蘇州和合文化與和諧社會

摘　要：蘇州佛寺廟堂眾多，佛教興盛，除了經濟政治因素、佛法傳播的歷史悠久外，也由于蘇州當地人文氣息濃厚。和合文化發源于蘇州寒山寺，并在蘇州興盛傳播開來。和合文化與和諧社會緊密相聯，在構建社會主義和諧社會中起到重要的作用。

關鍵詞：佛教；蘇州；和合文化；和諧社會

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2012）23-0178-02

一、佛教與和合文化

和合文化在中國傳統文化中占有重要地位，是中國文化的精髓。所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多要素的相互沖突、融合，與在沖突、融合過程中各要素的優質成分融通為新結構、新方式和新生命。宇宙中間一切現象都蘊含著和合，一切思維都浸潤著和合。在和合的視野中，自然、社會、人我、心靈、文明都是和合，乃至存有論亦是和合。存有就是和合論，即是對和合經驗的反思、梳理和描述。佛教中的和合思想是指人自身的和合、人與自然界的和合。在人與自身的關系方面，佛教認為人的身心密不可分，身和心互相影響著對方。要升華到佛教的最高境界——成佛解脫，需要身和心的同時解脫，這樣就自然導出身心和諧思想。

蘇州是佛教的學術重地與佛教文化中心之一。歷史上名僧來此活動者甚多。東晉道林來吳講法，建支山寺。支遁俗姓關，河南人，25歲時出家，與謝安、王羲之等郊游，好談玄理，作“即色游玄論”，闡揚般若學的性空思想。其作“標揭新理，才藻警絕”極有價值。晉末宋初名僧竺道生，來吳講學，言“一禪提”也有佛性，“旬日之中學徒數百”，聽者深受感動，據說連頑石也能點頭。魏晉南北朝時期除外地名僧來吳地講學之外，還有本地僧人學精習深，著力弘法，而獲得一致贊譽?；⑶鹕剿碌纳⒂捎谛袨槎朔剑钤劮鸱?，而被宋武帝招入建康，負責中國佛教的管理事務。唐寒山子至楓橋，他修習佛理從《金剛經》開始，專修禪定勸導世人棄惡從善，身還真性，以求徹悟。他認為人生變化無常，要努力勤修，破除現實中的種種執著，達到頓悟清凈的境界。寒山子對佛理作了深入的探討，并用是個做了普及式的推介，因此影響深遠。元朝天如禪師倡道于蘇州，利用古五松園遺址，為其師中鋒創建菩提正宗寺。由于信徒眾多，加上院內湖石獨特，名聲大振。明末蘇州有高僧弘儲禪師，興化李氏子，得法于三峰漢月藏，崇禎初住祥符寺，后主持能仁、虎丘、饒峰、靈巖等寺。民國時期凈土宗第十三祖印光駐錫蘇州前后達十一年，在靈巖山寺弘揚該宗學說，使靈巖道場以凈土特色名揚海內外。印光，光緒十九年南游普陀寺。1930年掩關報國寺，1937年移居靈巖，三載示寂。蘇州自南北朝以后，衣冠南渡，逐漸形成文化重心，特別是唐宋之后，三教進一步融合，在各文化流派的交流中容易產生新的思想，因此，蘇州成為佛教講學的重地與一些流派的誕生地。在全國佛教文化中占重要地位。

蘇州佛教強調人間化、世俗化，將佛理融入百姓的日常生活中。寺院不僅是靜修之處，也是民眾祈拜佛祖、寄托精神的場所，還是與士紳探討佛學的學術重地。蘇州佛教博采眾長，對儒道與民間雜神采取相容態度。中國佛學的“積德行善”思想浸透著儒家精神，佛鐘上的八卦圖案說明受到道家影響。蘇州僧侶直接施粥療饑，替百姓擺脫困苦。在明末，兵火遍地，老百姓痛苦萬分，寒山寺僧性能用自己代管的棧房收留這些留難者，并取米做飯供給膳食。蘇州不僅是佛教勝地也是和合精神、和合文化的發源與興盛之地。蘇州的和合文化不僅體現在人與人間的和諧互助，也體現在它的園林建筑模式、古樸的街道中。

二、蘇州山水與和合文化

蘇州山水是旅游勝地，由自然山水逐漸形成“模山范水”的園林。始于春秋吳王宮苑，多建于太湖山水之間，號稱“半城園亭”，被譽為園林之城。由此風影響，蘇州宅園與寺院便更為相近，更易相互作用。從景區的設置、空間的劃分、層次感、縱深度，景物和空間的對比、襯托，對景和借景等，園林和寺院因為都已成為中國傳統建筑，逐漸形成了相互作用的效果。拙政園中可以望見北寺塔，以此為借景。北塔報恩寺，時為寺院，時為園林，這是相互轉換，逐漸有統一的環境，人們既可以游覽園林景致，又可登塔眺望蘇州風景。北寺塔成了蘇州標示之一，外地游客從火車站進城，首先見到北寺塔，入園也是觀賞塔的雄偉，失去了燒香敬佛的意愿，而在其他大殿燒香禮佛依然，出殿便也在游覽其中的園林景致，兩者已密不可分。園林與寺院在此相互為用，相得益彰。一般寺院選址，本都見于郊野山林之中，寺院和周圍自然景觀融為一體，自然景觀成為寺院的重要組成部分，所以才有“天下名山僧占多”、“名山郊野藏古寺”之說。自然景觀和園林景觀與僧人的精神追求和物質條件都是相吻合的。既有自然形成的景色，也有僧人后來的保護和修建，山僧野性好林泉，僧人們樂于園林之美，有禪修相得之便。

