馬克思拜物教批判的理論邏輯及現(xiàn)實(shí)意義

摘要：從馬克思主義發(fā)展史角度看，拜物教批判理論是異化勞動(dòng)理論在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)的運(yùn)用，所以弄清異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定性及其邏輯推導(dǎo)過(guò)程是認(rèn)識(shí)拜物教理論的邏輯前提。商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教之間是層層遞升的，有力地說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史性和暫時(shí)性。馬克思對(duì)拜物教產(chǎn)生和存在根源、發(fā)展形態(tài)以及消除條件的分析對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和克服社會(huì)主義初級(jí)階段的拜物教現(xiàn)象有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；商品拜物教；貨幣拜物教；資本拜物教

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544（2012）12-0015-05

一、異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性及其邏輯關(guān)系

異化勞動(dòng)理論在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中占有重要位置，它是馬克思在筆記本I“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這一部分中批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大缺陷時(shí)集中表述的，即“他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)、事件。”換句話(huà)說(shuō)就是對(duì)前提沒(méi)有反思和批判。在對(duì)這樣的缺陷進(jìn)行批判后，馬克思一步步推導(dǎo)出了這四個(gè)規(guī)定性，并用它來(lái)分析資本主義的社會(huì)關(guān)系。

首先，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人勞動(dòng)的結(jié)果竟表現(xiàn)為這樣：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！惫と嗽绞峭ㄟ^(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是失去外部對(duì)象、生活資料；不僅如此，工人勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，一般不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，而同勞動(dòng)相對(duì)立?！皩?duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”工人生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的敵對(duì)的存在物同工人相對(duì)立。

其次，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)”；“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力。而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！虼耍@種勞動(dòng)不是滿(mǎn)足一種需要，而只是滿(mǎn)足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。”；馬克思說(shuō)，“勞動(dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系”。產(chǎn)品不過(guò)是生產(chǎn)勞動(dòng)的總結(jié)，即“如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！边@表明異化還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為、生產(chǎn)活動(dòng)本身中。結(jié)果，人在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能時(shí)，感到自己是自由自覺(jué)的，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)卻不自由，所以，勞動(dòng)活動(dòng)本身發(fā)生了異化。

再次，人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”。“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界同人相異化，（2）使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化。因此，異化勞動(dòng)也就使類(lèi)同人相異化；對(duì)人來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類(lèi)生活和個(gè)人生活異化；第二，它把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類(lèi)生活的目的。”作為人的類(lèi)本質(zhì)的自由自覺(jué)的勞動(dòng)、類(lèi)活動(dòng)在資本主義社會(huì)變成僅僅維持工人自身生存的手段。

最后，人同人相異化。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的“人是對(duì)象性存在物”的思想，認(rèn)為人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他人才得以表征和確證?！叭说漠惢?，一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，因此，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。在資本主義社會(huì)里，工人與資本家的階級(jí)對(duì)立，是人與人相異化最全面、最典型的表現(xiàn)。工人同勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己的生產(chǎn)活動(dòng)和類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果是人同他人、同他人的勞動(dòng)、同他人的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。

異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定性的內(nèi)在推導(dǎo)過(guò)程：

在推導(dǎo)過(guò)程中，馬克思首先加進(jìn)了一個(gè)邏輯前提，即人是類(lèi)存在物。在從第一個(gè)規(guī)定性向第二個(gè)規(guī)定性的推導(dǎo)過(guò)程中，采用的是一種輔證推理方法。在這里，馬克思引進(jìn)了一個(gè)對(duì)象化的概念，通過(guò)分析工人的活動(dòng)實(shí)際上是一種對(duì)象化活動(dòng)，這種活動(dòng)的對(duì)象即工人生產(chǎn)的產(chǎn)品在對(duì)象化中“異化、喪失”了，于是，工人與外部對(duì)象就處于一種對(duì)立的狀態(tài)，“但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！庇纱送茖?dǎo)出人與他的活動(dòng)相異化。

