從業(yè)決定的過程分析及就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的介入選擇

鄒云龍,韓秋紅

從業(yè)決定的過程分析及就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的介入選擇

鄒云龍1,韓秋紅2

根據(jù)擴(kuò)展的預(yù)期效用理論,可以將從業(yè)者在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)中的選擇看作是基于預(yù)期效用和實(shí)現(xiàn)概率的判斷。預(yù)期效用由價(jià)值偏好決定,價(jià)值偏好受信息基礎(chǔ)、社會(huì)資本和符號(hào)反應(yīng)三種社會(huì)因素的影響。為此,就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)在澄清價(jià)值偏好、擴(kuò)展信息基礎(chǔ)方面加以完善,從而提高大學(xué)生做出從業(yè)決定的能力。

大學(xué)生;從業(yè);就業(yè);創(chuàng)業(yè);價(jià)值

一、從業(yè)決定的一般過程

準(zhǔn)備從業(yè)的大學(xué)生所面臨的第一次選擇——無論艱難還是輕易——通常是就業(yè)或創(chuàng)業(yè),做何種決定,取決于他對(duì)從業(yè)行為在未來可能產(chǎn)生各種后果的想象與評(píng)價(jià)。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話說,不確定性條件下的選擇,取決于決策主體在哪一刻預(yù)期哪種決定可以獲得最大化的效用。根據(jù)貝克爾的看法,人們對(duì)此種效用的判斷與一般消費(fèi)品不同。它不是基于傳統(tǒng)的效用函數(shù),而是基于擴(kuò)展的效用函數(shù)[1](5)。因?yàn)槠渲斜囟ò浅Ｖ匾膫€(gè)人資本存量,即由價(jià)值觀念所決定的那些對(duì)生活方式和人生意義的理解。

對(duì)于價(jià)值,小密爾定義為“感受到的重要性”。在懷特海概括的人類思維的一般次序中,也把“感受到的重要性”置于“表達(dá)”①根據(jù)對(duì)懷特海在《思維方式》中的理解,做決定也是表達(dá)的重要形式之一。之前。在現(xiàn)實(shí)情境中,全部重要性通常是一組感受。例如,人們對(duì)就業(yè)的重要性感受可能包括確定性、穩(wěn)定性、清晰性、手段性、可預(yù)期性等,對(duì)創(chuàng)業(yè)的重要性感受可能包括自主性、開創(chuàng)性、挑戰(zhàn)性、目的性、成就感等。同時(shí)感受到的全部重要性構(gòu)成了一個(gè)人對(duì)從業(yè)狀態(tài)乃至人生整體判斷的價(jià)值序列。不同個(gè)體的價(jià)值序列不可能完全相同,同一項(xiàng)價(jià)值對(duì)不同個(gè)體也可以有不同的效用,因?yàn)椤安⒎撬腥硕枷胍瑯拥臇|西,或同等強(qiáng)烈地想要某種東西”。于是人們?cè)趶臉I(yè)選擇時(shí)會(huì)表現(xiàn)出各自不同的人生偏好,即所謂“人各有志”。由已知價(jià)值偏好和生活經(jīng)驗(yàn),人們?cè)陬^腦中可以演化出各種(1—X)就業(yè)或創(chuàng)業(yè)行為可想象后果(是人發(fā)展過程的凝集,而非某時(shí)某刻的特定后果)的集合,包括物質(zhì)生活條件、自由程度和自我實(shí)現(xiàn)水平等因素在內(nèi)的可想象的人生,同時(shí)判斷各種后果的效用和出現(xiàn)的概率。如下表:

可想象后果的集合后果評(píng)價(jià)概 率 效 用就業(yè)(1—X) 概率(1—X) 效用(1—X)創(chuàng)業(yè)(1—X) 概率(1—X) 效用(1—X)

把效用和概率的乘積再進(jìn)行排序,就得到了一個(gè)關(guān)于所有備選決定的序列,排在最高位置的,應(yīng)當(dāng)是從業(yè)決定的首選。這就是最早源自拉姆齊的論文《真理與效率》的預(yù)期效用函數(shù)的最簡(jiǎn)潔算法。我們可以由此推測(cè)這樣幾種典型情況:

(1)高概率和高效用:一份異常穩(wěn)定而體面的工作(例如公務(wù)員),對(duì)某些人而言具有很高的效用,并且只要獲得這一身份,即便晉升緩慢,獲得高效用的概率仍然足夠高。

(2)高概率和低效用:即便可能謀取一份高收入的穩(wěn)定工作,但它對(duì)主體卻可能只有很低的效用,因?yàn)猷笥诔Ｒ?guī)、日復(fù)一日的生活,實(shí)在難以釋放和慰藉創(chuàng)造性個(gè)體的那些蓄積已久的激情和那顆不安現(xiàn)狀的心靈。

