明朝宰相的白族恩師李元陽(上)

生拉活扯，張艾豈是同窗友

無中生有，李墳哪有十九冢

徐霞客在“湘江遇盜”時痛失了隨身所帶的財物，最使他念念不忘的是幾本難得的書籍，其中有四卷本《云南志》，這可是他西南之行不可或缺的導游書啊。這部《云南志》就是明代大理人李元陽寫于明萬歷年間的《云南通志》，通稱《萬歷云南通志》。徐霞客在以后的游記中還曾多處提到這位李元陽。

那么，李元陽何許人也？這得先從一則白族民間故事說起。

傳說，明代內閣首輔張居正的啟蒙教師李元陽是一個具有神仙術的人，他料事如神，“知事在先”。張居正是大理城遠近聞名的神童，腳底有七顆黑痣，非同凡人。在課堂上，李元陽當堂出了上聯“河鵝戲白云”，張居正不假思索地立馬對上：“城牙啃青天。”如此地出語不凡，使李元陽既喜又憂。要知道，在那個把皇帝當成天子的時代里，“啃青天”免不了有犯上作亂之嫌。李元陽很敏感，為使日后免遭滅十族之災，他在蒼山十九峰上各修了十九座墳塋，以亂其真。后來，不出他的所料，張居正青云直上，果然成為炙手可熱的宰相(明代改稱內閣首輔，相當于以前一人之下萬人之上的宰相)，位高權重，恃才傲物，荒淫無度。有一年，張居正的白族同鄉艾自修千里迢迢赴京趕考，榜出時落得個倒數第一。張居正雖是宰相，卻不唯不給同鄉說句安慰的話，還幸災樂禍，當著眾人的面吟出一聯奚落艾自修：“白面書生背虎榜，自羞（修）不羞!”艾自修不知氣打何處來，反唇相譏：“烏須宰相臥龍床，居正不正。”玩笑當成真，傳到皇上耳中，張居正犯了辱君大罪，被斬首不說，還殃及了十族。這時李元陽已經去世多年，但因他料事在前，欽差終于未能找到他的真墳，從而逃脫了鞭尸之虞。

這自然是神化了的民間傳說，與生活的真實相去甚遠，頗有點張飛殺岳飛式的黑色幽默。事實上，張居正本是湖北荊州人士，絕非大理府鄧川州艾自修的白族同鄉。他是明萬歷年間顯赫一時的改革家，在明王朝岌岌可危之際，大刀闊斧實行改革，震動朝野。據史載，他城府深沉，勇敢任事，但終因所實行的改革觸及了權勢階層的既得利益，成為眾矢之的。不過，張居正的精明依然深得萬歷皇帝的器重。他是在公元1682年病死之后才獲罪被革職的，并沒有遭受斬首和滅十族之禍。雖然，艾自修確實是鄧川白族，編纂了留傳至今的一部《鄧川州志》和與其兄艾自新合寫的《二艾遺書》一書，在當時頗有名氣，但他中舉時張居正已經死去若干年了。如此說來，張艾之間不可能有任何瓜葛。

李元陽與張居正關系密切則確有其事。李元陽在荊州當太守時，曾“試諸生，得太岳張居正卷，大器之，拔為六百人之冠。時太岳年方十三，后果然。皆以先生為知人”。清朝彌渡文人師范在《滇系》中也有類似的話，說：“李元陽主持童子考試，見到張居正的試卷，給了最高分。當張居正身居高位執掌政權后，他們之間四十年的師生之情，一直沒有中斷。這種牢固的情誼，會使世上浮薄小人深感自愧!”

現在，我們還能在《太岳集》中，讀到身為萬歷首輔的張居正（字太岳）給賦閑在家的李元陽寫的三封信，即《答李中溪有道尊師》、《答中溪本尊師論禪》和《寄有道李中溪言求歸未遂》。在這三封情真意切的信扎上，張居正口口聲聲稱李元陽為“恩師”，不忘“童年獲奉教于門下”，并說：“十余年間負重剖繁，備極辛楚，然尊道之志未敢少衰也。”

至于說到李元陽的墳塋，在大理也只有崇圣寺后面的這一座真墓和蒼山中和寺側的一座衣冠冢，十九座之說完全是子虛烏有的民間故事而已。

太陽入懷 無非母親望子成龍奇夢

號曰中溪 乃是兒子志在惠民宏愿

那么，李元陽的墳墓到底又在何方?據《大理縣志稿》載：“翰林李元陽墓在城西北三塔寺右。”

話說公元1968年1月，大理白族自治州首府下關的“文攻武斗”正弄得酣，可憐市民居無寧日。而大理城里卻相對平靜一些，城里有一位中學教師閑來無教，只好不合時宜地蝸居斗室潛心大理文史研究。一日，他聽說三塔寺后有一座古墳被盜墓者挖掘，便急匆匆約上另一位同好前往尋訪，誰知古墓已成一派狼籍，面目全非。經詢問當地農民，方知墓旁曾棄一塊石碑，現被三文筆一村民收撿回家。正是“踏破外地人鞋無覓處，得來全不費功夫”。二人不看則已，一看嚇一跳，原來被盜的正是李元陽墓，出土石碑上有“御史李文肅公墓志”字樣，正文有“公諱元陽，字仁甫，號中溪”等文字。他倆分工合作抄下了全部碑文。回家后，他們結合另一篇遺文《李中溪行狀》梳理出一篇關于李元陽生平的文字。