街弄命名時也常常賦予佛教寺廟文化，從而確定方位。如蓮花巷蘇州城區其實冠以“蓮花”的有幾條，如蓮花巷附近，即道前街原府前街段以南，書院巷、侍其巷北側，就有東采蓮巷、西采蓮巷、南采蓮巷、北采蓮巷。今書院巷是原書院巷和原三多巷合并而成。原三多巷在元代明初就稱蓮花池巷，古代在這里有面積極大的水池，為專植蓮花的“荷塘”，后來池水干枯，成了住宅區，通道后稱作蓮花池巷。再如和合弄，蘇州名物凡取名和合，毫無疑問都與和合祖殿寒山寺有關或多或少有關聯?！昂秃稀币辉~在儒家典籍中最早出現，大約在《管子》中，狹義地象征喜慶或者男女相愛，本意喻為廣義的團結友愛，確實是來源于《南山鈔》、《大乘百法明門論疏》等佛學經典?！昂秃稀苯忉尀椤昂秃媳姟被颉昂秃仙保沧g為“合”或“眾”，四種意譯都表達同一個意思：僧團，即僧眾或法眾?！赌仙解n》上說，構成和合必須有兩個條件：理和、事和。理和便是“皆遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的”，所謂事和，則包括六個方面，個體要求是協調，并兼有相同、共同的含義。其中“理和”，用現代漢語講，是為了同一目標，必須擁有一個共同的理想，以求務必達到一個共同的目的：弘揚佛法。

《大乘百法明門論疏》卷下有“眾緣聚會，名為和合”，《明門論疏》還進一步解釋，“言和合性者，謂于諸法不相乘反”。作為和合弄命名是很般配的。古代有所謂：“和合香”，是用多種香料配制而成的，其中主要香料成分就有丁香。正因為有這層原因，丁香弄、和合弄，應當用在一起。在丁香弄中取名的和合弄者，顯然對“和合”有很深理解，至少他懂得“和合”是眾緣聚合，諸法相乘。因此在強調階級斗爭的年月里，一些人迎合某種政治需要，對不討巧的“和合”進行秘密取消，是極左思潮下產生的一種怪胎，是一種粗暴、卑劣的行為。也正因為如此，在提倡建設和諧社會的今天，取名和合大道、和合街，是實事求是、解放思想的大聰明、大智慧、大膽識。

三、和合文化促進社會和諧

和諧社會，眾緣和合。這個主題是圍繞佛教“和”這一核心理念而展開的。“社會和諧”便從人的內在精神范疇擴展到外在的客觀范疇。這既是佛教“和”的精神旨意所在，也與追求和諧的時代主題完全吻合；既是從理論到實踐的必然，也是“和”上升到一個更高的層次。如果把和諧社會的追求投射到整個世界的范疇，那更加迫切的還是對和平的追求。于是，在一定的范圍內對和諧社會的追求便轉化為對世界和平的渴望。所以，我們順著從內在到外在，從小范圍到大范圍的理路，由“和諧社會，眾緣和合”，到“和諧世界，眾緣和合”。

和諧更多強調的是各個領域、各個要素之間關系的融洽與相互之間的配合，就像胡錦濤主席在在關于構建和諧社會的講話中所提出的六項標準，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。而和平則強調的是世界各國之間、各民族之間、各地區之間矛盾的化解和對立狀態的消除。所以，和諧主要是一定范圍內的社會美好狀態的追求，而世界范圍內的和諧實在是一個太難的問題。我們的世界更需要相互理解、相互包容、真誠合作，才能正確地面對我們共同的問題。

無論是從家庭還是從社會來觀察，佛教的義理都可以落實到家庭和社會生活的方方面面，對于“修身、齊家、治國、平天下”具有潛移默化的作用。貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會，必須大力推進和諧文化建設，弘揚民族優秀文化傳統，借鑒人類有益的文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規范。文化是人類創造的精神瑰寶，是推動人類社會發展的強大動力。和合文化是一種新型的文化形式，是社會主義和諧社會構建的重要組成部分和力量源泉。社會主義和諧社會既是充滿活力的社會，也是團結和睦的社會，必須最大限度地激發社會活力，促進政黨關系、民族關系、宗教關系、海內外同胞關系的和諧，鞏固全國各族人民的大團結，鞏固海內外中華兒女的大團結。

參考文獻：

[1]　葉圣陶.和合學概論——21世紀文化戰略的構想[M].北京：首都師范大學出版社，1996.

[2]　何松.凈土信仰中的和諧理念[J].中華文化論壇，2009，（3）.

[3]　汪志強，李合春.佛教凈土思想與和諧社會[M].中國宗教，2006，（1）.

[4]　柯繼承.蘇州老街志[M].揚州：廣陵書社，1996.

[5]　曹勝高.國學通論[M].北京：北京大學出版社，2008.

[6]　張存儉，鮑宇.中國古代和諧思想及其現代價值[J].理論學刊，2005，（8）.

（責任編輯：劉嬌嬌）