(3)低概率和高效用:盡管創(chuàng)業(yè)成功是低概率事件,但它的從業(yè)過程對(duì)某些人而言具有足夠高的主觀效用,使他對(duì)創(chuàng)業(yè)行為的后果評(píng)價(jià)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一份高收入的雇員工作。

上述幾種情況只是主體在決策一刻對(duì)就業(yè)或創(chuàng)業(yè)后果的預(yù)期。預(yù)期并不會(huì)到此結(jié)束,它還會(huì)沿時(shí)間軸一直變動(dòng)下去。例如,一個(gè)職場(chǎng)老手預(yù)期創(chuàng)業(yè)成功的概率,可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他剛剛大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候;一個(gè)事業(yè)輝煌的企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的重負(fù)或創(chuàng)造力的枯竭也可能讓他身心憔悴,從而極大地降低效用水平;一個(gè)循規(guī)蹈矩的普通雇員也有可能幡然領(lǐng)悟了創(chuàng)造性生活的意義,從而有了足夠的勇氣投身創(chuàng)業(yè),毅然決然地改變他的人生路向。通過以上分析,我們現(xiàn)在可以解釋這些現(xiàn)象:為什么某人愉快地接受了一份工作,而有人只是不得不這樣做?為什么有人會(huì)拒絕一份不錯(cuò)的職位而去自己創(chuàng)業(yè)?為什么很多人在積累了工作經(jīng)驗(yàn)之后會(huì)突然“下?！?

這就是從業(yè)決策的一般過程。它是從業(yè)者的判斷力對(duì)各種可想象后果進(jìn)行評(píng)價(jià)后的比較擇優(yōu)。評(píng)價(jià)包括效用和概率兩個(gè)方面。其中,對(duì)概率的判斷取決于主體的理性能力,對(duì)效用的判斷取決于主體的價(jià)值選擇能力,表現(xiàn)為從業(yè)者對(duì)所有感受到的重要性進(jìn)行排序后所形成的價(jià)值偏好。因此,從業(yè)決定是行為主體高度理性和自我意識(shí)的協(xié)同,是它們?cè)谶壿媽W(xué)和思辨哲學(xué)中展開自身內(nèi)容的聯(lián)合運(yùn)動(dòng)。所以,在人類活動(dòng)所表現(xiàn)出來的多樣性精神現(xiàn)象中,從業(yè)決定是這樣一種現(xiàn)象:它是主體在職業(yè)生涯中自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)運(yùn)動(dòng),它設(shè)定了自身發(fā)展的目的和道路并在意識(shí)運(yùn)動(dòng)中不斷演化,為的是幫助主體趨向自我實(shí)現(xiàn)的最大化。正如黑格爾所說:“意識(shí)在趨向于它的真實(shí)存在的過程中……達(dá)到一個(gè)更為完備的存在形式,使自己成為自在地所是的那個(gè)東西?！盵2](62-75)

二、價(jià)值偏好的形成分析

為了更好地對(duì)從業(yè)決定中的價(jià)值偏好這一決定性因素進(jìn)行分析,我們首先要討論人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)因素兩種“重要性感受”之間的關(guān)系。眾所周知,同就業(yè)相比,創(chuàng)業(yè)無疑是一種高風(fēng)險(xiǎn)和高收益的行為,這使就業(yè)和創(chuàng)業(yè)具有了風(fēng)險(xiǎn)高低和經(jīng)濟(jì)得失上的區(qū)別。這些區(qū)別雖然不是全部甚至不是最重要的,但它們是如此直觀和明顯,以至于創(chuàng)業(yè)行為經(jīng)常被曲解為由純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng),進(jìn)而遮蔽了經(jīng)濟(jì)無非是“心靈得以自由地追求生活中更高尚的事物”的必要手段這一事實(shí)。經(jīng)濟(jì)的用處絕不是像它在表面中所呈現(xiàn)出來的范圍——“僅僅涉及生活中次要的或者甚至是比較低級(jí)的方面”——那么簡(jiǎn)單,而是與人的自由和發(fā)展息息相關(guān)。