公元1497年，離明軍進入大理一百多年，李元陽出生在南詔故都大理城。據《李氏族譜》載，李家祖上原是浙江錢塘人；元代，始祖李順被派到大理路任主事，因愛戀蒼洱山水之美，遂落籍大理。李家幾代人都與當地人通婚，于是融為白族。第五代叫李讓，也就是李元陽的父親；母親董氏，祖上是白族有名望的大姓。李家在城外擁有百十畝水田，日子殷實。

不知是巧合，還是李讓望子成龍心切，總之李家大兒子滿月取名時，李讓披露，妻子分娩前夕曾夢見一條黃龍背負紅日，向她懷里撞來。于是，大家就給這初生孩子取名“元陽”。

李元陽從小天資聰慧，但文靜寡言，很不合群。大凡天文地理、兵法雜書，只要能得到的，他就如癡如醉手不釋書閱讀。平時，他常獨自離群，登臨長滿紫草的古城墻上，癡情地眺望著蒼山洱海。

父母過高的期望，故鄉山水的陶冶，喚起李元陽天真爛漫夢幻般的理想，他很自負，立志長大后清廉處世，建功立業，為此自取字為仁甫，號為中溪，自詡要仁慈做事，如古城邊蒼山中溪一樣清澈惠民。日有所思，夜有所夢，和父親一樣，他也有一個吉夢：一位神靈授給他三丈錦，讓他吞下去。這預兆著他日后必將文思泉涌。

20歲那年，李元陽初戰告捷，被補為郡學弟子員，也就是得到參加省里鄉試考前集訓班的資格。嘉靖元年(公元1522年)，他25歲時，考中云貴鄉試第二名；四年之后，他又在京城奪得夢寐以求的進士桂冠。因為優于文章書法，他成了翰林院庶吉士，庶吉士是一種很有前途的官員預備人才，進一步升遷只待時日。這一年李元陽29歲，正是春風得意馬蹄急之時。

翰林院是皇宮的秘書機構，雖職文學，但日近天顏，只要會逢迎，面厚心黑，仕途定然坦蕩。然而，李元陽畢竟是從橫斷山脈飛來的一只雛鷹，具有少數民族弟兄的耿直和天真，也根深蒂固地繼承了中國士階層（知識分子）的“社會良心”，必然難以適應京師爾虞我詐勾心斗角的環境。因此，他日后并沒有成為一條負日之龍，只不過像一顆微弱的星星，在夜空中掙扎了幾下，終于葉落歸根回歸故土，“質本潔來還潔去”，這是后話。

初出山時 躊躇滿志意氣風發

待臨其境 事與意違大失所望

話說明代科舉分鄉試、會試和殿試三級進行。鄉試每三年一次，固定在子、卯、午、酉年在各省省會舉行；會試是由國家主持的全國考試，在鄉試的第二年，也就是丑、辰、未、戌年于京師舉行；殿試是最高一級考試，“天子親策于廷”，決定進士的名次。李元陽壬午年參加鄉試中舉，丙戌年參加會試和殿試，中間相差3年多。看起來兩次考試相隔時間似乎不短，但在交通不便的古代，遠在千里之外的云南人赴京趕考需長途跋涉確實緊張，務必提前兩三年出發，時間才會寬裕一些。鄉試后，甲申年（公元1924年）李元陽即已“客寓京師”，準備會試。

李元陽在少年時，曾立下四方之志（遠大的志向）。他尤其景仰唐代的名將李靖其人，在國家危難時刻建功立業，甚至捐軀也在所不惜。在京師待考，除溫習功課外，閑暇有余。在瑞雪紛紛的冬日，他邀約同好一起去游北京東部密云縣境內的盤山李靖舞劍臺。李靖是唐初大將，曾為唐太宗開疆拓土，最后以功封衛國公，是歷史上有著赫赫聲望的名將。然而，盤山之行卻使李元陽大失所望。當他們到達離長城只有兩里路三河縣的一個村莊的那天半夜，村中忽然鑼噪四起，原來長城外的胡人越過長城來搶村里老百姓的豬羊。據說由于邊務荒疏，類似的事件經常發生，村民惶惶無寧日。更為可悲的是，曾經極盛一時的盤山諸多名寺率多成了頹垣敗宇莽無人跡的廢墟。他們向幾個滯留在破廟里的僧侶詢問舞劍臺，竟無一人知曉。為此，李元陽感慨萬端，吟了一首《游薊門李靖舞劍臺》，讓隨行刻在石壁上，表達了他的悲憤之情：

