以何治民?
唐朝宣州的刺史陸亙,字景山,是南泉普愿禪師的在家法嗣弟子。曾經擔任過兗州、蔡州、虢州、越州等地的刺史。
有一天,陸居士問南泉禪師:“佛經里,經常提到的天王,究竟居于什么地位呢?”
南泉禪師回答他:“如果是天王,就沒有什么地位可言說了。”
陸居士感到不解,再問:“可是弟子曾聽人提過,天王是位居初地的菩薩,不是這樣嗎?”
南泉禪師微笑地看著他,意味深長地說:“應以何身得度者,即現何身而為說法。”
陸居士一聽,似有所悟,于是向南泉禪師辭行,準備返回宣州公府。
這時,南泉禪師忽然叫住他,問說:“你回去后,將以何治民呢?”
陸居士自信滿滿地說:“弟子將以智能來治理國家人民。”
南泉禪師哈哈一笑,說:“那就會生靈涂炭了!”
陸居士聞言,瞠目結舌,無言以對。
所謂的智能有二種。有分別的智能,就有執著,就有計較;無分別的智能,卻是修行的最高境界。你用執著、計較去治理人民,怎么會不生靈涂炭呢?假如用現代的語言來說,應該怎么來治理人民?就是服務了。過去的官員認為:做官的就是要管理、要治理,所以他愈管理,人民就愈抗爭,反而怨聲載道。
那什么是服務呢?做刺史的,為人民服務;做州長的,為州民服務;做老板的,為員工服務;做校長的,為師生服務;做家長的,為子弟服務。能夠為人服務,就能皆大歡喜。
千古以來,所謂進步之道,惟“服務”而已。
無法回答
仰山慧寂禪師,俗姓葉,廣東番禺人,是唐末五代時候的僧人。9歲時,依止南華寺通禪師剃度。成長后游歷諸方,在參禮耽源應真禪師時,了悟法義。不久,投身于溈山靈佑禪師門下學習,受到印可。后前往江陵受戒,研究戒律。回到溈山后,隨侍靈佑禪師15年,大振溈山宗風。
有一天,一位禪僧問仰山慧寂禪師:“一般來講,佛有三身:即應身、報身、法身;法身是體,報身是相,應身是用。法身遍滿虛空,虛空包容萬物,但它沒有說話。那么,法身究竟會不會說法?”
仰山慧寂禪師看了看年輕的禪僧說:“這個問題要問證悟法身的人。”
禪僧追問:“誰是證悟法身的人呢?”
仰山慧寂禪師又看了禪僧一眼,淡淡地說:“連你自己都不知道,我怎么知道呢?”說完,就走了出去,獨留那位問道的禪僧一片茫然。
這世間,一切都是法身的體現:人生有生老病死,表示煩惱重重;自然界有春夏秋冬、落花流水,表示變化無常;高樓大廈有成住壞空,經過歲月而因緣分散,一切歸于空寂……這許多的真理,不都是法身在說法嗎?青青翠竹無非般若,郁郁黃花皆是妙諦,宇宙之間,哪一樣不是法身的體現?哪一樣不是法身的說法?你懂得,微風吹著、陽光曬著,萬物生生滅滅,不都在向我們說法嗎?因此,法身的確有說法,但那是無聲無相之法啊。