妙法蓮華 金銀書就

　　唐代以前寫經皆為紙本墨筆，北宋時期用金銀書寫，流傳下來的經卷也極為罕見。本文介紹的這部北宋慶歷四年書寫和繪制的七卷佛經，經文用金銀書寫在磁青紙上，并有供養人像和內容豐富的經變畫，其歷史價值和藝術價值都是不容忽視的。
　　古代佛經分為寫本、刻本。寫本佛經依書寫顏料不同大致可分為兩種：第一種是以黑或朱墨書寫在白色、米黃色或黃色的寫經紙上，如敦煌寫經紙、麻紙、皮紙、竹紙、硬黃紙，以及著名的金粟山藏經箋等。第二種是以金銀泥書寫，紙張呈深藍，如磁青紙。我國古代早期佛經中，傳世或出土的完整經卷極為少見。現存最早的刻本經卷是唐咸通九年（868年）的《金剛般若波羅密經》，是中國也是世界現存最早的印刷品實物，但已流失海外。《妙法蓮華經》已知最早的刻本是杭州靈隱寺延壽和尚（907年至975年）的刊本，但迄今沒有發現傳世實物。寫本《妙法蓮華經》以唐寫本最早，但并非足本。敦煌藏經洞發現的泥金寫經現藏法國和日本。山東省即墨市博物館與郊縣博物館分藏的七卷北宋金銀書《妙法蓮華經》是我國現存寫本佛經中最早最完整的館藏品，屬國家珍貴的一級文物。
　　
　　一件稀世珍寶
　　
　　1986年8月上旬，著名文物鑒定專家史樹青先生和劉光啟先生等在青島舉辦的歷史文物鑒定講習班講課時，從教學實物中發現膠縣博物館提供的一件北宋金銀書《妙法蓮華經》經卷，史樹青先生馬上意識到此經卷的不同一般，隨后，又聽說即墨縣有多卷，專家們便趕到即墨，在即墨縣博物館找到了其余六卷《妙法蓮華經》，即第一、二、三、四、五、七卷；與先前在膠縣看到的《妙法蓮華經》第六卷合成一部完整的七卷二十八品《妙法蓮華經》。專家看到保存如此完整的北宋時期的經卷極為驚嘆，這些經卷無論是紙質還是書畫等方面都堪稱精品，并確認為國寶。
　　后應即墨縣博物館和青島市文物管理委員會的請求，經史樹青先生提議，對經卷真偽及價值作進一步明確，國家文物鑒定委員會于1987年3月26日，在中國歷史博物館舉行了北宋金銀書畫《妙法蓮華經》鑒賞會。并由國家文物鑒定委員會主任委員啟功先生主持，副主任委員史樹青、劉巨成、劉海粟、常書鴻等眾多專家、學者參加了鑒賞。與會專家學者認為，這部北宋慶歷四年在四川果州（今南充地區）西充縣書寫和繪制的七卷佛經，是我國考古史上一次重要發現，是極其名貴的一級文物。經國家文物鑒定委員會鑒定，確認是一件稀世珍寶。
　　寫本《妙法蓮華經》以唐寫本最早，而后有刻本《妙法蓮華經》，但現存均非足本。存世在各圖書館、博物館的《妙法蓮華經》基本上是幾卷或一卷或一紙經文。北宋金銀書《妙法蓮華經》七卷保存完整，舉世罕見。
　　佛經以裝潢形式分，主要有卷軸裝、經折裝和冊子裝三種。這部七卷佛經為卷軸裝，全部使用碧紙即磁青紙，金銀書寫繪畫，磁青紙每紙縱：30.5厘米至31厘米，橫51厘米至52厘米。由于各品的字數不等，每卷用紙16.5張至25張不等。部分經紙有銀絲欄，框高22.5厘米至23厘米。每紙書寫26行至33行，每行16字至20字不等。除第一卷外，各卷卷前均有金銀泥繪制的護法神像圖、經變畫、如來說法圖，并有造經人四川果州西充縣何子芝夫婦供養像及題記，各卷經變畫內容與該卷各品經文內容相應。經文亦用金銀泥書寫，字體為楷書，凡經名、菩薩、如來、世尊諸佛名皆為金書，其余為銀書。每卷經文開端的右上角書經名及序次，下書“后秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯”。
　　第七卷卷尾有銀書“慶歷四年太歲甲申十二月戊子朔五日壬辰弟子何子芝造此經一部謹記”的題記，后又有金書“大明洪熙元年孟秋吉旦善人葛福成重修補造畢”題記。第一卷沒有經變畫和供養人像。在護法神像、如來說法圖后續一紙，以八寶雜花為地，間繪寶匣、供牌，并有“大乘法寶”、“皇帝萬萬歲”、“仁宗皇帝御贊”牌記。其后接妙法蓮華經弘傳序、妙法蓮華經卷第一經文，紙色略淺并薄于他卷，經文字跡清新、流暢，與其他各卷工整、古樸的風格不同。根據第七卷卷尾題記可知，第一卷除護法神像、如來說法圖為北宋繪制外，其余皆為明代洪熙元年所補。第二卷中有六紙，第三卷中有二紙，亦皆為同時所補。