絕頂登臨舞劍臺，薊門寒望朔云開。

平沙萬里孤標出，落木千山匹馬來。

鐫石有題人代隔，問天無語暮鴻哀。

乾坤征戰何時急，青史空垂古將才。

在家鄉大理時，他曾在城樓上吟過哀民生多艱的詩歌：“城頭閑步屟，撥悶當登臺。黃菊從人乞，空江對酒開。無衣三戶在，負石幾村哀。工役何時息？科金有檄來。”原本以為故鄉是天高皇帝遠的地方，民不聊生猶可說也，然而如今京畿竟也如此，真是令人不可思議。

尤其是進入翰林院以后，在處人處世方面，他總覺得有點格格不入。比如，周圍的一幫縉紳大夫經常擺著面孔，嚴肅得不茍言笑，就是同鄉亦不敢以正目相視，冷酷無情，氣氛令人壓抑。于是他悄悄問一位較為知己的老同事：“為什么這些人年齡相差不大、職位也大致相當，為什么要如此道貌岸然互相設防呢?”得到的回答不得要領：“他們矜矜堂堂，因為他們是文人。”難道文人就應該如此虛假嗎?這使得他大惑不解。總之，李元陽當初對京城的期望質過高，如今親臨其境，耳聞目睹使他大為困惑。這對于他來說，理想與現實之間相距何其遙遠!

其實這有什么奇怪呢？嘉靖年間，明王朝已由盛趨衰，皇帝居然昏庸到了30年不理朝政，任憑一幫小丑在皇宮傾軋。邊防空虛，人心叵測，是意料中的事。然而，這種政治氛圍對我們這位純潔無邪的主人公將會產生怎樣的影響呢？

欽定罪名 何患沒有借口之辭

忽遭貶謫 皆因嘴巴無遮無擋

話說如果一個人能夠活到500歲，生活在15世紀的李元陽也許能夠讀到死于20世紀的作家王小波《沉默的大多數》這本書，那么他就不會對矜矜堂堂的縉紳大夫們的不茍言笑感到困惑，也就不會遭來日后的厄運。王小波在書里寫道：“嚴酷時期的中國人選擇的生活方式往往是，在公共場合什么都不說，對信不過的人什么都不說，做一個沉默的人。”

歷史有時十分相似，在500年前的明朝嘉靖年間，人們小心翼翼噤若寒蟬爭做“沉默的大多數”不是沒有原因。那個年頭，京師正是多事之秋。那場震驚九州的“議大禮”血案剛剛平息，余波尚存。

要問什么是“議大禮”，如今的人聽起來會認為是天方夜談。明世宗朱厚熜，即嘉靖皇帝，原是與明朝第十個皇帝武宗正德皇帝同祖父的堂兄弟。正德十六年，武宗去世，因缺少子息又無同胞兄弟，于是遺詔迎朱厚熜繼承帝位。本來朱厚熜是興獻王朱祜杬的長子，而興獻王的駐守地在安陸（現在的湖北省廣水市）。按明朝的禮法，旁系繼位的皇帝應當把前任皇帝認為“太上皇”，但即位不久，為了名正言順地成為有著正統地位的皇帝，朱厚熜一心想將已故的親生父親興獻王封為“皇考”（皇帝之父的尊稱），也就是改稱為“太上皇”。這樣，父親的牌位就可以名正言順地放在太廟里皇祖位置的下面。同時，他還要把生母蔣氏藩王妃的地位改變為“皇太后”。在當時，這被認為是違反正統禮法的行為，因此京師掀起軒然大波，弄得滿城風雨。這場爭議被史家稱作“議禮”或“議大禮”。嘉靖三年七月十五日，爭論竟然發展成為駭人聽聞的“東順門事件”。而這個事件的發起人，正是首輔楊廷和的兒子楊升庵（24歲中狀元），他喊出“國家養士一百五十年，仗節死義，正在今日”的口號，230名大臣集體跪在金水橋的左順門前痛哭請愿。當兩次傳旨不退之后，嘉靖便命人抓了為首的8個人，包括兩名大學士。一時之間，激起百官的不滿，他們大哭大嚎，哭聲響徹宮廷內外。嘉靖惱羞成怒，又逮捕了134人。除兩名大學士免予處分之外，四品以上扣工資，五品以下遭廷杖；在朝廷之上180余人當場被脫下褲子，屁股挨大木棍的猛打。在血肉橫飛之中，有17人當場被打死。楊升庵于是七月十五被捕，十七日遭廷杖一次，死而復蘇；隔十日，再被廷杖一次，幾乎死去；然后，充軍云南永昌衛（今云南保山縣）。其實，皇帝爭正統之名已屬荒唐，而那批忠臣偏要頂真更是無聊，結果落得龍顏大怒，造成歷史上這場有名的血案。

事情雖暫時平息，朝中諸臣子個個成為啞吧，但嘉靖皇帝依舊耿耿于懷，嚴加防范。不識時務的李元陽年輕氣盛，口無遮擋，平時在翰林院上班時不免對這個敏感的問題說三道四。在因言獲罪的專制社會里，其后果是可想而知。他終于被貶到江西分宜縣掛職，料理江西的“秋闈”，即處理每年八月例行的鄉試。

