《孟子》的思辯特色

　　 摘 要：言語思維水平的高低直接決定著言語表達(dá)的水平，而言語表達(dá)形式的完善又可以更好的展現(xiàn)言語思維，所以言語思維和言語表達(dá)形式是相輔相成的兩個(gè)方面。本文將對《孟子》一書中，孟子與弟子、君王或其他學(xué)者的對話進(jìn)行研究，以揭示其中分析問題、推導(dǎo)問題以及論述和辯駁中的思維過程的特色。
　　 關(guān)鍵詞：《孟子》；思辯；特色
　　
　　 孟子是儒家思想的一位重要繼承者和捍衛(wèi)者。他給后世留下了諸多價(jià)值極高的思想和著作。一直以來，他的作品也被多類學(xué)科所研究。本文將從《孟子》一書中，孟子與弟子、君王或其他學(xué)者的對話中所體現(xiàn)出來的思辯過程與方法進(jìn)行研究，以揭示其思辯特色。
　　 一、思辯的內(nèi)涵及與言語表達(dá)的關(guān)系
　　 索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出“語言”和“言語”的區(qū)分，指出人類的“言語活動”包括兩個(gè)部分，一是“語言”，一是“言語”。所謂“言語”則是人們運(yùn)用語言符號體系去說話或?qū)懺挕１疚乃x的“孟子的言語”指的就是《孟子》語錄體散文中的問答對話，是孟子口語表達(dá)的書面形式。
　　 所謂“思辯”，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：思考辨析。思辯常用在“思維”和“語言”結(jié)合在一起的語境中。它是一種對事對物思考辨析的能力和過程。思辯與言語表達(dá)有著密不可分的關(guān)系。言語表達(dá)不僅僅是說出來的話，更為重要的一方面是說話之前的言語思維。言語思維水平的高低直接決定著言語表達(dá)的水平，而言語表達(dá)形式的完善又可以更好的展現(xiàn)言語思維，所以言語思維和言語表達(dá)形式是相輔相成的兩個(gè)方面。本文研究的就是《孟子》中分析問題、推導(dǎo)問題以及論述和辯駁中的思維過程的特色。
　　 二、《孟子》的思辯特色
　　 2.1《孟子》思辯的針對性
　　 孟子思辯的特色首先表現(xiàn)在思辯的針對性。孟子在捍衛(wèi)和推行自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張的過程中，與討論的對象進(jìn)行論辯。在這一過程中，孟子思辯的針對性首先體現(xiàn)在立論與駁論時(shí)對話題中心的精準(zhǔn)把握上。同時(shí)他思辯的針對性也表現(xiàn)在對說話對象的個(gè)體特性與對話發(fā)生的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r的針對性把握。
　　 2.1.1對話題中心的把握
　　 （1）精準(zhǔn)的立論
　　 孟子在談?wù)撘粋€(gè)問題之前，先掌握豐富的資料、積累有利于自己的事實(shí)和理論依據(jù)，并且對這個(gè)問題進(jìn)行了透徹的思考，形成自己獨(dú)到的見解。這些事前的準(zhǔn)備使得孟子得以明確立論，并在論述中有的放矢。比如《齊桓晉文之事》一章中，齊宣王欲向孟子請教齊桓晉文之事。孟子卻答：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”其實(shí)孟子并非對齊宣王所問之事一無知曉，而正是因?yàn)樗置靼讱v史的來龍去脈才能推測出齊宣王問此事的目的無非是想請教一些稱霸之道。所以他才借口說不曾聽聞，而將話題轉(zhuǎn)向自己將要論述的“王道”之上。
　　 （2）有針對性的駁論
