議法制經濟語境下的中國商道

□金 琞

（北京100088）

議法制經濟語境下的中國商道

□金 琞

（北京100088）

在商言商是商道的本體。中國的商家群體面對世界經濟風云變幻的考驗，只有順應歷史的潮流，與時俱進，重新認識和再建中國商道的精神與規范，提高自我素質，優化和完善中國商道生存所依賴的社會環境，才能融入當前所處的時代。因此，在全球經濟商貿一體化的大背景下，復興和弘揚商道的根本，順應和適從法制經濟的模式，必然成為通向社會文明高速發展的自由之路。

中國商道；市場經濟；法制經濟

所謂商道，其實就是養育言商者“人”的精神和根本，即在人類社會經濟活動過程中，由人類文明錘煉出來的用以規范商徳、商譽、商略、商規等多因素傳統相互融合、相互支撐的商業道德和商業規律。俗話說“先做人，后做事”。但做什么樣的人，做什么樣的事，卻是一切經貿活動的基礎和前提，否則“人”與“事”皆無可成。

一、中國商道的初始

太史公司馬遷在《史記·貨殖列傳》開篇就總結了人類進步發展的動因：“天下熙熙、皆為利來，天下攘攘、皆為利往”。馬克思在《資本論》中也概括了相同的思想，認為歷史是由人類社會各個階級不同利益的追尋和訴求推動的。由此產生了不同的社會文明的實踐和變革，才出現了一系列為何探求利益，探求何種利益，如何探求利益的命題，逐漸凝練成中、西方商道豐富的理論、學說和內容，從而活躍并促進了世界性貿易的發展，引導并推動了現代文明的發展與進步。

然而，歷史的長河有其自身奔騰不息的規律和渠道，在諸多推動歷史進程的因素中，最重要的驅動力是人類社會的經濟貿易活動，在這個系統的運轉中，商道起著必不可少的催化作用。商農并重始終貫穿于中華民族的文明發展史中。

《周易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。內容記載的是早在距今五千年前的神農氏時代，就有了日出開放、日落收市的市場，各處的商販，帶著當地的貨物，匯齊規范的市場進行交易。《尚書》中記載，周武王推翻商朝后，向商朝遺老箕子求教，箕子授以《洪范九疇》，其中第三疇為“八政”：食為首，貨次之。即糧食第一，商品第二。《管子》一書中有“士農工商四民者，國之石民也”。將商人列為國之基石。即使在罷黜百家、獨尊儒術的大漢王朝，也明確地對市場往來經營的商賈制定了有針對性的優惠政策，即輕徭薄賦。《史記》中更是對中國的市場經濟進行了總結：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”

市場經濟發展到唐宋晚期的唐德宗時期和宋徽宗時期，當時商家形成的行會組織就曾因抗爭現任官府無端加稅盤剝而發動全城罷市，致使唐德宗、宋徽宗不得不下詔廢止當朝權貴強制推行的政令。

先秦時期諸多成功商家的人生軌跡也生動地表現出了中國商道鮮明的人文色彩和頑強的生命力與創造力。輔佐周武王推翻商朝建立周朝的太公望姜尚就是出身于賣米面、販豬羊的商販，周朝建立后，被封在齊地立國。他推行的治國方略首要就是“通商工之業，便魚鹽之利”。姜尚是一位典型的從商之人成為政治家的典范。

春秋時期，孔子六大弟子之一的端木賜（字子貢）被公認為儒商鼻祖，他提倡的經商理念：己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲達而達人。以仁為本，以和為貴。與時逐而不責于人。貧而無諂，富而無驕。君子愛財，取之有道。家累千金等等，均被后世奉為歷代儒商的楷模。春秋末期，協助越王勾踐滅吳被封為上將軍的范蠡，急流勇退，棄政從商。他從官員變成商人，自越國到齊地做買賣，成為巨富。后定居陶地，因經營制陶業，改稱陶朱公。他從商后曾“三致千金”，散財濟貧救困。他知陰陽盈輸，天人順逆，不為財富所累。將政治謀略運用于商道，由政治家變為大商賈，成功轉換了自己在歷史舞臺上的角色。