一個前途似乎無量、在翰林院待補的高官，就因為耿直而口不設防，一下子被貶為下去掛職的縣處級干部，落差何其大也。

在分宜的公事剛辦完，李元陽突然接到母親病逝的噩耗，他就匆匆忙忙地趕回大理服喪。這是李元陽初出茅廬所遭遇的頭一次挫傷，也是他宦海浮沉的序曲。

慈母病逝、仕途失意，這使躊躇滿志的李元陽十分懊喪。不過十年光景，他的情緒降到了低八度，雖然他年方而立，但已心恢意懶，萌發了葉落歸根的念頭。于是，他向鄰人購得一塊隙地，辟了一座花園，名之曰“默游園”，以備日后“無擇里之勞，受園居之安”。

看官也許要問，默游園曾在何方？李元陽在《默游園記》提到，大理城中文化坊石馬井巷乃李氏居第，貶職回里那年，鄰人以隙地來售，辟以為默游園。此文化坊今稱“四碑坊”（護國路與今玉洱路交叉處），石馬井巷后人訛傳“石門坎”，地址在清朝考試院一帶。據傳前些年擴修護國路前大理電影院東尚存一堵后檐墻，人稱400年不倒的李氏故居墻，后來就以有礙瞻觀被折除。

喜遇知音 默游新園迎來貶謫狀元

攜手同游 蒼洱勝境留下傳世名篇

俗話說：“三十六，起房蓋屋。”意思是說，人到36歲是事業有成安居樂業的關鍵時期。嘉靖七年（公元1528年），李元陽年僅31歲，正是“早上八九點鐘的太陽”，對他來說“園居之安”應該是十分遙遠的追求，然而現實并非如此。可見人世間這塊“磨刀石”太厲害，它正磨平著年輕人銳利的棱角，這是多么可怕的現實啊！

不過，默游園落成以后，李元陽卻有了一個新收獲，這就是他迎來開園后的第一位難得的貴賓楊升庵。

前面已經提到，楊升庵是當朝狀元（正德十二年中狀元郎），嘉靖三年與其父大學士楊廷和因那場殘酷的“議大禮”血案一同遭殃，被貶謫云南永昌（今保山）。楊升庵在京城時也供職于翰林院，但李元陽進去時他已遭罪，互相并無交往。由于路途遙遠，嘉靖八年楊升庵才被輾轉解到大理。這時，恰好李元陽守母喪閑賦在家，楊升庵從趙州（今鳳儀）特地來默游園看望李元陽。相逢何必曾相識，兩位有著相似遭遇的失意文人很快結成知己。雖然，這一年楊升庵43歲，而李元陽才32歲，但他倆一見如故。后來他們各自談到當初的印象，李元陽說：“然觀先生不飾容貌，不炫技能。即布衣野老邂逅丘畝之上，先生晏然與之談，而忘日之西夕也。”他把在京師的文人與現在大理的楊升庵作了對照：“文人在廟廊，非親昵不敢近；在草野則布衣鄙人皆得從之游。”真是“禮失求諸野”!楊升庵則說：“見中溪神貌如臨水月，鄙吝自消；聆其語如聞洪鐘，令人頓醒。”

這是一種赤子之心啊！

兩人相見恨晚，都有著滿肚子的話要向對方傾訴，這在沉悶的京城是萬萬做不到的。盡管他們之間有年齡的差距，但忘年交是可以無話不說的。子曰：“智者樂山，仁者樂水。”他倆都堪稱智仁之士，有時就到外面廣闊的天地里散散心，邊游邊談。這時，他們就把各自橫遭貶謫、飽受壓抑的悲憤之情寄托和釋放在山水里面，這也許是那個時代那種環境中最好的生活方式吧。

對于這兩位精神上的強者而官場中的弱者來說，明嘉靖九年，即公元一千五佰三十年是一個可以載入歷史的年份。他們用了近三個月的時間，一起游遍蒼山洱海，放眼鳥吊奇觀、泛舟西湖茈碧、涉足石寶名山。楊升庵很愜意，他說：“自念放逐以來，得此佳游，真如隔世矣!”

三月初三，他倆從龍首關出發，沿點蒼山一路結伴而來，直至雙廊赤文島結束游蹤。他們隨時相互唱和，詩篇匯成《點蒼山雜詠》一集。尤其是楊升庵的《游點蒼山記》成了中國古代游記的不朽名篇，在游記的開頭他寫道：我是一個遭了罪的人，從京城出發，少說也走了萬余里，齊魯楚越之間，凡是號稱名山勝水，沒有不游過的。曾在洞庭湖泛舟，登上衡山和廬山覽勝，又從貴州來到昆明，對所有的山水已經司空見怪感覺膩了。直至大理境內，“一望點蒼，不覺神爽飛越。比入龍尾關，且行且玩。山則蒼龍疊翠，海則半月拖藍，城郭奠山海之間，樓閣出煙云之上。香風滿道，芳氣襲人。余時如醉而醒，如夢而覺，如主臥而起作”。然后我才知道知我過去并沒有見到好山水，今天所見的才算。

