中國社會轉型期價值觀演進基本特點分析

　　【摘要】現實生活中的一切活動都在一定價值觀的指導下進行，沒有正確價值觀指導的活動注定要失敗。改革開放三十多年，中國的價值觀與社會轉型同步發生了很多變化。社會轉型期價值觀演變的基本特點是多樣性和主導性并存，交流性和互補性并存，繼承性和發展性并存。應切實把握價值觀演變的規律，探索中國特色社會主義價值觀建設的方向。
　　
　　【關鍵詞】價值觀 社會轉型期 基本特點
　　
　　我國正處于社會轉型進程中，經濟體制改革、社會結構變化帶來了利益分配等的調整和變革，全球化浪潮更是給我國的政治和文化發展帶來了深遠的影響。在由傳統的農業社會向現代化工業社會轉變的過程中，人們的價值觀念發生著明顯而深刻的變化，同時也出現了種種價值沖突，價值混亂和價值危機問題亟待解決。如何正確把握我國社會轉型期價值觀念演進的基本特點，加強中國特色社會主義價值觀體系建設，成為特別值得關注的問題。
　　
　　多樣性和主導性
　　
　　價值觀念是對人們經濟關系的反映，任何價值觀念都代表了一定經濟基礎及其發展方向。現階段我國實行公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的經濟制度，造就了多樣的價值主體，其分類也甚為復雜。另外，在今天的中國社會中，既存在著反映封建社會和新中國成立后至改革開放前社會經濟制度和政治制度要求的價值觀念，也存在著反映改革開放后，全面進入現代化建設時期新生的經濟制度和社會制度下的價值觀念，以及西方涌入的各種價值觀念。
　　雖然封建主義在我國已經被推翻，但是其積淀下的文化傳統沒有馬上消亡，封建主義價值觀念在社會上還有一定的影響力。在社會規范和秩序上，遵循嚴格的等級制度，造成了社會上的“權本位”和“官本位”現象。新中國成立后一段時期內，要求個人無條件地服從國家和集體的利益，否定個人尊嚴和權利的極“左”的價值評價標準的影子還在某些領域存在著。改革開放后，大量與市場經濟契合的西方價值觀念出現在中國大地，大大刺激了中國人自我意識的覺醒，在利益觀上也表現出一種重利輕義的傾向，追求實惠成為大眾的普遍心理，更有甚者為了謀求一己私利，不惜泯滅道德，破壞法律，將對個人的利益追求推向極端。人們不斷用更新更多的高科技手段改善著生活，但也發現“科技決定論”給人類的生存環境帶來了前所未有的威脅。市場經濟原則的擴張和泛濫，導致人們精神失衡、人際關系陌生化、道德意識弱化、文化市場商品化等。
　　價值觀念從深層次上規范著人們的社會實踐活動，價值觀念的多樣性和復雜性使在同一社會中的多種價值體系同時影響人們的價值活動，給人們造成了思想認識上的混亂，價值觀念上的迷茫和困惑。如何克服各種消極價值觀念對人們的侵蝕，增強社會的凝聚力，關鍵在于確立好社會的主導價值觀。社會占主導地位的價值觀是占主導地位的經濟關系的反映，社會主義主導價值觀的價值取向與以公有制為主體、走共同富裕道路的社會主義道路性質相一致。我國社會轉型期的主導價值觀是中國特色社會主義價值觀，它是馬克思主義價值觀在中國當代社會實踐中的回歸和創新形態。它是以全體中國人民為價值主體，以公平正義為價值核心，以富強、民主、文明、和諧為價值目標，代表了全體人民的物質和文化利益的最大化、最優化的價值觀。中國特色社會主義價值觀在一步步的提升和落實中，切實加強社會主義市場經濟條件下的主導價值觀的建設，科學切實地把握社會主義主導價值觀的核心內容是我國社會轉型期現實和現代化建設的內在要求和歷史選擇。
　　
　　交流性與互補性
　　
　　交流是價值觀念的內在必然要求，價值觀念的開放性決定價值觀念的交流性。改革開放以后，人們的思想禁錮解除了，交流手段日益先進，信息傳播也日益廣泛而高效起來，促進了價值觀念的交流進程，幾千年來的價值體系正在改變，在市場經濟創造性地引入中國現代化建設之后，中西價值觀念在交流沖撞過后走向互補式的融合。
　　中國傳統社會以社會群體作為價值主體，形成了社會本位的價值體系。社會群體是一切價值產生和實現的最終依據，在這種價值觀的引導下，人們樹立了絕對服從的意識，過分地強調了個人的義務，而忽視了個人的權利。這樣的價值觀念固然有利于保持社會的穩定和民族的親和力，但是，它也使個人追求和社會追求對立起來，人的自主性得不到發揮，社會的發展亦受到制約。改革開放后，西方價值觀念的傳入刺激了中國人自我意識的覺醒。中國人也開始強調人是個人價值的主體，開始重視個人幸福的獲得和自我實現。在整體主義和個人主義的交流中，國人逐漸嘗試著冷靜恰當地處理“自己”與“社會”的關系、“利己”與“利他”的關系，既有“我”又不唯“我”，充分利用兩種價值觀念的互補性，創造性地調整和轉化著傳統的價值觀念。