戰國晚期，濮陽人富商呂不韋身處戰亂之世，居奇貨，設奇謀，棄商從政，將經商之策運用自如。他大膽投資于在趙國作人質的秦太子異人，分一半家產在趙國打點包裝異人，提升他在趙國的社會地位和聲望，甚至將自己寵愛的趙姬也贈送給異人為妻，又將另一半家產拿到秦國運作當時在位秦王寵信的華陽夫人，收異人為養子，使異人順利登上秦國的王位，呂不韋以此關系和功勞，由商人封侯拜相，一躍登上秦國的相位，揮斥方遒，縱橫捭闔，寫《呂氏春秋》，鑄軍械劍戈，為秦國掃滅六國，建立統一帝國奠定了基礎。呂不韋成為戰國末期左右時代、叱咤風云的政治明星。

公元前200多年的先秦時期，相傳孔子的弟子曾參所著的儒家經典《大學》，就從理論上概括了中國商道的理念：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”“德者，本也；財者，末也。”（《大學》第31章）“仁者以財發身，不仁者以身發財”（《大學》第35章）。歷史上燦如繁星的卓越商家，莫不遵從中國商道之規律，以其成就確立了中國商道的內涵。《大學》還以“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”（《大學》第35章）的理論，提出了生產與生活的關系，合理運用了資源的循環經濟模式。

可以說，歷史上燦若繁星的卓越商家，莫不因其在所處的時代遵從和實行中國商道而成就大業。

二、中國商道的異化

歷史的潮流一往無前，雖經政權的紛爭更迭，商道伴隨著風云變幻的運勢，依然順應時代的要求，延續著自己的血脈。我國歷史上傳承的文化精神根植于重農主義，并由此產生了對應農耕時期的科技發現與發明，創造出了燦爛的農耕文明，以致在那個時代領先于全球文明，一度擁有世界財富的大部，并以精神文明和物質文明的累累碩果傲視世界。

由于豐富的人力、物力資源可以自給自足，以致中國歷朝歷代理所當然地對重商主義采取鄙視、否定的態度。在歷史規律伸展的曲線上，中、西文化在表現從商的兩個觸點上，不約而同的相合了對商人逐利的貶斥。歐洲文藝復興時期的許多文學戲劇作品中，經商精明的猶太人莫不被刻劃成唯利是圖的奸佞小人形象。我國宋、明時期盛行的理學，更是提倡自然經濟生產自足，對實行“重農抑商”的觀念和政策予以推波助瀾，主張“萬般皆下品，惟有讀書高。”以對從商者鄙視的心態，將其從社會精英的主流中剔出，并逐漸被擠壓到社會結構的末端，使本就弱小的商品經濟萌芽一再被扼殺。

然而，歷史的步伐不以人的意志而停滯。在我國文明發展史上并駕齊驅的儒學與商道，依舊是當時人們謀取生計、安身立命，或成就事業、出人頭地的主要途徑。我國的古人將其概括為“賈名而儒行”，按儒家的道德規范行事，把儒家思想貫徹到商業經營當中。賈儒迭相為用，張賈以獲利，張儒以求名。對商業地位的肯定，以及對傳統士商價值的調和，掃除了后人從商的思想障礙，為商業的發展提供了較為寬松的心理空間，造就了一代儒商，同時也促進了商幫故地的儒學繁榮。

歷史進入到明清時代，步明朝中葉興起的晉、徽行商坐商之后塵，新興力量驟然而起。商家出現了徽、晉、陜、魯、閩、粵、寧波、洞庭、江右、龍游等十大商幫。他們重商、重義、重誠信，做人、做財、做大事。顯示了我國傳統文明滋養的商道，具有旺盛蓬勃的生命力。至晚清時代，狀元張騫棄官從商，實業報國，開創了中國近代工商業史上的多個先例。他先后創辦了十八家企業，參與了九大企業的投資，在南通創辦了第一家紡織廠，第一家繅絲廠，甚至還創辦了一家安排殘疾人就業的工廠，張騫成為我國近代著名的民族實業家。他學而優則仕，仕而優則商。貧則獨善其身，達則兼濟天下，這種情懷和氣質在其經商的布局中淋漓盡致的得到了體現。