游罷蒼洱，游興正濃，于是他倆接著就有鄧川西湖、鳳羽鳥吊山和劍川石寶山之游。在劍川沙溪他們相互唱和的《興教寺海棠》，至今仍然膾灸人口：

兩樹繁花占上春，多情誰是惜芳人？

京華一朵千金價，肯信空山委路塵。

——楊升庵

國色名花委路旁，今年花似去年芳。

莫言空谷知音絕，也有題詩玉署郎。

——李元陽

他們把對現實的感慨和憤懣，對未來的信念和憂慮，在唱和中寄情于故國神游之上。他們的友情至死不變，成為白族文化史上被后人津津樂道的佳話。

倘得龍劍 定使魑魅終身發愁

官雖縣令 敢教倭寇日夜喪膽

楊升庵對李元陽鼓勵有加，激勵他學會勇敢地面對挫折。對此，李元陽沒齒難忘。若干年之后，他為楊升庵的《七十行戍稿》寫序時說：在楊升庵的身上有一種“不物之物”，從而使他年老而不衰弱，貧窮而不癱下，遇到危難而不怨天尤人。這是一種無形的人格魅力，一種頑強的精神力量。一個人之被譽為不朽的原因，就是在外不因權勢地位的改變而改變，在內不情緒意識的改變而改變。才30歲出頭就已經未老先衰的李元陽從楊升庵身上獲得了信心，他還決定東山再起，在宦海中搏它一把。

守母喪三年期滿，嘉靖十一年，李元陽應召再度出山。翰林院自然是回不去了，他分得的是一塊“硬骨頭”，外補江陰縣的縣令。

江陰地處江尾海頭，是當時東海要沖。這一帶倭寇連年騷擾，猖獗得很。因日本古稱倭奴國，因此所謂的倭寇即是指古代日本海盜，一般則指13世紀至16世紀期間，以日本為基地，活躍于朝鮮半島及中國大陸沿岸的海上入侵者。從元末至明萬歷年間，一部分日本武士、浪人（流亡海上的敗將殘兵）、海盜商人和破產農民，不斷侵擾中國、朝鮮沿海地區，前后歷時達300年之久，而明嘉靖年間則是倭寇橫行中國沿海最烈的時候。在那年頭，那幫只會斂財“見金不見民”的官僚，談“倭寇”色變，誰也不愿意冒著身家性命去海防地區賣死。他們“皆托病以辭，甚則寧罷免而不愿仕”。唯有李元陽這樣想建功立業的人才有勇氣破釜沉舟，鋌而走險。

在途經江西豐城時，站在船舷上對著滔滔東逝的長江水，李元陽寫下了一首《豐城水次》：

龍劍沉泥滓，光芒射斗牛。

不逢張茂先，神物徒自囚。

得入英雄手，頓令魑魅愁。

豐城一倚棹，衰颯愧前修。

他觸景生情，以晉朝張華委任雷煥治理豐城的典故自勉，以揮劍宰魑魅不愧對前賢的赤子之心走馬上任。“豐城劍氣”典出《晉書·張華傳》：傳說東晉武帝司馬炎滅了吳國的時候，尚書張華夜晚見一股紫氣起于斗牛之間（江浙贛一帶）。于是，他就去請教一個善星歷卜占叫雷煥的人。雷煥對他說：“這是寶劍發出的精氣。”張華就委任雷煥為豐城縣令。雷煥赴任后，在豐城掘得青石函一枚，里面有雌雄二劍。雷煥還“施仁政，廢霸道，謙和待百姓，廉潔撫民怨，寬厚感民心”，深受豐城百姓的敬重。在這里，李元陽用來比喻正義對邪惡的威懾。

大凡外擾皆因內患所致。明嘉靖間邊務荒疏，江陰防備懈馳，倭寇必然常來騷擾。李元陽初到鎮江立即組織民工加固城堡，訓練水師，在短期內抵御了貌似強大實則不堪一擊的海盜。他為官的準則是“凡利可興，弊可革，旬日之內，力為罷行”，也就是雷厲風行、快刀斬亂麻。《中溪李元陽行狀》是這樣記述他在江陰短短兩年間的德政的：“先生以廉節著名，發奸摘伏，不避強御，舉孝表墓，興利除害。政嚴而有惠愛，小民以為慈父母。去之日，流涕遮道者百余里，為立生祠勒碑述善政百余事。”

升遷戶部 特立不阿奏疏無忌

暢游長城 指點江山書生意氣

公元1534年，即嘉靖十三年，李元陽被召回京師，被委為戶部主事。戶部是中央六部之一，掌握土地、戶籍、財稅；主事是次于員外郎的司級官員。

這時的京師，朝中各派勢力爭斗激烈，皇宮仿佛就像一鍋粥，先是在那場血案中有功的“議禮諸臣”得勢，張璁、霍韜等人先后入閣成了寵臣，他們“頤指百僚，無敢與抗者”。后來，偏偏又來了個“性警敏，善屬文”的夏言，他“善窺帝旨”，同樣也取得了皇上的寵信。張璁幫與夏言幫勢同水火，常相攻訐。兩方相斗，互拉人馬。像李元陽這樣的人往往成了兩方廝殺時夾縫中的漏網魚，反而暫時相安無事。應該說，他能上調京城，與此不無關系。