　　在利和義的關系處理上，中國傳統價值觀念主張舍生取義。孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”。改革開放市場經濟建立以后，一方面，西方的功利觀念沖擊了傳統的價值觀，商業的發展使清心寡欲的中國人轉向了求利爭利。另一方面，傳統的利義觀也起著作用，商業領域秉承了重視信義、熱心公益等商業道德。中國人沒有全盤接受西方的利己主義，而是吸取兩種價值觀念中的合理成分，優勢互補，將個人利益和國家利益有機地結合起來，提倡勤勞致富，合法致富，先富帶動后富，最終達到共同富裕。
　　另外，中國社會長期發展起了以德治為核心的價值體系。市場經濟呼喚著法律制度的健全，西方的契約精神、法制觀念沖擊著中國舊有的人倫觀念，激發著國人的人權觀念。伴隨社會主義市場經濟的完善和社會主義企業制度的確立，當代中國將逐步實現依法治國，建設成社會主義法治國家的夢想。
　　價值觀的交流與互補有利于促成價值觀和真理觀的統一，更好地指導人們的實踐活動，有利于在交流中斗爭、創新，形成更優的價值觀。“尺有所長，寸有所短”，多元價值觀之間通過吸收和借鑒彼此的合理性來彌補自身的缺點，使自己的價值觀更好地適應現代社會的發展。中西兩種價值觀的交流是對本根價值觀的重構和對西方價值觀的融匯，是用本根價值觀對西方價值觀進行接納、改造和更新。我們的現代化建設必須要站在全球化的高度，立足中國的國情，探索適合自己發展道路的價值觀。
　　
　　繼承性與發展性
　　
　　各個時代的價值觀念不是彼此隔絕的，而是有著深刻的內在承繼關系。人類的生產生活和文化生活的連續性，為價值觀念得以傳遞提供了物質基礎和精神載體。我們要批判地繼承已有的價值觀念，建設發展符合改革開放和社會主義現代化建設的價值觀。
　　過去小農經濟自給自足的特性，致使中國傳統文化得到了較為完整的保存，且具有無與倫比的延續力，使中華文化保持了自身的獨立和一以貫之的風貌。近代的國人面對西方的堅船利炮，睜開眼睛看世界，在一次次激烈的社會變革中，對傳統的民族文化進行了一次次“揚棄”。西方價值觀念在近代以來充當了傳統價值觀念轉型的觸媒，在社會主義建設的轉型期，中國傳統價值觀暴露了一定的滯后性，在對現代化建設的推動上略顯乏力，西方價值觀念雖然有自身的局限性，但是因為更適應市場經濟發展而顯得生機勃勃，在某種意義上，預示了中國價值觀念的發展方向。但是，價值觀的完全西化是不可能的，西化不可能解決中國社會的道德倫理問題。“信仰危機”之時，社會又轉向中國的傳統道德尋求答案，出現了“國學熱”，這既體現了國人難以割舍的傳統文化情結，也說明了中國的傳統文化才是建設和發展中國特色社會主義價值觀的源頭。我們的價值觀建設不能隨便拋棄傳統文化，也不該完全拋棄，而是要批判地繼承那些經過轉化還具有生機和活力的傳統文化，同時，借鑒西方文化，在交流中汲取營養，促進自身的不斷完善和發展。
　　社會轉型時期的價值觀念的更新和重鑄，應該立足民族文化，發展自己的個性，警惕文化殖民。社會主義價值觀的建設和發展是一個價值觀優化的過程，要發揮主觀能動性，放開眼光，才能做出正確的選擇。任何事物的發展都是一個從量變到質變的過程，價值體系的發展也不例外，絕不能忽視文化的繼承和積累，割裂新舊文化的聯系，夸大新舊文化的對立。社會轉型時期價值觀念的發展是一種整合，這種整合不是簡單的組合，也不是無原則的折中，而是立足當代中華文化現實，批判繼承，開拓創新，兼取不同民族文化的優良之處來充實壯大自己。這種整合是一種創新，創造出一種體現中國風格和中國氣派的、體現人類本質的，更完善、更適于中國特色社會主義現代化建設的新價值觀。
　　社會轉型時期出現的價值觀念的沖突和矛盾并不值得擔憂和畏懼，這恰恰為我們的價值觀念發展提供了充分的空間。社會大變革呼喚價值觀念的轉化和發展，只有真正理解和把握了我國社會轉型期價值觀念演進的基本特點，才能真正理解我國現階段價值觀的現狀，把握好它的未來，以科學的世界觀和方法論為指導，以我國改革開放和現代化建設為中心，吸取古今中外一切能夠為我所用的價值觀念來構建中國特色社會主義價值觀體系，為建設富強民主文明的現代化國家提供有力的價值觀念支持。
　　（作者為河北大學政法學院博士研究生）