　　這部北宋《妙法蓮華經》共二十八品。其中第五、六兩卷卷前的經變畫內容與該卷品序不符，恐是明代重裝時五、六兩卷倒錯所致。
　　經卷裝裱已有破損和磨蝕，包首均殘，天頭用淡青色云鸞紋綾，后接姜黃色樗蒲紋印花絹隔水。尾端有木軸，平頭。全部經卷以細白麻紙裱背。隔水用印花絹的紋飾十分清晰，應是明代重裝時所用的宋代舊絹。
　　《妙法蓮華經》又稱《法華經》，是大乘佛教的一部重要經典，佛教在佛祖釋迦牟尼涅之后，逐漸分為大乘佛教與小乘佛教。大約在公元1世紀前后，大乘佛教開始興起。《妙法蓮華經》也隨之形成。《妙法蓮華經》原文是印度的梵文，漢文譯本共有三種：一為《正法華經》十卷二十七品，西晉竺法護于太康七年（286年）口授，優婆塞弟子聶承遠、張仁明、張仲政記錄；一為《妙法蓮華經》七卷二十八品，姚秦弘始八年（406年）鳩摩羅什所釋；一為《添品妙法蓮華經》七卷二十七品，隋仁壽元年（601年）那崛多所譯。唐代沙門道宣在《妙法蓮華經弘傳序》中說：“三經重沓，文旨互陳，時所崇尚，皆弘秦本。”說明在三種漢譯本中，以鳩摩羅什的譯本流行最廣，影響最大。
　　鳩摩羅什，生于西域龜茲國（今新疆庫車縣），幼年出家。鳩摩羅什譯經力求譯文典雅而又不失原意，文中運用了大量的比喻，內容大都是由一個個生動的故事組成。根據佛經內容演繹出的許多神話故事和神話人物，影響了中國文學、藝術、戲劇、美術、民俗等各個方面。所以《妙法蓮華經》既是最重要的大乘佛教經典，也是優美的文學作品。
　　為何流傳即墨
　　為了查清這部佛經的淵源，原即墨縣博物館曾經于1987年派工作人員去四川西充、峨眉山等地進行調查，但均無蹤跡可尋。供養人何子芝家世，當是宋代西充望族。宋史卷四五七《何群傳》謂：“群字通夫，果州西充人，慶歷中，石介在太學，四方諸生來學者數千人，群亦自蜀至”。造經人何子芝與何群是否有親屬關系不得而知，尚待考證。這部經卷為何由四川流傳至山東即墨，當時的具體情況已無法查考。據當地人說，可能與即墨五大家族之一的明代兵部尚書黃嘉善家族有關。
　　黃嘉善，字惟尚，號梓山，明代即墨人，生于嘉靖二十八年（1549年），萬歷四年（1576年）中舉人。萬歷五年成進士。初授葉縣令，歷任大同知府、寧夏巡撫、陜西三邊總督等職。后累升至兵部尚書、柱國少保、贈太保、官極一品。萬歷四十八年，神宗、光宗相繼殯天，黃嘉善兩受顧命于樞府，為朝廷重臣。天啟四年（1624年）病逝。熹宗皇帝聞訊后輟朝一日致哀。其母等信奉佛教并捐資建廟。
　　上世紀50年代初土地改革時，全縣沒收了地主和廟宇的一些文物，上繳縣文物管理部門收藏保存，此經卷亦在其中。后膠縣專署派員來即墨調走部分文物。金銀書《妙法蓮華經》第六卷亦在其中。1984年即墨縣博物館建立后，這部佛經第一、二、三、四、五、七卷即移交縣博物館收藏。第六卷則遺存于今膠州市博物館，即最早發現的一卷。
　　
　　研究發現
　　關于明確紀年
　　北宋《妙法蓮華經》第七卷尾有銀書“慶歷四年太歲甲申十二月戊子朔五日壬辰弟子何子芝造此經一部謹記”的題記，后又有金書“大明洪熙元年孟秋吉旦善人葛福成重修補造畢”題記（圖2）。根據以上題記，證明此經寫于北宋慶歷四年（1044年），明洪熙元年（1425年）修補重裝。
　　《妙法蓮華經》第一卷未見經變畫和供養人像。明代洪熙元年重修時在護法神像、如來說法圖后綴一紙，間繪寶匣、供牌，并有“大乘法寶”、“皇帝萬萬歲”、“仁宗皇帝御贊”牌記（圖3），這種加有供牌的佛教經卷的表現形式，具有元代佛教內容卷軸畫的藝術傳統。