單純的李元陽仍然如同一張白紙，總是從好的方面看問題，顯得過于樂觀。這時，皇宮里又先后聚集了幾位以楊士云為首的大理人如趙雪屏、高崶、張桂城等，有的在尚書省（部一級），有的在大理寺（高等法院），有的是御史（監察部）。公務之余，他們引觴投壺（一種飲酒游戲），以為笑樂。除此之外，李元陽在京城還結識了許多志同道合的知名人士，如“嘉靖八才子”中的熊過、任瀚等人。

回京這年的夏天，熊過、任翰他們一行4人一起去密云謁明陵，然后往觀長城。在長城上，他們群情激昂指點江山，忘乎所以，縱論天下形勢。李元陽搶先發表了有關吏治和治邊的長篇闊論，他說，要治吏必先選好吏，“天下選十五人作巡撫（監察大使），三十人作方伯（省長），一百人作知府（府官），必九年而后遷”，“巡按如雷霆行于間，或三年一差，或五年一察”，“賢者留，不肖者即黜”。他認為這樣雷厲風行，吏治即可立馬實現。殊不知，他天真得可愛，他不知道吏治之本在于制度，制度不變，治吏談何容易。在治邊方面，他也發表了宏論：“若鬻官鹽法皆令輸粟，則過三年斯富強矣”。因此，他提倡以輸粟的方式加強邊儲，也就是增加對邊防地區糧食供應。他說，這樣對強邊會有9方面的利益：一是輸粟則車輛多，急時可以御武；二是車多則畜多，以糞屯田益邊農；三是人畜多則帶動賣芻草業，易沙場為集市；五是粟價既貴，則邊農日富屯田日辟；六是來往行人多了，安邊主意也就多；七是商人多了，大家都各愛其身、各護其家，邊防有了中堅力量；八是邊境繁榮，數百工匠聚集，修補城墻有技工；九是“百金易懷，斗米難掩，侵漁之患，不杜而自絕”。這些設想確實言之有理，大家都附和：“不圖游山，而得國謀也。”然而，這仍然是書生意氣，他們忘記了最根本的制度，從皇帝起當權者是沒有心思去管邊防的。九邊蕭條、軍士羸弱，根子就在于此。

李元陽的沖勁，夏言認為可以在爭權奪利中利用。于是，一上任，夏言就派人請他吃飯，他托故婉謝了。這觸怒了夏言。因此，夏言的對立面霍韜就推薦他任監察御史，還假意來征求他的意見。李元陽交了一份奏章給霍韜請轉皇上。他寫道：“陛下剛登基時，招納的是君子，所以國興；如今豢養了一批小人，這不符合周禮的傳統，是很不合天意的，后患必將無窮。”這份奏章言辭尖銳，霍韜當然不會呈給皇上，寵臣們自然會對這個不識相的蠻子恨得牙齒咬作格格響，但李元陽仍然我行我素。

形勢險惡，前途未卜。等待這位鋒芒畢露年僅37歲李御史的將是什么樣的結局呢？人們為他擔憂。

巡按八閩 激揚施措士林推服

選士得人 識者評為天下第一

嘉靖十五年，李元陽作為御史巡按八閩。“八閩”是福建省的別稱。福建古為閩地，在元代分福州、興化、建寧、延平、汀州、邵武、泉州、漳州八路，明改為八府，所以有八閩之稱。明代的監察制度設都察院，其中十三道（每省為一道）有巡按（監察御史），其職責是“察紀內外百司之官邪，或露章面劾，或封章奏劾”，還監臨鄉、會兩試等。巡按品級雖低但可與省級行政長官分庭抗禮，知府以下均奉其命，事畢還京述職。

夏言沒有死心。臨行前，他熱情地為李元陽餞行。席間，他悄悄地將一紙名單塞進李元陽的袖內。名單上注明誰可以提拔，誰必須削除，無非是搞任人唯親那一套。李元陽當然不會買賬。

對于李元陽整治官場的厲害，未上任時，風聲已在福建官員間流傳。貪官們早就打聽到李元陽令人膽寒的傳聞，比如在江陰時雷厲風行的判案軼事。有一次，有個被盜的人來到縣衙報案，過了幾天緝捕真的抓來一個犯人，此人供認不諱。李元陽認真審案時，從一些跡象中發現此案子有疑點，于是當堂就將疑犯釋放了。后來，真犯終于歸案，李元陽查出其中有貓膩，便毫不留情地給因私利從中作梗的污吏以嚴懲。另一例子就是前面提到的給皇上“眷養小人”的奏章。這一年李元陽年僅39歲，福建的貪官聚在一起議論：“好漢不吃眼前虧，到時最好悠著點，李元陽是個西南蠻的‘楞頭青’，比咱們福建南蠻還要蠻，跟他硬頂劃不來，‘留得青山在，哪有缺柴燒’！”

到了福建，辦事頂真的李元陽不會走過場。剛到任時，他一般并不露出聲色，總是細心察訪，待到十拿九穩，他就表態。他利用御史所持的尚方寶劍，用足用夠了御史的權力。他明查暗防，提拔了一些廉吏，處置了一批墨吏，有些民憤大的則丟下官印望風潛逃了。