　　 在觀察與思考之后，孟子準(zhǔn)確判斷話題中心，確定自己要論述的主張與論述的中心論點(diǎn)，以及說話的方式與途徑。同是《齊桓晉文之事》一章，孟子將話題引向“王道”之后，采取著循循善誘的方式引導(dǎo)齊宣王詢問王道之方。孟子從贊許齊宣王的仁慈之心到戳破他“以羊易牛”的“仁術(shù)”的偽善，再到明示他所謂“保民而王”和“不忍其觳觫” 一樣皆是“ 不為也，非不能也”。最后再逐步揭示自己對王道的主張。這些論述全部建立在孟子對齊桓晉文之事與齊宣王的稱霸之心的了然于心的基礎(chǔ)之上。可見立論之前對資料的充分掌握然后再進(jìn)行精準(zhǔn)的立論對于論述過程是多么的重要。有了明確的立論，孟子在駁斥對方論點(diǎn)的過程中就可以避開枝節(jié)，一針見血的捅破對方的立論。犀利的駁論在打擊對方的過程中，也同時(shí)鞏固了立論。
　　 2.1.2 《孟子》思辯的對象性
　　 思辯的針對性是基于言語交際各種現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)之上的，這種現(xiàn)實(shí)性首先包括交際的對象。《孟子》中的論述或辯駁，針對對象的不同特性都有不同的方式和路徑。言語交際的過程中，說話對象是言語信息的接收者，對方的知識水平、思想水平、身份地位以及處境心情都對言語表達(dá)的方式和效果有著直接的影響。說話者也只有在充分考慮說話對象的現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，才能真正有的放矢，達(dá)到說話的目的。
　　 孟子進(jìn)行對話和論辯的對象主要有四種人：弟子、君王、臣僚或是其他學(xué)派的學(xué)者。“孟子善于根據(jù)不同的對象，采用不同的談話方式：或直言其事，或委婉曲折；或寓警策于幽默之中，或抒豪情于哲理之外；或如促膝談心循循善誘，或似萬努奇發(fā)鋒銳難當(dāng)。”《孟子》中，與君王的交談無論是辯駁或是答疑，孟子都采取了相對較為委婉的方式，在維護(hù)一國之君的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上再灌輸自己的理念，交談過程才更為順利。而當(dāng)孟子面對的是弟子、臣僚或其他學(xué)派的學(xué)者時(shí)，論辯往往顯得更為犀利直接。比如孟子與擁護(hù)農(nóng)家學(xué)說的陳相在學(xué)術(shù)上存在爭鳴的時(shí)候，孟子對他毫不留情直面矛盾。對話中，他采取了步步設(shè)陷卻毫不留余地的方式駁斥了陳相關(guān)于賢人凡事必須與老百姓共同承擔(dān)的言論，從而向?qū)Ψ巾樌沓烧碌乇硎龇止ざ蔚南敕ā?br/>　　 2.1.3《孟子》思辯的時(shí)空性
　　 語境是言語交際的三要素（語境、主體、話語）之一。從語言內(nèi)部來說，語境指的是詞語、句子、段落等語言單位的上下文。從語言外部來說，語境指的就是說話的場合以及場合背后的社會文化背景。語言外部的語境可分為情景語境和社會文化語境。情景語境包含著時(shí)間、地點(diǎn)和情況的因素。時(shí)間因素指的是自然界的時(shí)序、說話的時(shí)機(jī)，而地點(diǎn)因素則是地理位置、社會位置或者社會環(huán)境，情況因素則指的是交際氣氛或氛圍。而社會文化語境包括文化習(xí)俗和社會規(guī)范等。情景語境制約著交際的話題和語氣的選擇和使用，社會文化語境則影響著交際的內(nèi)容與方式。《孟子》的思辯時(shí)空性正是體現(xiàn)在對時(shí)間、空間等語境因素的利用和發(fā)揮上。
　　 孟子在思考論辯解析問題時(shí)，對時(shí)間空間因素的分析和運(yùn)用就很到位。在孟子生活的時(shí)代，各國君王都希望稱霸群雄。因此武力途徑成為首選。而在這樣一個(gè)政治氛圍下，孟子想推行儒家的仁政，就必須適當(dāng)?shù)目紤]怎么樣在不違背君主的基本政治目的的前提下來灌輸自己的學(xué)說。每每談?wù)撈鹑收醯赖脑掝}，孟子的思辯總是格外巧妙。比如“莊暴見孟子”一章中，孟子的目的仍然是推行仁政。可是話題的開端卻是“好樂”。齊宣王似乎感到好樂之事不大適于正統(tǒng)的君王之行。可是孟子為了達(dá)到自己的交際目的，故意將好樂與治國聯(lián)系起來。好享樂的齊宣王一下子被孟子的談?wù)撍驳玫搅撕苌畹恼J(rèn)同感，接下來孟子的仁政之說也就能被他順利接受。
