“先教后刑”思想與現代犯罪預防理念的契合

　　【摘要】“先教后刑”思想是儒家學者在闡述道德教化與刑罰關系時的重要觀點，其中蘊含著豐富的犯罪預防理念。該文介紹了“先教后刑”思想的內涵及演變，結合現代犯罪預防的基本原理，從思想觀念預防、環境預防和立法司法預防三個方面進一步闡述古代的“先教后刑”思想與現代犯罪預防理念的契合。
　　
　　【關鍵詞】先教后刑 犯罪預防 契合
　　
　　“先教后刑”思想是儒家學者在闡述“注重教化、以德去刑”理論時的一種延伸，與傳統法律思想中的“德主刑輔”一脈相承，其中蘊含著豐富的犯罪預防理念。在建設社會主義和諧社會的今天，批判性繼承古代優秀的法律文化，加強對現代犯罪預防措施的整合，多管齊下，標本兼治，減少犯罪行為的發生，對于實現國家長治久安、百姓安居樂業具有極為重要的意義。
　　
　　“先教后刑”思想內涵及演變
　　
　　“先教后刑”思想是古代社會立法指導思想“德主刑輔”觀的組成部分，是儒家學者在闡述道德教化與刑罰關系時的重要觀點，它是建立在對人本性善的判斷基礎上得出的犯罪預防理念?！跋冉毯笮獭敝鲝埖赖陆袒托塘P是有先后、輕重之別的。首先，重視對老百姓的教化，為了提高百姓的道德自制力向百姓宣明禮儀刑法，為了更有效地制止犯罪，要求統治者率先垂范營造百姓效法的形象；其次，對于那些確實不順政令、忤逆尊長、背離風俗的頑民，定要用刑罰予以懲戒。所以教化和刑罰各有各的功用，相輔相承，不能互相取代。
　　西周初年，周武王率領部眾一舉推翻了強大的殷商帝國。為了深刻總結殷商瞬間傾覆的慘痛教訓，同時也為了尋求革命的合理說法，周朝統治者提出了“以德配天、明德慎罰”的立法指導思想。此思想否定了夏商時期單純的天命、天罰思想，成就了人類法律思想的轉折?；诖怂枷?，先秦儒家學派創始人孔子提出了“為政以德”的德治觀，他說：“為政以德，譬如星辰，居其所，而眾星拱之?！币馑际墙y治者如若采取德化加懷柔安撫的方法，那么人民就會像群星環繞北斗一樣歸順。孔子強調以德、禮為主，但也不忽視政、刑的作用，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”①意思是若用政令、刑罰來治理百姓，百姓只求免于受刑罰而不去犯罪，卻沒有羞恥之心；用道德、禮制引導感化百姓，百姓不僅會有廉恥之心，而且會真心歸服。通過教化啟發民眾的內心，在內省、律己、自戒中使品行得以修養完善，從而消除犯罪的動機和行為。孟子堅持了孔子的倫理法律觀，強調重視道德感化的作用。荀子隆禮又重法，尤其重視“注錯習俗”即環境教化對人格塑造的影響，總的來說，孟子、荀子的犯罪預防思想都繼承了以德教為先、先教后刑的原則。
　　漢代鑒于秦“專任刑罰”的教訓，在治國上一開始就特別強調“德”的主導作用。賈誼指出：“治國的途徑，或道之以德教，或驅之以法令，‘道之以德教者，德教治而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀，哀樂之感，禍福之應也’”，即強調先德后刑。董仲舒運用陰陽五行學說和天人感應理論闡述了德刑關系，即為陽德陰刑、德主刑輔，從此以后，德教為先、先教后刑的思想就深深地扎根于封建正統的法律思想之中。
　　
　　“先教后刑”思想與犯罪預防理念契合點分析
　　
　　中國古代的“先教后刑”思想中有三個方面體現了犯罪預防：首先，古代注重“參省乎己”，即強化百姓內心的修養，在內心形成強大的內在約束力以免觸犯禮法；其次，古代注重“注錯習俗”，即塑造環境的教化作用，營造良好和諧的家庭社會環境，達到減少或遏制犯罪的效果；最后，古代注重在教化不力時的“以法防罪”?，F代犯罪預防，是廣義的犯罪預防，這個觀點最早來自意大利的犯罪社會學派代表恩里科·菲利②。在我國，通常把犯罪預防進行如下表述：是綜合多種社會力量、運用各種措施和手段，通過消除或減少誘發犯罪因素，有效地防止、遏制和減少犯罪及重新犯罪的措施體系，是我國的一項基本刑事政策③?，F代犯罪預防的理念主要體現為預防主體廣泛性、預防目的唯一性、預防措施綜合性等特征。從某些角度來看，中國古代的犯罪預防思想和現代社會的犯罪預防理念有異曲同工之處，為了預防犯罪，我們有必要分析二者的契合點，尋找更有力的預防犯罪的方式，為建設和諧的法制社會增力。
