論井岡山時期毛澤東寬俘政策形成的原因

　　【摘要】中國傳統文化中的道德思想和武德思想，是井岡山時期毛澤東優俘政策形成的主要思想來源；而井岡山的實際軍事斗爭則是毛澤東優俘政策形成的實踐基礎。為解決戰爭中出現的俘虜問題，毛澤東制定了寬俘政策，隨著寬俘政策在革命斗爭中的積極作用不斷增大，該項政策被逐步上升為軍隊政治工作的原則。
　　
　　【關鍵詞】井岡山時期 毛澤東 寬俘政策 傳統文化
　　
　　井岡山時期，毛澤東寬俘政策的制定和實施，為黨的軍事斗爭的勝利奠定了基礎，也是構成毛澤東軍事思想的重要內容。
　　
　　毛澤東寬俘政策形成的思想來源
　　
　　馬克思主義有關具體的戰略以及瓦解敵軍的策略等，對井岡山時期的毛澤東影響尚不多。毛澤東領導秋收起義部隊開辟井岡山革命根據地之前，國際上雖已有了有關戰俘待遇改善的《日內瓦公約》，但中國沒有加入該公約。所以，在既無外在國際公約制約，亦少馬克思主義軍事思想影響的情況下，中國傳統文化中的道德思想和武德思想便構成了毛澤東領導軍事斗爭之初寬俘政策的主要思想來源。
　　“仁”的道德思想。中國傳統儒家思想的核心價值為“仁”。就本質而言，“仁”就是指為人的狀態。它可以表現為“愛人”的人本狀態；可以表現為“恭，寬，信，敏，惠”的人品狀態；可以表現為“己所不欲，勿施于人”的忠恕狀態；亦可表現為一種“殺身以成仁”的理想狀態等。不管孔子對“仁”作何種界定，最終都表現為雙向的規范標準。就當權者而言要愛民惜民，落腳點為一種政治倫理，進而演化為一種仁政思想；就個體生命而言要修身養性，落腳點為一種社會人際關系倫理，進而演化為一套三綱五常的范式，最終體現為孔子的道德救世宏愿和努力。
　　毛澤東和他同時代的很多知識分子一樣，都接受過不同程度的儒家教化。雖然毛澤東在新文化運動中，追隨陳獨秀等新文化運動的領軍人物，高舉打倒孔家店的口號，撰文表達自己的反孔非儒思想，但他也曾多次論及自己年青時學習儒學時的思想狀態。1936年毛澤東提到“我熟讀經書”，“可是我不喜歡它們”。①1964年毛澤東回憶說：“我過去讀孔夫子的書，讀了四書、五經，讀了六年。背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章。”由此可見，雖然毛澤東后來對儒家經典有抵觸，但毛澤東在接受儒家經典浸潤之初，應該是服膺的，也就是他所說的“很相信”。
　　青少年時代毛澤東對于孔子和儒家學說的服膺，自然對他產生了深遠的影響。井岡山時期毛澤東在人民軍隊內推行優待俘虜的政策，既是其儒家“仁”之“愛人”、“寬”、“恕”的精神體現，也是其追求“圣人”理想而“存慈悲之心以救小人”的救世宏愿的體現。②
　　“義”的武德思想。除了儒家正統的仁本政治倫理和人際倫理，儒家道德思想衍生出的中華武德，也深深地影響了毛澤東的寬俘優俘思想。
　　在中國漫長的歷史中，經歷了很多戰爭。歷代兵家、政治家、史學家及相關文人在總結戰爭實踐的基礎上，形成了豐富多彩的中華武德思想。我國古代軍事家往往將“仁”、“義”作為行兵打仗的基本精神品質和道德準則，認為“兵非道德仁義者，雖伯（霸）有天下，君子不取”，“以仁為本，以義治之”。這種“以仁為本，以義治之”的戰爭道德成為我國歷代優俘思想的起點。
　　中華武德，以不同的文本代代相傳，影響著一代又一代的兵家與政治家的運籌帷幄。這樣的文本包括歷代兵書，如《孫子兵法》；戰爭案例記載，如《史記》；戰爭文學作品，如《三國演義》。歷代兵書和戰爭案例記載代表著傳統社會中精英階層對于用兵謀略、戰爭道德等中華武德的總結與闡發，而戰爭文學作品（或稱為野史）則折射出民間老百姓對于戰爭道德的評判。
　　在直接領導軍事斗爭之前，毛澤東對于這三種文本的涉獵程度是不同的。它們或直接或間接地成為毛澤東早年軍事武略的主要精神食糧。1906年毛澤東師從毛宇居時，讀過《春秋公羊傳》和《左傳》；1909~1910年師從毛簡臣、毛麓鐘時讀過《漢書》和《剛鑒易知錄》；后來在湖南省立一中時讀了《御批通鑒輯覽》。但毛澤東更鐘情的還是中國舊小說。毫無疑問，這些都從不同側面對毛澤東產生了很大影響。正如他自己所言：“我認為這些書大概對我影響很大，因為是在容易接受的年齡里讀的。”毛澤東在閱讀史書時，曾多次對古代戰爭中有關俘虜的問題作出批注。讀《三國志》時，他批道：“殺降不武”、“殺降不祥”；讀《新五代史》時，他批道“殺降不可，殺俘尤不可”等等。③毛澤東在領兵打仗的歲月里，恪守中華傳統武德精神，強調官愛兵，強調戰爭的正義性，強調戰爭中要優待俘虜。
　　
　　毛澤東寬俘政策形成的實踐基礎
　　