從第二個(gè)規(guī)定性到第三個(gè)規(guī)定性的推導(dǎo)中，馬克思認(rèn)為人之所以和他的活動(dòng)相異化，是因人的活動(dòng)的本質(zhì)是自由自覺(jué)的，這種自由自覺(jué)的活動(dòng)用費(fèi)爾巴哈的思想作一個(gè)跳板，就是說(shuō)這種活動(dòng)確證了人和動(dòng)物的根本區(qū)別，進(jìn)而確證了人是類(lèi)存在物。但在資本主義社會(huì)中，工人的活動(dòng)已經(jīng)是異化了的活動(dòng)，工人在這種活動(dòng)中感覺(jué)到的是不自在。正是從人是類(lèi)存在物這一出發(fā)點(diǎn)上推導(dǎo)出了第三個(gè)規(guī)定性?！爱惢瘎趧?dòng)使類(lèi)同人相異化”。當(dāng)然，在這里馬克思用費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)”說(shuō)法，但因?yàn)轳R克思用實(shí)踐加以證明，所以已超越了費(fèi)爾巴哈。

而從第三個(gè)規(guī)定性到第四個(gè)規(guī)定性的推導(dǎo)中，馬克思認(rèn)為人的類(lèi)本質(zhì)是通過(guò)人和人的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，所以不但“一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每一個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”，這就推出人同人相異化。

二、從異化勞動(dòng)理論到拜物教批判理論的升華

（一）異化勞動(dòng)理論與拜物教批判理論的關(guān)系

據(jù)學(xué)者考察，異化（die Entfremdung）在德語(yǔ)中最一般的涵義是“疏遠(yuǎn)”、“隔閡”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化勞動(dòng)”（die Entfremdete Arbeit）概念也有否定性涵義。因此，馬克思著作中的異化應(yīng)當(dāng)通常帶有否定性意義的，是主體喪失后的非本真狀態(tài)，也就是需要消滅的狀態(tài)。從這種涵義來(lái)看，異化勞動(dòng)包括拜物教現(xiàn)象，但這兩者義無(wú)法完全等同，它們之間的關(guān)系需要結(jié)合馬克思主義發(fā)展史具體地考察。

19世紀(jì)40年代初，馬克思作為《萊茵報(bào)》的編輯時(shí)，“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，而這成了馬克思去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的“最初動(dòng)因”。另一方面，為了對(duì)一些空想的社會(huì)主義理論進(jìn)行批判，并為共產(chǎn)主義尋求理論論證，馬克思也必須研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。再則，從馬克思思想的內(nèi)在發(fā)展要求來(lái)看，他也必須進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中。1843年馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房后，“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析……而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”從1843年10月，馬克思來(lái)到新世界的首府——巴黎到1857年，他系統(tǒng)地閱讀了前人的研究成果，并考察了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，寫(xiě)了被稱(chēng)為《巴黎筆記》和《倫敦筆記》的一系列手稿。在這期間完成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)要“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)集中表現(xiàn)為異化勞動(dòng)及其四個(gè)規(guī)定性，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的所有范疇都是異化勞動(dòng)范疇展開(kāi)的形式，異化勞動(dòng)在資本主義社會(huì)是實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。他還分析了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的后果，異化勞動(dòng)的根源是私有制。此時(shí)的馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判還主要是通過(guò)與“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”對(duì)照進(jìn)行的，因而，他對(duì)“市民社會(huì)”的批判還不得不借助于哲學(xué)的“異化”范疇。而在1847年《哲學(xué)的貧困》以后，特別是20世紀(jì)50年代后，由于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入剖析，并借助于初步建立的歷史唯物主義，馬克思在行文中逐漸淡化異化概念，而開(kāi)始使用更加精確的具有經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的術(shù)語(yǔ)。從1857年到1863年，馬克思系統(tǒng)總結(jié)研究材料及研究成果，不斷修改自己的研究計(jì)劃，即由最初的“五篇計(jì)劃”到“六冊(cè)計(jì)劃”到最終的“四卷結(jié)構(gòu)”，完成《資本論》這一鴻篇巨著。從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程看，唯物史觀和剩余價(jià)值理論是交互發(fā)展的，而在這過(guò)程中，“異化”概念的抽象性與模糊性也表現(xiàn)出來(lái)，因此，馬克思在《資本論》及其手稿中就用拜物教批判理論來(lái)分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系，在此意義上，拜物教批判理論是異化理論在剖析資本主義生產(chǎn)關(guān)系歷史性中的運(yùn)用，而不是簡(jiǎn)單的拋棄或否定。