然而，李元陽側重的是立而不是破，他希望在“人文之化”上多花點功夫。按現代時髦的說法，就是在“軟實力”方面有所建設性的樹建。他來到福建后感到，雖然這里離京師遙遙數千里，但其“精術直與鄒魯相抗，或文采或過焉”，也就是說這里的人文之化古風濃郁，人才之旺似乎盛于內地，而不是傳聞中的蠻溪蜒壑之地。這不能不歸功于明太祖開疆拓土變舊造新的措施。他還認為，一味行使權術，依靠小人，實施暴政，沒有文明之候，國家遲早是要衰亡的。這些話，他是在一篇《福建鄉試錄序》中作了充分地表述。

他這次來福建，就是要實踐他在長城上議論的那通主張，以御史的身份考察官員，厲行獎懲，所至風靡。同時，他還認真地竭力培植了一批后備官員。第二年鄉試，他親自主持考務，并不理睬夏言的那一套暗箱操作，秉公錄取了一批頗有真才實學的無名之輩，識者評為天下第一。不僅如此，他感到當政不僅具備基本的品德，還要具備治理民生的專門的知識，他認為唐代杜佑的《通典》所包含的食貨、選舉、職官、禮、樂、刑、州郡、邊防等8項，內容俱全，應該成為每個官員必備的手冊（“豎儒后生有能手其篇而育之，斯可以談當世之務”）。這本書因年代久遠，流傳不多的書，他在福建專門請人雕刻印行，要求所有官員人手一冊，細心研讀。可謂用心良苦！

帝謁祖陵 狗仗人勢群小丑施淫威

直言不諱 順水推舟李中溪貶荊州

嘉靖十七年五月，李元陽完成了巡按福建的差事，返回京師。途中，他心情極佳，由當地官員的送行，游歷了福建的武夷山、江西的龍虎山和安徽的皖山。

這一年的十二月，嘉靖皇帝的老母親章圣皇太后一病崩逝。與“議大禮”相聯系，嘉靖的生父母葬在何方也是重中之重的大事，但他的生父興獻王早在他還不入主京城時的成化十四年(公元1519年)就已去世，并葬在封地湖北承天府(原為安陸州，治所在今湖北鐘祥縣)的松林山顯陵，僅筑興獻陵竟耗資白銀四十八萬余兩。待嘉靖即位且“議大禮”得勝，這幫寵臣又無所不用其極地出謀劃策，取信于皇帝。

本來，按“議大禮”的思路，章圣太后死了，理所當然地葬在北京天壽山皇陵（即后來稱為十三陵的地方），以示正統。嘉靖皇帝決定將父親的靈柩遷來與母親合葬在皇陵。這時，不知出于什么原因，那幫寵臣又出鬼主意，指使安陸州知州奏報：“年來楚國遺留下的安陸陽春臺上長滿芳草靈芝，白兔出于田野，垅上一麥九穗，到處都顯現一些吉兆。”嘉靖皇帝覽奏之后，喜形于色，自思誕生之地承天順人，于是就將安陸州提升為承天府，封縣曰“鐘祥”（瑞祥所鐘處），并傳旨封松林山為純德山。母親死后，他當然要將她迢迢數百里送回安陸與父親合葬在顯陵，這將是一件興師動眾、勞民傷財的舉措。然而，作為至高無上的一國之君，他根本考慮不到這一切。

嘉靖十八年三月，皇上要親自護送母親的梓宮（指已死而未入葬的皇帝或皇后的靈柩）。剛回到北京的李元陽又伙同一些大臣上疏勸止，認為這樣大造聲勢有點不妥。這不明明是在敏感問題上捅馬蜂窩嗎?據說他們的上疏惹得龍顏大怒，決定要動龍鞭了。上疏群臣人人自危，嚇得夜不敢寐，獨有李元陽泰然自若，酣睡達旦。也許是皇上為了避免在母親入土之前節外生枝，或者是別的什么原因，事件竟然莫名其妙地沒有動靜。事后，同行都暗暗稱李元陽為“真御史”。

這次出巡盛況空前，據說前面是40匹報馬，后面是三五千御林軍，中間是鑾輿華蓋，兩邊是彪悍武衛；18面金鑼開道，18對黃衣持旄，18幡旗飄揚，18雙力士侍護。李元陽在《扈從幸安陸》一詩中作了如下的描述：

天聲幸安陸，候輦欲瞳朧。

……橋墮飛黃駿，溝余折臂翁。

室殘人不住，駕過到為空。

尹被閹官縛，家因丁壯窮。

最使李元陽氣憤的是，前隨后擁在皇帝左右的首輔夏言和嚴嵩、陸炳等人，竭盡吹拍的本事，猴假虎威，拉拉扯扯，任意欺壓百姓。李元陽又手癢癢地再擬了一份奏章，告發夏言拉幫結伙，扶持親信，他說，如若不相信就請查看宮里的僚臣幾乎清一色全是夏言和嚴嵩江西的富家子弟。奏疏遞上后如石落大海，李元陽又重新遞了一份。這幾份奏疏全是真憑實據，當然到不了皇上手中。有一天，在途中，那伙隨行宦官閑極無聊乘勢肆虐，逢州過府就將各地太守召來，捆綁勒索，每人必須拿出三千兩銀子方得贖回。在經過荊州屬下的白袱驛時，他們又召來地方官員當作玩偶取樂，隨意拿鐵彈子擊打。地方官員紛紛抱頭鼠竄，只有李元陽站著不動，宦官們心虛，不敢放肆。人們又一次稱贊他為“奇男子”。