中國農耕文化與封建制度的基礎，影響了幾千年中國社會發展的模式，其基本國策都定位在“重農抑商”，令世人的眼睛只盯著幾畝地，日出而作，日落而息，有了耕種莊稼積攢的家底后，往往將物質滿足的需求提升到“耕讀傳世”的理想，追求清高的愿望，形成了維護中國封建社會厚重的社會基礎，造就了以儒學為代表的“齊家、修身、立命、安天下”的中國人的精神信仰和人生哲學。前北大校長蔡元培感慨這種“中國化”的重農主義，既是中國社會和國家穩定的根基，同時也是中國文化千年保守無為、固步自封的淵源。或許“重農抑商”正是古老中國在世界現代進程中落后挨打的原因之一。

三、歐洲商道的啟示

世界現代化的進程，從哥倫布發現新大陸一直到英國工業革命（蒸汽機的使用），始終貫穿的是對財富的渴望、攫取土地資源的貪婪和對打破土地約束的果敢。重商主義的本質不僅是開拓市場和以市場為“家”，更重要的是圍繞著生產要素市場配置而形成的新的信仰、價值、制度、法規。歐洲資本主義的興起，其根本的力量便是運用資本邏輯，把握和駕馭了重商主義的市場經濟這一新的生活和生產模式，并為鞏固和完善市場經濟而建立起完備的政治體制、法制體制和社會結構，繼而不斷變革完善，形成了以市場制度規范行為的西方商道。

在世界多種文明發展的歷史上，中、西方文化源于不同的生產、生活環境而產生了不同的向度。代表西方文明的古希臘、古羅馬神話中就有天神赫爾墨斯作為商業保護神的故事。描繪出西方早期商業形成在以貨易貨的模式中，由神作為交易規則權威裁判者的軌跡，并由此不斷發展，逐步完善，走向市場法制的途徑，逐漸形成良好的市場經濟生態環境，使眾多的百年老店得以健康發展，綿綿延續。

15世紀被譽為“海上馬車夫”的荷蘭，就是由于著名的巴倫支船長在運載貨物中困在冰天雪地的北極8個月后，對承運的所有貨物絲毫無損地運回荷蘭交付雇主，荷蘭人用自己的誠信彰顯了商業道德的力量，贏得了極高的信譽，所以才壟斷了當時全歐洲的海上運輸。而1570－1648年間荷蘭獨立戰爭更是凸顯了市場經濟的最終話語權。荷蘭首先極力發展海外市場貿易，從經濟上扭轉“小國寡民”的軍事劣勢，其次發展壯大海軍，改良火器，推動軍事改革。通過理性思想的指導來改變國力。在市場經濟的支持和促進下，17世紀末，荷蘭的軍事力量脫胎換骨，決定性地擊潰在此前不可一世的奧斯曼帝國，成為新世界的海上霸主。

17世紀上半葉，基督新教創立了“貴格會”。貴格會信徒在銀行、船運、鋼鐵、鐵路等商業領域創造出了驚人的成就，而使其成功的奧秘就是貴格會的核心價值已上升到信仰層面，即誠信、誠實、正義、和平。貴格會通過宗教的形式把商業誠信與信仰、人生的根本意義結合在一起，由此而發展出來的君子作風，極大地增加了其商業互信，降低了很多實際的交易成本。時至今日，許多貴格會員之間做生意仍然不簽合同，一諾千金。為此，美國法院特別規定：貴格會友在證人席前無需“宣誓所言皆為事實”，因為他們說的話就是事實。由此可見，貴格會作為西方文化軟實力的核心代表，長期支撐著西方商道誠信的價值體系。

時至今日，以契約和誠信傳統構筑的西方商道，仍能通過不斷進步的現代高科技與人文精神，延續著西方市場經濟持續發展的鮮活動力和再生能力。雖經歷次戰爭、災難和經濟危機毀滅性的摧殘，總能薪火相傳，重建家園。

