“方塊白文”傳承人張亞

三年的干旱，囚禁了太多春天的心事。

四月如約而來，蒼山腳下，洱海邊上垂柳柔嫩的枝條在風中飄飄灑灑，像是白族少女初始靧面將發絲飄逸披散；又像是心靈手巧的白族婦女串起的精致珠簾在輕輕搖擺。

這天清晨，我到大理市灣橋鎮向陽溪白文學校去采訪。

向陽溪村靠近海邊的一座古老院落外，最先映入我眼簾的是一樹正開得紅艷的葉上花。

這繁花突兀地躥上了大門的飛檐，讓我驚訝地呆立了片刻！

跨過門檻，院落內，三弦、霸王鞭聲剛剛落下，一群身著傳統民族服飾的中老年白族婦女，正在認真上課。

“席衣席光衣肯映，格尼亮切客……”（白語，意為“新衣新褲穿起來，今天咱們請客……”）這些白族婦女是向陽溪白文學校的學員，她們演唱的曲目是一種白族人民傳承了幾百年的《山花詞》。

在白文學校二樓的教室里，我很難忘記，第一次見到“方塊白文”的熱心傳承者張亞老師的感覺。

他個子不高，一身干凈的著裝，樸素的外套之下，隱藏著一件白族扎染縫制的藍馬甲，最最顯眼的是頭上戴的那一頂灰色氈帽，在他脫帽的瞬間，我留意到了他早已斑白的兩鬢，而手里總是拎著一個沉重的公文包，里面裝滿多年來他收集整理的有關“方塊白文”方面的資料。

在后來的交談中得知，張亞老師1940年10月出生，白族，大理市灣橋鎮向陽溪村三組人，是大理州第三批州級非物質文化遺產項目（“方塊白文”）代表性傳承人。

向陽溪是明代著名白族學者、《山花詞》代表人物楊黼的故鄉，村里的文化氣息歷來十分濃郁。

在長輩的熏陶下，張亞老師從小就對《山花詞》、大本曲等白族民間文化藝術十分著迷，特別是對楊黼的治學精神更是崇拜尤加。高中畢業后，他在村里當了30年的民辦教師，教書授課之余常常向村里的孩子講述一些白族傳統文化知識，傳授一點“方塊白文”方面的內容。

1993年，省民族語言文字委員會在大理古城舉辦白文培訓班，張亞報名參加了培訓班，并以優異的成績結業。

1994年8月18日，在省民族語言文字委員會和相關部門的支持下，向陽溪白文學校得以成立。

向陽溪白文學校是在云南省民語委以及大理州、市有關政府部門支持下，民間自辦的第一所白文學校，是一所“依農事而定教學”的農村業余學校，也是第一所進行“方塊白文”試驗性傳承的學校。至今，張亞老師一直擔任該校的校長。

白文學校現在所在的院落，張亞老師說，那是向陽溪村的關帝廟，外側的一棟白族民居的二樓上，說是學校，其實僅有一間教室，十分簡陋。在這里，學員們認真學習”方塊白文”、白族民歌、大本曲等白族傳統文化，還可學到民族歌舞和許多實用的專業技能。

回顧學校17年的發展歷程，張亞老師幽默地告訴我，他們始終在“窮折騰”。不過盡管條件簡陋，但向陽溪白文學校依然取得了不俗的成績，學校成立后，共辦了18屆培訓班，來自州內外的350多名學員接受了系統的培訓。

一位白文學校的學員告訴我，“方塊白文”、山花詞是白族文化中的精髓，是白族文化的根！傳承和弘揚白族的“方塊白文”極為重要。然而，由于條件限制和自身的一些原因，張亞老師始終沒能系統地把白族“方塊白文”做系統的研究之后進行行之有效的傳授。

白文學校應該按照傳承研究漢字式的“方塊白文”這條路子走下去。

據了解，最早記載白文的是元至大四年（公元1311年）楊載撰寫的《大元洪鏡雄辯法師大寂塔銘》，碑文提到■人用以說法的佛經中有“以■人之言為書”者。明代楊慎在其《滇載記》中首次提出“《自古通玄峰年運志》其書用■文”。不過，這兩者都沒有談到“■文”的具體形式。只是到了明萬歷年間，薛承教為謝肇浙《滇略》寫的序中說：“俗有《白古通記》諸籍，皆以其臆創之文字傳其蠻■之方言。學士大夫鮮能通之。詢之間里耆民，千百不一二諳也?！比欢?，“臆創之文字“的形象仍未明晰。直到抗日戰爭期間，華中大學內遷喜洲，語言學家傅懋■指導學生蕭雷將《山花碑》按照本地人郭純仁的讀音記錄下來，由大理縣中趙繼曾寫跋發表在1940年的《西南邊疆》第八期上。

1942年，西南聯大學生石鐘健到大理考古，發現另外幾塊明代白文碑。他說：“所謂■文，所用的字大半是漢字，間或也有幾個新字……文法也都大致和漢文相同，但顯然有區別?！?/p>

1944年范義田在其《云南古代民族之史的圄<大理>2008／2分析》中認為：“白文又作■文，實非另有一種文字，乃指■人（白子）使用漢字所寫之文而言也。唯于漢字中間，雜別字及自造字?！痹?949年出版的《大理古代史》中，徐嘉瑞認為“（白文）是以漢字記民家語，覺其奇異難辨而已”。