（二）拜物教批判的理論邏輯

馬克思的拜物教批判理論是在《資本論》及其手稿中形成的。在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“貨幣章”中，馬克思專(zhuān)門(mén)談到了資本主義社會(huì)里人與人之間的社會(huì)關(guān)系在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的物化問(wèn)題，但尚未用拜物教指稱(chēng)它。在《1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步指出了貨幣拜物教的實(shí)質(zhì)。馬克思認(rèn)為，在資本主義經(jīng)濟(jì)中，“現(xiàn)在社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力和社會(huì)勞動(dòng)的特殊形式，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力和形式，即對(duì)象化勞動(dòng)的，物的勞動(dòng)條件（它們作為這種獨(dú)立的要素，人格化為資本家，同活勞動(dòng)相對(duì)立）的生產(chǎn)力和形式。這里，我們又遇到關(guān)系的顛倒，我們?cè)诳疾熵泿艜r(shí)，已經(jīng)把這種關(guān)系顛倒的表現(xiàn)稱(chēng)為拜物教?！痹凇顿Y本論》第一卷第一章第四節(jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》、第二章《交換過(guò)程》和第三卷第四十八章《三位一體的公式》中，馬克思系統(tǒng)闡述了商品、貨幣和資本拜物教理論。

在《資本論》第一章分析商品二因素、勞動(dòng)二重性與價(jià)值形態(tài)的發(fā)展之后，馬克思專(zhuān)門(mén)分析了“商品拜物教”現(xiàn)象。

馬克思認(rèn)為商品拜物教的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，因?yàn)樯唐纺芊褓u(mài)出去是一種“驚險(xiǎn)的跳躍”。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生基于兩個(gè)條件，一是社會(huì)分工，二是私有制。分工是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的中介，生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定分工的水平，生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)分工對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。分工的發(fā)展總會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，而生產(chǎn)關(guān)系則反過(guò)來(lái)促進(jìn)或阻礙分工的發(fā)展。馬克思恩格斯結(jié)合人類(lèi)歷史上的階級(jí)社會(huì)進(jìn)行具體分析，認(rèn)為自然形成的分工是產(chǎn)生私有制的社會(huì)根源，因此，在私有制為主導(dǎo)的階級(jí)社會(huì)里，分工又制約著生產(chǎn)關(guān)系。所以才有“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！币虼?，在私有制社會(huì)中，分工使生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾必須通過(guò)市場(chǎng)交換來(lái)解決，從而需要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為商品，生產(chǎn)和交換表現(xiàn)為商品的生產(chǎn)和交換。馬克思正是在此意義上展開(kāi)對(duì)拜物教的分析，并以資本主義發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)為典型形態(tài)，由此得出拜物教現(xiàn)象在資本主義社會(huì)是無(wú)法克服的，“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”。