　　“參省乎己”與現代的思想觀念預防?！跋冉毯笮獭钡姆缸镱A防觀里注重百姓自覺修身習慣的培養。“參省乎己”就是內省?？鬃釉唬骸肮院穸∝熑恕保衷唬骸耙娰t思齊，見不賢而內省”、“內省不疚，夫何憂何懼”、“吾日三省吾身”，這些語言都表明孔子認為人們應該時刻反思自己，使之成為習慣，以免觸犯禮法。孟子和荀子繼承了孔子關于修養內省的理念，為了幫助人們“內省”，主張對人進行“四德”、“五倫”的教化。這是一種利用強化人們的內心信仰而形成的犯罪預防觀，伴隨著儒家思想登上了政治舞臺之后，這種強大的倫理道德意識以及自覺受禮制束縛的觀念就逐漸地滲入到人的信念之中，自覺地調整著人們的言行。
　　現代社會發展迅速，人們的物質文化生活水平得到了極大的提高，經濟生活的富足并沒有減少社會的不安定因素，同時人們更加地追求自我，個人對物質利益的追求削弱了人們的道德法律意識，導致各個領域出現了道德缺失、犯罪率逐年升高等社會現象，人們對法律神圣性的信仰持懷疑態度，所以法律對人們的內在約束力量起不到應有的作用，當這種缺失達到一定程度時，人們勢必會挑戰法律的底線。當前，我們有必要效法祖先留下的“參省乎己”良好傳統，激活公民的“內省”意識，把社會主義道德觀由認知內化為良知，增強法制觀念，在思想觀念方面進行犯罪預防。為了“參省乎己”，需要不斷將道德內化而不是僅停留在認知階段。
　　“注錯習俗”與現代的環境預防?！跋冉毯笮獭钡姆缸镱A防觀里注重環境的教化作用?！白㈠e習俗”，意思是人們置身于一定的風習民俗，外界環境對人品格的形成，起著潛移默化的塑造作用，即環境塑造。荀子說：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑?！保ā盾髯印駥W》）意思是說，自然環境對周圍事物的相互影響，對人類品格也會產生影響。又說：“居越而越，居楚而楚，居夏而夏。是非天性也，積糜使然也?！雹芤馑际秋L俗習慣和生活方式的養成不是先天的，而是在生活實踐中潛移默化積累的結果，“近朱者赤，近墨者黑”，荀子認為良好的習俗、環境對人起著重要的教化作用，荀子的觀點很有道理。
　　現代社會想通過構建好的社會大環境預防犯罪，就必須建立一個涵蓋家庭、學校、社區乃至整個社會的龐大預防網絡。首先，構建合理的家庭生長環境，培育良好的家庭關系，構建穩定的家庭模式等，以培養個體良好個性的形成；其次，完善學校的培養機制，如優化學校管理、提高教師的素質和知識水平、樹立良好的學風校風、加強思想品德教育和法制教育；再次，要完善社區環境，樹立社區良好的規范與準則，培養社區居民之間的鄰里感情，加倍關切社區里的下崗人員、刑滿釋放人員，建立健全社區犯罪預防機制，遏制社區成員的犯罪傾向⑤。最后，著眼于宏觀的社會整體系統，構建良好的社會環境，減少各種社會弊端，切實有效地遏制腐敗、營造公平有序的競爭環境。
　　“以法防罪”與現代的立法、司法預防?！跋冉毯笮獭钡姆缸镱A防觀里注重教化、輕刑罰，但并不否認刑罰的作用?？鬃釉唬骸罢拕t民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”（《左傳·昭公二十年》）孟子曰：“徒善不足于為政，徒法不足于自行”，孔孟都闡述了治理國家時如何處理德、刑關系。荀子主張隆禮重法，提出了一系列立法、司法原則，倡導營造一個公平的法制環境，立法上主張廢除族刑；司法上主張罪刑相稱、信賞必罰。在上述的法治觀里蘊涵著以法防罪的犯罪預防觀，和現代犯罪預防理念當中的立法、司法預防不謀而合。
　　現代社會的發展動態復雜，法律內容滯后、執行失靈、控制真空的現象時有發生，給良好的法治氛圍形成帶來很大的負面影響⑥，因此，在立法方面的法律預防工作就表現在立法者要進行富有前瞻性和科學性的立法預測，制定公正、協調的法律法規，以預防各種現代化形式的違法犯罪行為，最大程度地減少因無法可依而滋生的不法侵害。司法機關的職責就是依據法律條文的法定程序對案件進行偵查和審判，在這個過程中法律預防工作也在同步滲透進行。
　?。ㄗ髡邌挝唬亨嵵莺娇展I管理學院法律系）
　　
　　注釋
　?、倭壶P榮主編：《中國法律思想史》，鄭州大學出版社，2010年，第53頁。
　?、赱意]恩里科·菲利：《犯罪社會學》，郭建安譯，北京：中國人民公安出版社，2004年，第241頁。
　?、坂嚮桶l：《犯罪預防》，臺北：臺灣中央警察大學出版社，2000年，第85～86頁。
　　④李洪斌：“論荀子的犯罪預防思想”，《湖南科技學院學報》，2007年第3期，第158頁。
　　⑤張小虎：“犯罪預防與犯罪控制的基本理念”，《河南省政法管理干部學院學報》，2008年第1期，第67頁。
　?、揸悙劬辏骸胺深A防功能及其發揮”，《安慶師范學院學報（社會科學版）》，2008年第4期，第45頁。