四、中國商道的流變與回歸

歷數中華民族由奴隸制進化到封建制幾千年的文明史，由于自給自足小農經濟的自然經濟基礎和作為上層建筑的儒家理念，從每個人的親情孝悌擴展至家庭、宗族、國家宗法制度的穩固傳統，強調的是傳統人性的自主，忽略了市場法制規范行為公平、公正的作用，為官商勾結、權錢交易留下了互利的空間。在中國封建制度的人治背景下，缺乏契約傳統和法制精神的中國商道是根本沒有可能建立保證誠信和法制的秩序，在沒有形成市場制度的大環境背景下，僅靠個人的道德力量是不可能抵住泥沙俱下的商業大潮的。隨著時事輪轉，宦海浮沉，晚清著名商家諸如“胡雪巖”、“日昌升票號”等所謂的發達，也不過是依附于權貴“皮毛之律”的暴富，只能重陷于“成也蕭何，敗也蕭何”的輪回始終。

1840年的鴉片戰爭，是中國腐朽的清王朝沒落的開始，也是中國傳承了三千年“重農抑商”國策的徹底失敗。從那時起，中國人被逼著走上現代化的道路，也就是如何讓自身的基本價值追求從重農主義中擺脫出來，按照世界萬物競爭才能生存，有市場才有真正競爭的原則來重新思考和創造中國的未來。按照馬克思主義的辯證唯物主義思想，經濟基礎決定上層建筑，生產方式決定意識形態。那么，從鴉片戰爭以來中國的一切變革，自推翻帝制的辛亥革命，到搬掉三座大山的新民主主義革命，以及社會主義革命和社會主義建設，其本源都可以追溯到這樣一種由重商主義逐步取代重農主義之后而開始的社會革命。

1979年開始的改革開放，逐步確立了市場經濟為目標的中國經濟發展模式，重商主義和市場經濟在中國逐步扎根，這種經濟繁榮發展的局面是全國各族人民市場經濟意識的覺醒，是適應市場經濟法制規則的結果。對經商者來說，擺脫血緣、親緣和地緣的束縛，穿越疆界區域謀求商機，使利益在實踐和空間中實現最大化，是中國人開始在血液里融化重商主義精神的自然要求。

可是正如人們常說的“一枚硬幣有正反兩面”，重商主義和市場競爭在中國的突然降臨，使毫無觀念和經驗以及市場經濟法制體制結構應對準備的中國人，只能“摸著石頭過河”。資本邏輯的強勢，導致社會被拜金主義和本利計算的工具理性所主宰。“人的社會活動異化了并成為在人之外的物質東西的屬性，成為貨幣的屬性。”（《馬恩全集》第42卷第18頁）人性的異化使人變成追求物欲的經濟動物。而當成敗勝負變為壓倒一切的法則與目的時，殘酷的競爭便以不惜犧牲人的尊嚴和文化信仰為代價。資本積累的過程實際上已成為泯滅人性的過程，無論法人還是自然人，面對尚不完善與成熟的市場秩序，所謂日益純粹的市場經濟競爭并不能保證公平，在效率和公平面前，“投機”似乎總比“守規”更為現實，為“搶錢”而違背人性良知的丑惡行為屢屢再現。這一時期，國家市場經濟法治體系在不斷完善的同時，還有很多缺憾：立法層面——法律出臺的前瞻性、系統性不夠；司法層面——司法的獨立性并不“獨立”，即使對照較為嚴謹的成文法，司法、執法人員的素質和能力，仍未擺脫滯后的困境。正視社會主義初級階段市場經濟調節完善、公平與自由機制匱乏的短板，怎樣才能使中國這艘航行在商品大洋逆流中的巨輪駛向幸福勝利的彼岸？面臨種種考題而警覺的中華兒女無不在苦苦追尋，渴望并呼喚中國商道導航的光明。