　　 2.2 《孟子》思辯的邏輯性
　　 語言與思維是相輔相成的，同時(shí)也不能混為一談。思想總是需要通過語言來表達(dá)，人們在思考的過程中，思維與語言往往渾然一體，但是交際的過程中，語言往往顯示出獨(dú)立性。為了表達(dá)的需要，語言往往呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。有的時(shí)候陳述或推理都直截了當(dāng)，有的時(shí)候卻會婉轉(zhuǎn)含蓄、言在此意在彼。為了說服對方孟子常常運(yùn)用多種論證推理方法，使他的邏輯思維在語言中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
　　 孟子生存的時(shí)代是個(gè)諸侯國紛紛圖強(qiáng)求霸，展開激烈競爭的時(shí)代，也是諸子百家都用盡方法向外推廣學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張的時(shí)代。各門各派直接展開爭辯以求得生存空間。因此《孟子》的論辯色彩濃烈也不足為奇。孟子在推行自己的主張時(shí)，不僅精確的把握著論述的中心以及交際對象與環(huán)境的種種因素，同時(shí)也借助了多種推理的方法直接提高了論述的效果。
　　 2.2.1 《孟子》思辯的推理性
　　 為了說理的需要，孟子常常運(yùn)用多種論證推理方法讓對方步入自己預(yù)想的局面從而接受自己的觀點(diǎn)。主要有因果論證、類比論證、譬喻論證、歸謬論證等推理方法。比如“齊桓晉文之事”一章，孟子先假定了兩種荒唐的說法：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”并反問齊宣王“則王許之乎？”在得到王的親口否定之后再與大王的做法加以對比“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”這樣就讓齊宣王認(rèn)識到了自己不是不能而是不為。只要愿意行仁政就一定可以行王道。這樣的邏輯推理在《孟子》中不勝枚舉，在此不一一解析
　　 2.2.2 《孟子》思辯結(jié)構(gòu)層次的條理性
　　 《孟子》思辯的邏輯性除了體現(xiàn)在運(yùn)用了多種推理論證的方法上之外還表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)層次的條理性。結(jié)構(gòu)層次的條理性也是邏輯思維的具體體現(xiàn)。雖然孟子在論述問題時(shí)常常使用各種復(fù)雜的推理論證方法，但是結(jié)構(gòu)層次卻層層清晰。一般說來，在為他人答難或答疑的過程中，孟子通常采取了“先破對方之言——后立己方之論”的結(jié)構(gòu)。破對方之言時(shí)，孟子不加入自己的觀點(diǎn)，而就對方觀點(diǎn)本身進(jìn)行推敲，直到對方自己認(rèn)識到觀點(diǎn)的不堪一擊。在這之后孟子才采取大篇章的議論手段，集中的陳述自己的理論。
　　
　　 參考文獻(xiàn)：
　　 [1]《孟子》，萬麗華、藍(lán)旭譯注，中華書局 ，2006年9月第1版。
　　 [2]《漢語邏輯學(xué)》，陳耀南著，波文書局，1977年10月初版。
　　 [3]《孟子譯注》，蘭州大學(xué)中文系孟子譯注小組著，中華書局，1960年1月。
　　 [4]《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館，1996年7月修訂本第3版。
　　
　　（作者系暨南大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)研究生）