馬克思從分析商品出發(fā)，認(rèn)為商品的價(jià)值內(nèi)在地包含著矛盾。商品所有者只能占有交換價(jià)值或使用價(jià)值的一個(gè)方面。馬克思說(shuō)：“一個(gè)價(jià)值表現(xiàn)中，不能同時(shí)具有兩種形式。不僅如此，這兩種形式是作為兩極互相排斥的?！币加猩唐返膬r(jià)值就必須讓渡它的使用價(jià)值，反之亦然。這就要求商品交換，不斷擴(kuò)大的商品交換必然會(huì)產(chǎn)生貨幣。這里，商品內(nèi)部的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾就體現(xiàn)為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所具有的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾。在商品交換過(guò)程中，使用價(jià)值和交換價(jià)值也相對(duì)立，這就使商品的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化為外部的對(duì)立，貨幣的出現(xiàn)似乎是這種外部對(duì)立的結(jié)果。但它并沒(méi)有使商品價(jià)值中的矛盾從根本上消滅，只是使舊的矛盾采取了商品的使用價(jià)值和貨幣之間的對(duì)立這樣的新形式。在分析了這些之后，馬克思轉(zhuǎn)入分析商品拜物教。馬克思從分析商品神秘性的根源人手，認(rèn)為，不管是商品的使用價(jià)值還是價(jià)值都不具有神秘性，只是因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品采取了商品形式才具有了謎一般的性質(zhì)，而“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性。從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物。”可見(jiàn)，正是商品形式本身產(chǎn)生了這種神秘性質(zhì)，這表現(xiàn)為“人類(lèi)勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式：用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量的人類(lèi)勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式；最后，生產(chǎn)者的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式?！币虼耍R克思認(rèn)為，商品的拜物教性質(zhì)“是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)”。因?yàn)椤笆褂梦锲烦蔀樯唐罚皇且驗(yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)。”并且，“私人勞動(dòng)在事實(shí)上證實(shí)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，只是由于交換使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系。因此，在生產(chǎn)者面前，他們私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系……就表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。”并且，私人勞動(dòng)的二重社會(huì)性質(zhì)“把私人勞動(dòng)的社會(huì)有用性，反映在勞動(dòng)產(chǎn)品必須有用，而且是對(duì)別人有用的形式中：把不同種勞動(dòng)的相等這種社會(huì)性質(zhì)，反映在這些在物質(zhì)上不同的物即勞動(dòng)產(chǎn)品具有共同的價(jià)值性質(zhì)的形式中?！痹谶@里，作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品的拜物教性質(zhì)已經(jīng)很明顯了。價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間決定“消除了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量純粹是偶然決定的這種假象，但是決沒(méi)有消除價(jià)值量的決定所采取的物的形式”。馬克思還列舉了荒島上的魯賓遜的生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)村家長(zhǎng)制也沒(méi)有出現(xiàn)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，在自由人聯(lián)合體里也不存在這種矛盾，因此生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)是商品拜物教產(chǎn)生的根源，并且這種拜物教是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，具有歷史性。作為私有制商品經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映，商品拜物教觀念被資產(chǎn)階級(jí)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)家們用來(lái)論證資本主義生產(chǎn)方式的“天然合理性”和“永恒性”。他們把“商品世界具有的拜物教性質(zhì)或勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定所具有的物的外觀”當(dāng)真看作不言而喻的自然必然性，因而受到迷惑，從假象中生出主觀幻覺(jué)，并加以理論化，從而形成商品拜物教觀念。馬克思對(duì)此展開(kāi)了批判，并最終指出資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于階級(jí)局限性無(wú)法認(rèn)識(shí)商品的拜物教性質(zhì)。

貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎。貨幣產(chǎn)生后，一切商品都必須同貨幣相交換，用貨幣來(lái)衡量商品的價(jià)值量大小。這樣，貨幣就進(jìn)一步用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，似乎貨幣的自然屬性天然就具有能表現(xiàn)一切商品價(jià)值的社會(huì)屬性。并且，受商品貨幣關(guān)系束縛的人們對(duì)貨幣產(chǎn)生了一種幻覺(jué)，為它的神秘性所折服，對(duì)它頂禮膜拜，這樣，商品拜物教就發(fā)展成了貨幣拜物教。馬克思說(shuō)到，“當(dāng)一般等價(jià)形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣。其他商品才都通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值。中介運(yùn)動(dòng)在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒(méi)有留下任何痕跡。商品沒(méi)有出什么力就發(fā)現(xiàn)一個(gè)在它們之外、與它們并存的商品體是它們自身的現(xiàn)成的價(jià)值形態(tài)。這些物，即金和銀，一從地底下出來(lái)，就是一切人類(lèi)勞動(dòng)的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來(lái)的。人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中的單純?cè)影愕年P(guān)系，從而，人們自己的生產(chǎn)關(guān)系的不受他們控制和不以他們有意識(shí)的個(gè)人活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的物的形式，首先就是通過(guò)他們的勞動(dòng)產(chǎn)品普遍采取商品形式這一點(diǎn)而表現(xiàn)出來(lái)。因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了?！?/p>