然而，李元陽暫時逃過一劫，但最終還是斗不過奸臣的暗算。到了安陸，他突然被告之去補荊州知府的缺位，還美其名曰：“荊州要地，元陽堪任。”其實，這是順水推舟，讓他遠離京師，免得又來惹事生非。

秀出班行 張居正幸逢伯樂

御災捍患 李公堤鎖牢蒼龍

在歷史上，荊州確實是要地。三國故事大多與荊州有關，《三國演義》一百二十回，約有七十回涉及荊州，因此民間有“聞聽三國事，每欲到荊州”的說法，劉備借荊州和關羽大意失荊州一直成為家喻戶曉的故事。然而到了明代，荊州一帶卻成了很難治理的地方。一是地近嘉靖帝的根基安陸，不論中央或地方，謁皇陵成為各級要員的常事，因而鄰近的荊州隨時遭到強權的騷擾，光應付頻繁的接待任務也就苦不堪言；另外，“荊地濱于大江，古堤既圮，七州縣皆為藪澤”（《荊州府志》）。同時，荊襄之間四百余里井泉少有，一遇旱情，人畜飲水和農田灌溉只好望江止渴了。據說，這之前巡撫顧璘發銀八萬兩，責成水利部門治理，終因管理不善，花了錢成效毫無。

李元陽上任以后，身先士卒，帶頭捐出俸祿，帶領群眾開鑿水井數十口，并在井邊放置石槽以飲馬。然后他親自巡視，加固江堤。傳說百姓感謝其恩，將這些工程命名為“李公井”、“李公堤”。據《荊州府志》載：“李元陽，大理人，嘉靖中知荊州。舊堤圮，七州縣皆患水，治之無成績；元陽身任之，再期而成。及憂歸，一府皆垂泣遠送之，祠祀焉。”連巡撫顧璘知道后，也不由自主地贊嘆道：“李元陽辦了我辦不到的事，真是自大禹之后的第一個治水能人啊！”

這期間，他被人們廣為傳頌的功績，就是發現并提拔了張居正。

張居正，字叔大，號太岳，湖廣江陵(今湖北沙市郊區)人，生于嘉靖四年(公元1525年)。他是明朝少有出身寒微而力挽狂瀾的宰相，從秀才、舉人、進士，官至內閣大學士，在明朝萬歷王朝初年當了十年首輔，協助十歲的小皇帝，推行改革，把衰敗、混亂的明王朝，治理得國富民安。他實行了一系列改革措施，是中國封建社會末期最負盛名的改革家。人們贊揚他是“救時宰相”，其赫赫功績，可以與商鞅、王安石并立為我國封建社會初期、中期與后期最具盛名的三大改革家。當然，這是后話。

關于提拔張居正的人后來的史書多認為是巡撫顧璘，但據現存張居正萬歷三年（公元1656年）《答中溪李尊師論禪》一信中，明確地寫道：“正昔童年，獲奉教于門下，今不意遂已五旬。”其他的信中，張居正一直稱李元陽為“尊師”，語氣懇切。張居正還將退隱后與李尊師在大理相會的宿愿未能實現引為終身遺恨，并稱這一約會為“究竟大事矣”。萬歷元年，張居正知道李元陽修崇圣寺，還按佛教禮節，萬里迢迢托人送上“飯僧銀二十兩，禪衣一具，內色纻二端”，以示敬意。李元陽對張居正的評價也很高，80歲那年，他的女婿吳懋在京師謀事，他寄給張居正的信中說：“來滇的人士，常說您‘見滇人必問，逢滇宦必囑’，一直關心著我的生活起居。我這八十歲的老者，常聽人說起，成化、弘治兩朝，長沙李東陽被頌為賢宰相，一年來百后您是第二個這樣的賢人。‘周公之功，我翁有焉’。我聽了之后，很高興啊！”

張居正受李元的影響確實不淺。歷史學家黃仁宇在《萬歷十年》一書中特別提到這件事，他說：“張居正少年時代的課業，曾經得到當地一位官員的賞識。此人名李元陽，字中溪。他的一生與李贄極為相似：在中年任職知府以后即告退休，退休以后也以釋門弟子兼儒家學者的姿態出現。”

然而，未及張居正成為國家棟梁之材。終因朝政日非，疙疙瘩瘩的事經常發生，李元陽實在無法忍受上下左右而來的壓抑。他深深地感覺，積十來年的經驗，盡管他作了多抗爭，受了多少窩囊氣，正氣終究顯得十分脆弱，麻煩事情常常發生。在這樣的氛圍里，即便是“真御史”、“奇男子”也心力交瘁了。（未完待續）

責任編輯 楊義龍