　　中國傳統文化中“仁”的道德思想和“義”的武德思想構成了毛澤東優俘政策的思想來源，而井岡山的軍事斗爭則成為毛澤東優俘政策形成的實踐基礎。
　　為解決戰爭中出現的俘虜問題，毛澤東開始制定寬俘政策。如何處置戰爭中的俘虜？這個問題正如士兵逃亡問題一樣，必須想辦法去解決。毛澤東的寬俘政策正是在處理敵軍俘虜的實踐中逐步形成并得以發展的。
　　1927年9月26日，毛澤東從文家市退兵，在奪下第一個縣城蓮花時抓獲了縣保安隊隊長李成萌。因為當時尚無明確的對待敵軍俘虜的政策，所以李成蔭被余灑度派往輜重隊干活而逃跑，這使毛澤東非常惱火，并給余灑度以批評。但對敵軍俘虜尚未有明確的政策指示。1928年2月18日，在粉碎贛軍第一次進剿的新城戰斗后，活捉了寧岡縣長楊開陽和數百名俘虜，這是毛澤東秋收起義以來取得的第一次重大勝利。但戰爭結束后，數百名俘虜在被押送到茅坪的路上，出現了某些戰士和農民因對敵軍憤恨而打罵俘虜的情況。毛澤東得知后，立即在茅坪攀龍書院召開軍民大會，宣布不打罵俘虜，受傷者給予治療，愿留的收編入伍，要走的發給路費的優待俘虜的政策。這是毛澤東在井岡山，針對戰爭中出現的俘虜問題，第一次明確提出的優俘政策，它使軍隊以后針對俘虜問題有章可循。不打罵俘虜，給受傷者以治療，就是要尊重俘虜人格并給予救助。它是中國“仁”的道德倫理和“義”的武德思想在毛澤東寬俘政策中的具體體現，也是毛澤東在軍事斗爭實踐中，在處理戰俘問題的過程中，制定的應急性政策。
　　受寬俘政策積極效用影響，毛澤東將其上升為軍隊政治工作的原則。在井岡山革命斗爭之初，國民黨中央軍或地方軍中，極盡對我黨我軍妖魔化之能事，盛傳“紅軍是見人就殺，共產黨是共產共妻”。新城戰斗結束后，毛澤東實施寬俘政策。很多俘虜兵回到了贛軍，他們以鐵的事實擊破了贛軍的謊言，做了“工農革命軍的義務宣傳員”，使贛軍廣大官兵了解了真實的紅軍。而回家的士兵，通過給鄉親們講述他們在兩個不同部隊的經歷，使鄉親了解了真正的紅軍。毛澤東的寬俘政策，擊破了敵軍的不實宣傳，擴大了我軍的影響以及我軍的群眾基礎。毛澤東寬俘政策發揮的另一個重大作用是擴充了我軍的兵源。毛澤東在給中央的匯報中，介紹了紅軍的來源主要有六種，其中以“許克祥、唐生智、白崇禧、朱培德、吳尚、熊式輝等部的俘虜兵”為多，并指出，“設無此項補充，則兵員成大問題。”④從敵軍中俘虜及投誠過來的官兵，不僅成為當時紅軍的主要來源之一，其中有很多人還成了紅軍的基層骨干。
　　寬俘政策的這些實際效用，對毛澤東產生了一種政策上的激勵。此后，毛澤東把優寬俘政策這一應對性政策逐步上升為軍隊政治工作的一項基本原則，即不僅寬待俘虜，還積極主動地做敵軍工作，從而使他們不戰而降，正所謂“不戰而屈人之兵”，為軍事斗爭的勝利奠定基礎。
　　1929年年初，紅四軍在向贛南閩西進軍途中發布了“敵方官兵，準其投順，以前行為，可以不問”的告示。進入贛南閩西后，毛澤東把優待俘虜的政策直接加進了早先制定的紅四軍軍紀“三大紀律六項注意”中，形成了“三大紀律八項注意”。這表明毛澤東將寬俘政策作為一項軍紀而確定下來。1929年12月，紅四軍九大上通過的《古田會議報告》，制定了更加明確的寬俘政策，使寬俘政策軍法化。1937年，在同英國記者貝特蘭談話時，毛澤東正式明確地把“瓦解敵軍和寬待俘虜”作為我軍政治工作的三大原則而提出。寬俘優俘政策作為一項政治工作，發揮著與軍事工作同樣的作用，正如毛澤東所言：“我們的勝利不但是依靠我軍的作戰，而且依靠敵軍的瓦解。”⑤
　　總之，我軍的寬俘政策既是毛澤東對中國傳統文化中仁義道德理念和武德思想繼承與發展的產物，也是井岡山我軍初創時期實際軍事斗爭經驗的總結和升華，在黨的軍事斗爭中，發揮了巨大的政治作用，保證了軍事斗爭的最后勝利。
　　（作者單位：陜西教育學院；本文為陜西教育學院2011年科研項目《土地革命時期馬克思主義中國化研究》研究成果的一部分，課題編號：11KJ039）
　　
　　注釋
　　①[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，北京：三聯書店，1979年，第108頁。
　　②中共中央文獻研究室等：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年，第89頁。
　　③《毛澤東讀文史古籍批語集》，北京：中央文獻出版社，1993年，第141頁。
　　④《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第63頁。
　　⑤《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第379頁。