在資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，勞動(dòng)力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本后，商品拜物教，從而貨幣拜物教就必然發(fā)展為資本拜物教，所以，資本拜物教是商品拜物教的完成形式。馬克思說(shuō)到，“在資本－利潤(rùn)（或者，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是資本－利息），土地－地租，勞動(dòng)－工資中，在這個(gè)表示價(jià)值和財(cái)富一般的各個(gè)組成部分同其各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界?！?/p>

從馬克思的拜物教批判理論的邏輯演進(jìn)過(guò)程看，商品拜物教指商品交換過(guò)程中人與人的社會(huì)關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物自身的屬性；貨幣拜物教是更耀眼的商品拜物教，直接把人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變成貨幣：資本拜物教作為拜物教的完成形式，在生產(chǎn)、流通資本形式上把本來(lái)屬于勞動(dòng)的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本自身具有生產(chǎn)力，在生息資本上表現(xiàn)為資本自身可以自動(dòng)增殖的物神現(xiàn)象，在地租上表現(xiàn)了充分的拜物教性質(zhì)。從商品拜物教到貨幣拜物教，再到資本拜物教，它們之間是層層遞升的。

三、拜物教批判的現(xiàn)實(shí)意義

拜物教是異化理論在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)的運(yùn)用，其產(chǎn)生和存在的根源是生產(chǎn)商品所特有的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，只要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品采用商品這一形式，它就具有謎一樣的性質(zhì)。

馬克思雖指出拜物教現(xiàn)象和意識(shí)存在于資本主義社會(huì)，在“自由人聯(lián)合體”里不存在私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立，那時(shí)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅了商品、貨幣關(guān)系，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，所以就不會(huì)有拜物教現(xiàn)象和拜物教意識(shí)。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和馬克思恩格斯當(dāng)初的設(shè)想有較大差距，社會(huì)主義首先在貧窮、落后的東方建立。第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立在帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)，生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義建立在非常薄弱的基礎(chǔ)上。后出現(xiàn)的社會(huì)主義陣營(yíng)，也都照搬蘇聯(lián)高度集中的經(jīng)濟(jì)、政治模式，最終在內(nèi)憂(yōu)外患中改姓了資本主義。蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不是馬克思主義共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)和運(yùn)動(dòng)的失敗，而正是他們背離馬克思主義的結(jié)果。經(jīng)典作家曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于共產(chǎn)主義的重要意義，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化：而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)。全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！狈从^中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的探索，我們可以看出，“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義?！蔽覀儾坏敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！倍椅覀円诳茖W(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人探索出建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路。但由于初級(jí)階段的國(guó)情，我國(guó)實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，社會(huì)必然存在商品生產(chǎn)和流通。社會(huì)主義商品關(guān)系是社會(huì)主義公有制的內(nèi)生之物，也是社會(huì)主義能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的原因。所以，商品拜物教既然內(nèi)在于商品形式中，那么，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，商品拜物教現(xiàn)象同樣存在。而且，從人與自然的關(guān)系以及人自身的發(fā)展程度看，初級(jí)階段的社會(huì)主義仍沒(méi)有完全超越“物的依賴(lài)”階段，人們奴隸般地服從勞動(dòng)者分工的現(xiàn)象也沒(méi)有徹底消除，勞動(dòng)過(guò)程仍然是物的生產(chǎn)過(guò)程，而這個(gè)階段也正是在為人的自由全面發(fā)展階段創(chuàng)造條件，所以在這個(gè)階段拜物教現(xiàn)象仍然是存在的。