　　題曰《仁宗皇帝御贊》的牌記上有詩一首，詩云：“六萬余言七軸裝，無邊妙義廣含藏。白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中甘露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼。假饒造罪過山岳，不須妙法兩三行。”這是元朝皇帝仁宗愛育黎拔力八達所作的《贊蓮經》詩。元朝統治者為了鞏固政權，重視利用宗教勢力，除了確立喇嘛教為國教外，也允許佛教、道教等并存。統治者還多次賜給佛寺大量田地。元仁宗作詩贊頌《妙法蓮華經》，也是這種政策的反應。
　　獨特的經變畫
　　北宋金銀書《妙法蓮華經》經卷前的經變畫內容豐富、畫工精細，并有文字榜題。
　　經變畫是指用圖畫的形式表現經文內容，使佛教徒通過經變畫認識和理解佛經。這些北宋經變畫沿襲唐代畫家吳道子獨創的“吳家樣”畫法的風格，畫中的人物、服飾、鳥獸、魚蟲、建筑、山水等則是研究物質文化史的素材。
　　北宋繪畫作品流傳甚少，這些經變畫對研究中國美術史、宗教史、歷史具有重要價值。（圖4）
　　供養人有哪些
　　經卷前以金銀泥繪一男二女供養人肖像，上方有金書題記，根據題記得知此經是四川果州西充縣何子芝夫婦所造。北宋金銀書《妙法蓮華經》的字體工整古樸，膚廓方正。供養人像上方的題記，各卷略有不同。如第四卷供養像題記：“果州西充縣抱戴里弟子何子芝同壽女弟子陳氏、長男文用、次男文祚、小男文一，同造此經，長保寧，供養，亡過母親楊氏”。第七卷：“??同造此經，愿長保安吉，供養，亡過母親楊氏”。第一卷署款：“姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯”，第四卷署款：“后秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯”，其他各卷則署：“后秦三藏法師鳩摩羅什譯”，凡此等等，可以證明，書寫非出于一人之手。這說明造經人投入了大量的人力、物力和財力。（圖5）
　　“頂級”寫經紙
　　根據相關的館藏記錄看，國內各大圖書館、博物館現在并無有確切紀年的唐代泥金銀寫經入藏。這部北宋《妙法蓮華經》是用泥金銀在磁青紙上書寫佛經的最早紀年的館藏品。
　　明朝經濟繁榮，造紙業發達，凡以前名紙均能仿造，紙類尤全，著名的“磁青紙”成為王侯公卿、富商巨賈、文人名士所收藏的“頂級”寫經紙。
　　磁青紙是以桑皮纖維為主的紙質，因紙染以青色，故稱“碧紙”，染青色所用的染料是靛藍，又稱青黛，是從菘藍、蓼藍等藍草中提取。染色方法，最早是將染料刷在紙上；到宋朝又發展為漿內染色法。在造紙過程中經過染色、施膠、加臘、砑光等，紙表面平滑有光澤，色呈深藍，質厚而韌，具有防蟲、防潮、不褪色的特點。
　　磁青紙的出現，據考據應與佛教的寫經需求有關，佛教徒為了表達虔誠，特意用貴重的磁青紙寫經。根據相關的文獻記載，金銀字寫經是用來做供養的。歷史上隨著雕版印刷的發展，磁青紙的佛經逐漸退到裝飾的地步，很少看到有大規模的泥金銀寫經。明朝以后磁青紙制法失傳。（現在的磁青紙染色是用工業染料，紙質與古代磁青紙不同。）如今，尚能在流傳下來的北宋金銀書《妙法蓮華經》經卷中一窺其貌，尤其可見這部經卷的稀世珍貴。
　　用磁青紙金銀書寫《妙法蓮華經》，據文獻記載有三部，一部保存在蘇州市瑞光寺，碧紙泥金寫本《妙法蓮華經》，共七卷，經專家考證，經卷形成于公元956年或略早一點時間；一部是山東即墨市博物館和膠州市博物館分藏的七卷北宋金銀書寫本《妙法蓮華經》，北宋慶歷四年（1044年）完成；還有一部是署名鄭和的《妙法蓮華經》全文長卷，磁青紙，金書，專家考證是在明宣德年間完成，現藏于浙江平湖市報本塔。其中，只有北宋《妙法蓮華經》是惟一的館藏佛經。
　　2008年3月國務院公布了《第一批國家珍貴古籍名錄》，北宋金銀書《妙法蓮華經》就收錄其中。這部北宋《妙法蓮華經》，歷經900余年滄桑，經卷存在破損、霉污、開裂和折痕等現象，即墨市博物館于2008年委托北京故宮博物院修復該館收藏的北宋金銀書《妙法蓮華經》第一、二、三、四、五、七卷。在故宮博物院修復專家們的努力下，歷時三年，運用傳統修復保護技術進行修復，使國寶恢復了舊觀，得到了有效的保