正如時任北大光華管理學院院長張維迎教授在《市場制度最道德》一文切中時弊的分析：“人的本性是以自我為中心的，在市場經濟面前往往有無知和無恥的表現形式，而正因為人的本性無法改變，才需要市場經濟使人的行為更符合善的要求。”“每個人都希望生活幸福，實現目標的手段有兩種：一是通過讓別人不幸福而使自己幸福的強盜邏輯，二是通過讓別人幸福使自己幸福的市場邏輯”。“……市場不求改變人的心，只求改變人的行為”。“……以市場經濟來減少無知與無恥”。由此可以認為：商道的根本基于在人性、道德的底線上必得補充以市場經濟的規則，以法制的形式予以規范。1991年諾貝爾經濟學獎獲得者科斯提出的“權利的清晰界定是市場交易的本質前提”理念，科學地表明了確定商道在當今世界經濟生態環境中，由多元因素各自運轉，是健康成長發展的必要起點。在剖析商家成敗起伏的同時，決不能忽視給商家創造生存發展空間的社會、經濟、法律環境，以及對商家施以中國商道的教化，重建中國商道價值觀的精神和心理環境。

進入21世紀，中國在更加開放的環境中發展，使國人更多地了解了世界。排名世界500強的企業家以不同的切身體會達成共識：商業社會的基礎是自利與利它的“博愛”。商道即人道。經商之道實質是做人的基本道理。不少企業家在商業世界里發現的是人，是有情感、有思辨、有創造能力的人，創新商業模式里對人的定位。用儒家對人的觀念，結合商業市場的需求，設計人的主觀空間，形成企業文化，克服企業管理的局限性，傾聽顧客的聲音，考量自身的價值等等。凡此種種，創建和把握以人為本的軟實力，就使歷經各類災害和經濟危機的國家或地區從廢墟中站立起來，集聚能量，得以邁開更新的步伐。

無與倫比的包容性是中國文化的本質特征之一。歷時五千年的中國文化，海納百川，包容了世界上眾多的外來文化，終使之融合為中華文明。堅定不移地走改革開放道路的中國，更加能夠包容和吸納全世界的先進文化。佛學有道：“宇宙間，生命同源，萬物同體，身外萬物萬事都與自己休戚相關”。回顧歷史，人類社會進化到今日，可以更清楚的看到以實現自我價值的所有社會實踐，都和自我存在的因果形成必然關系，任何前因、行為和后果都植根于做人的責任之中。由于歷史遺留下來的各種封建因素和資產階級自由化腐朽觀念的影響，在經濟領域內仍然存在“人治”經濟，即權力經濟。通過傳統文化的承襲和市場制度的法治化，消除權力經濟干擾，擺脫“權大于法”的丑惡現象，遏制和清除“人治經濟”的消極因素和歷史遺留下的殘渣，完善和發揚領航指引的中國商道，并輔助法律加以保駕護航，確是中華民族走向和諧世界的幸福之門。

中國商道伴隨著幾千年中華民族的生存與發展，成為中華民族歷史文化中的一份基因，而在我們這個缺乏宗教傳統的民族生命中，根源于中華大地的“儒、釋、道”文化，就成為結構中華民族文化基因的框架，形成豐富多彩的生活形態，護佑和支持著中華民族五千年的文明史。回歸中國商道，就是要從組成中華民族生活模式的“儒、釋、道”文化入手，從人的生存和生活與自然環境相互關系的基礎出發，融合現代文明對世界的正確認識和實踐經驗，重建和完善中國商道。

（責任編輯：王秀艷）

On the Context of Chinese Business under the Economic Legal System

Jin Sheng

Business is business，the root of business．Chinese merchant groups face the vicissitudes of the world economy，only to follow the historical trend of the times，re－awareness and to build the spirit and norms of the Chinese commercial road，to improve the quality of self，optimize and improve the road to survival depends on the social environment integrate into currently live in an era．Therefore，in the context of the global economic commerce integration，revival and promote the Road to fundamentally adapt and appropriate mode from the legal economy will inevitably become the freedom of the road leading to the Avenue of the high－speed development of social civilization．

China commercial road；market economy；legal system

F715

A

1007－8207（2012）11－0087－04

2012－09－10

金琞（1958—），男，山東煙臺人，法學研究生，文化學者。