在全球化浪潮中，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展更離不開(kāi)中國(guó)的市場(chǎng)。中國(guó)不僅是巨大的商品銷(xiāo)售市場(chǎng)，而且在全世界的加工制造業(yè)中的重要性更是不言而喻。以風(fēng)靡全球的蘋(píng)果產(chǎn)品為例，蘋(píng)果系列產(chǎn)品，iMac、iPod、iPhone、iPad在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上都是以“加州設(shè)計(jì)、中國(guó)組裝”的面目呈現(xiàn)，而且往往供不應(yīng)求。蘋(píng)果公司的系列產(chǎn)品作為高科技產(chǎn)品的象征，推崇感官體驗(yàn)，追逐品質(zhì)，注重娛樂(lè)。蘋(píng)果系列產(chǎn)品吸引人眼球，固然有其高科技且人性化的特性，但蘋(píng)果迷們（也稱(chēng)“果粉”）更認(rèn)為擁有蘋(píng)果產(chǎn)品是身份、地位的象征，是一種識(shí)別和認(rèn)同蘋(píng)果身份的標(biāo)記。原本簡(jiǎn)單明了的商品貨幣關(guān)系被扭曲為一種迷戀與崇拜，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所遮蓋，出現(xiàn)了蘋(píng)果拜物教，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更形象地把對(duì)iPhone的迷戀者稱(chēng)為“愛(ài)瘋一族”。于是這個(gè)被咬過(guò)的蘋(píng)果就成了寵兒，各地出現(xiàn)瘋購(gòu)iPhone的現(xiàn)象，在專(zhuān)賣(mài)店前排幾十小時(shí)的隊(duì)實(shí)屬常事，即便如此，仍然供不應(yīng)求。這個(gè)名為通信工具，實(shí)為微型電腦的商品不僅在白領(lǐng)階層風(fēng)靡，而且滲透到大學(xué)生中，對(duì)這個(gè)沒(méi)有獨(dú)立生活能力的群體的沖擊尤其嚴(yán)重。于是，網(wǎng)上出現(xiàn)了賣(mài)器官買(mǎi)iPhone，求包養(yǎng)換iPhone等等極端“愛(ài)瘋”事件。如果擁有的蘋(píng)果手機(jī)是以犧牲肉體和人格為代價(jià)，那著實(shí)應(yīng)引起世人的反思。蘋(píng)果這一符號(hào)對(duì)人的控制比商品對(duì)人的直接控制要隱晦得多，人們對(duì)蘋(píng)果產(chǎn)品的迷戀已不僅限于產(chǎn)品的性能本身，而扭曲成了對(duì)商品背后的符號(hào)的認(rèn)同與崇拜。借助iPhone這一名稱(chēng)就可以看出，英文中原本大寫(xiě)的“i”被刻意小寫(xiě)了，而且依附在Phone旁邊，人這個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期被解放的“萬(wàn)物的尺度”，如今被貶低到了這樣的程度，人在人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的商品面前是多么的卑微，人迷失了自己。陷入了拜物教的意識(shí)之中，不能自拔。

理論只有關(guān)照現(xiàn)實(shí)才能引領(lǐng)實(shí)踐。馬克思的拜物教批判理論對(duì)拜物教產(chǎn)生的根源，發(fā)展的形態(tài)進(jìn)行了分析，還指出了消除拜物教的條件?！爸挥挟?dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！敝挥猩a(chǎn)力發(fā)展到一定的高度，消滅了自發(fā)的不管是國(guó)內(nèi)范圍的還是國(guó)際范圍的勞動(dòng)者分工，人作為世界歷史性的個(gè)人，在世界歷史中實(shí)現(xiàn)普遍交往，克服地域、民族等的局限性，在充足的自由時(shí)間的保障下，在社會(huì)主義的制度保障中，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，唯有此。拜物教現(xiàn)象和意識(shí)才能徹底消除。

責(zé)任編輯 劉宏蘭