《山花碑》的面世，向世人展示了白文的形象，說明了“古白文”的存在。一個人、一首長詩，能夠讓一代又一代人去探索，實在是十分可喜的文化現象。

圍繞《山花碑》研究開展的范圍涉及到白族的歷史、思想、文學、藝術等方方面面，其持續時間之長、涉及范圍之廣，令人嘆為觀止。

“方塊白文”的魅力讓張亞老師和同事們跨越了重重困難。張亞老師說，研究”方塊白文”那是他一生所熱愛的事業，特別希望在有生之年能夠看到”方塊白文”的傳承推廣工作有所突破，如果能夠引起有關部門的重視，那也算是對自己辛辛苦苦忙碌奔波這么多年的一個最好交代。

由于種種原因，這種“方塊白文”未能發展成為通用的、規范的書面交際工具。采取訓讀、音讀漢字和仿造新字等辦法來書寫白語，表達自己的思想感情、記錄民族文化，這是一條行之有效的傳承白文的最好方法，大理向陽溪白文學校的創立，對于那些致力于研究白族文化的學者來說，應該這是一個良好的契機，但是，研究的方向和道理不能偏離了”方塊白文”這個研究方向。

提到“方塊白文”，張亞老師說一定要去看一個人。

于是我們移步來到楊黼的故居“桂樓祠”。

大門的右手邊，張亞老師指著花臺上一截已經枯死了的樹樁告訴我說，那是明朝時期就茂盛無比的桂樹，可惜在數年之前莫名死去，也許是疏于照料，也許是存有其它原因，這棵桂樹死得特別可惜。

當年，學富五車的楊黼先生在這棵粗壯的桂樹之上搭建了一個名曰“桂樓”的棚子，終日在上面著書立說，廢寢忘食?！肮饦恰庇纱说妹鴹铐胍捕嗔艘粋€名號“桂樓先生”。

楊黼（公元1370—1455年），號存誠道人，又叫楊桂樓。楊黼是“力學志道，不言人過”，隱居桂樓，性至孝，注孝經，工篆箱．好作詩，《明史》將楊黼看作是儒、釋、仙三位一體的人物，楊黼的故事在大理白族民間喜聞樂道，世代相傳，受人尊崇、仰慕，稱之為楊黼先生。楊黼的塑像在二樓，村民用玻璃罩子為塑像進行了保護，透過玻璃，可以看見楊黼塑像依然色澤鮮艷，形象生動。他端坐于一個水泥基座之上，背北面南，俯瞰著前來敬拜的每一張張熟悉或者陌生的面孔。

張亞老師恭敬地站在塑像前，輕聲地道出了他的心音。楊黼就是他今生最最崇拜的一位人，不僅僅是因為楊黼是向陽溪人，也不僅僅是因為楊黼是一位明朝的大學者，更為讓人值得尊重的是他治學的精神和他對白族文化的特殊貢獻。

從楊黼故居出來，走在村里，張亞老師說，他請白族著名油畫家楊作霖先生為楊黼先生創作了一幅油畫肖像。言語之間，讓我感覺不到他已經是一位七十多歲的老人。

走過了幾條小巷道，往東一拐，在離洱海很近的地方，我看到一個樸素的院子。

張亞老師“嘎吱”一聲推開了一扇鐵皮大門，眼前是幾間用石棉瓦搭建的簡易房子，靠西邊的位置是一溜五間的老瓦房，已是十幾年前建蓋起來的樣子，裝修極其隨便。

兩頭奶牛，從牛圈里伸出頭來，似乎是在迎接我和他的主人。幾株綠色的樹木，占據了院子里大片的位置。

看著我滿臉的疑惑，張亞老師輕松地笑笑，露出了一排整齊的金牙齒。

對于近乎于家徒四壁的家，張亞老師并不回避。

他說，新房子很好，但那不是我的追求，幾十年忙于工作，忙于白文學校，忙于“方塊白文”的工作，幾乎沒有給家里人什么幫助。

他走到一間屋子，推開門讓我小心。

走進屋子，我看到了滿滿當當一大書架書籍，張亞老師寫作的一張舊書桌上，一盆君子蘭正舒展著嫩綠的新葉，為簡陋的臥室增色不少。

張亞老師說，樓上還堆著很多沒有整理又不常用的書籍，那就是他最最珍愛的財富，自己文憑雖然不高，學識也不淵博，但是俗話說得好“活到老，學到老”。

人老心不老，張老師現在還在繼續為白文學校的發展和“方塊白文”的傳承推廣工作而做著默默的努力。

我一直在思考，為什么白文學校到現在為止，也只能夠停留在張亞老師和他的同事們“窮折騰”的層面上。很多時候，忙忙碌碌只是收效甚微的一種工作方法。

離開向陽溪回下關的路上，關于“方塊白文”如何更好地融入民族文化大發展大繁榮的春天的問題，不斷在我的腦海里浮現。

“方塊白文”的路到底該如何走？發展的瓶頸和癥結究竟在哪里？

多年來，盡管白文創制工作有進展，但是，毋庸諱言，方塊白文的創制和推廣舉步維艱，沒有形成氣候。

向陽溪白文學校的諸多努力實踐和張亞老師的諸多研究摸索，給了我們很多啟示，同時也值得我們深思。

在我看來，最最希望看到的，是像張亞老師一樣為“方塊白文”而默默工作的專家學者，在“方塊白文”傳承方面有所建樹，或者有新的突破。

張亞老師對白文學校的事業很熱心，也很勞累，甚至可以說很入迷，他的精神讓我很受感動。迎著蒼山吹來的微風，張亞老師向著陽光綻開的笑容，那是一種美麗。

責任編輯 楊義龍