哈耶克在批評(píng)宣稱經(jīng)濟(jì)與自由無關(guān)的觀點(diǎn)時(shí)說:“這主要是一種錯(cuò)誤的觀念所造成,即認(rèn)為有一些純粹的經(jīng)濟(jì)目的,與生活的其它目的是毫無關(guān)系的。然而,除開守財(cái)奴的病態(tài)案例以外,就不存在純粹的經(jīng)濟(jì)目的。有理性的人大都不會(huì)以經(jīng)濟(jì)目的作為他們活動(dòng)的最終目標(biāo)。嚴(yán)格說來,并沒有什么‘經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)’,而只有作為我們追求其它目標(biāo)的條件的經(jīng)濟(jì)因素。在日常用語中被誤導(dǎo)性稱為‘經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)’的東西,只不過意味著對(duì)一般性機(jī)會(huì)的希求,就是希冀取得可以達(dá)到不能一一列舉的各種目的的能力。如果我們力求獲得金錢,那是因?yàn)榻疱X能提供給我們最廣泛的選擇機(jī)會(huì)去享受我們努力的成果。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)里,我們是通過貨幣收入的限制,才感到那種由于相對(duì)的貧困而仍然強(qiáng)加在我們身上的束縛?！盵3](88)如果將哈耶克的這一思路擴(kuò)展到創(chuàng)業(yè)行為中,它應(yīng)該這樣表述:追求看似經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的創(chuàng)業(yè)過程本身,即蘊(yùn)含了諸如“自我實(shí)現(xiàn)”、創(chuàng)造性生活、“高原體驗(yàn)”、成就感等“更高尚的事物”,同經(jīng)常做好事的人會(huì)獲得道德上的聲望一樣,經(jīng)濟(jì)只不過是這種特定條件下恰好表現(xiàn)出來的某種相應(yīng)的外在成就。

哈耶克的洞見無疑幫助我們從糾纏在一起的各種經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的從業(yè)動(dòng)機(jī)中擺脫了出來,使我們更加簡(jiǎn)明有效地觀察人們的從業(yè)偏好。如果對(duì)每個(gè)人,尤其是那些心靈對(duì)特定價(jià)值更為敏感的個(gè)體的從業(yè)決斷進(jìn)行持續(xù)徹底的追究,我們終將會(huì)感悟到:(1)它不是在“物”的層次上發(fā)生的,因?yàn)槲覀冞t早都將在“此在”的層次上體會(huì)到亞里士多德在兩千多年前對(duì)我們的告誡:“財(cái)富顯然不是我們追求的東西;它只是有用,而且是對(duì)其它的事物有用?！盵4](10)(2)它發(fā)生在“心”的層次,這些心性訴求源于“人應(yīng)當(dāng)怎樣活著”的蘇格拉底之問、克爾凱郭爾“你怎樣信仰,就怎樣生活”的價(jià)值省察、馬克思“人全面自由的發(fā)展”和馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)”的理想召喚。因此,無論創(chuàng)業(yè)或就業(yè),都是通過實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能創(chuàng)造人的歷史和具體的發(fā)展過程,從而承載和決定著一個(gè)人的真實(shí)生活和所能擴(kuò)展出來的自由限度。這個(gè)決定無疑是個(gè)人史上的重大事件,因?yàn)樗瓿闪恕耙庵镜臏?zhǔn)備階段”并引發(fā)了足以深刻改變?nèi)松莼较虻南鄳?yīng)行動(dòng)。它不是關(guān)于一般生活問題的決定,也不是一場(chǎng)有關(guān)人力資本收益率的估算,而是主體的自由意志選擇了何種路徑要將自由實(shí)現(xiàn)出來。說到底,這是在不同的發(fā)展方式之間進(jìn)行的抉擇。雖然人的發(fā)展像伯格森的“生命之流”一樣,如同大海里的一滴水,包含著在各個(gè)方向上發(fā)展的可能性,但任何發(fā)展按照諾獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど目捶?都是“自由的擴(kuò)展”;而且,這種自由是那種具體而真實(shí)的“實(shí)質(zhì)自由”,具體而言就是人“過上有理由珍視的那種生活的可行能力”[4](3)。在這個(gè)意義上去理解作為人發(fā)展方式的創(chuàng)(就)業(yè),可以得出以下兩組結(jié)論。第一,是從業(yè)者判斷力的運(yùn)用在以下兩個(gè)方面的差異導(dǎo)致了不同的選擇:(1)什么是他“有理由珍視的生活”。(2)什么是過上這種“生活”現(xiàn)實(shí)可行的演化路徑,即如何擁有過上這種生活的“可行能力”。第二,從第一組結(jié)論可以推知從業(yè)決定所具有的三種性質(zhì):(1)這是將由人生意義喚起的價(jià)值和理想付諸實(shí)踐的決定。(2)決定的理由和行為的后果是可以或者至少不是完全不可預(yù)期的。換句話說,做出決定的能力是可以加以改進(jìn)的,這意味著就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育是可能的。(3)決定的理由和內(nèi)容是因人而異的,不存在一概而論的標(biāo)準(zhǔn)。

那么,是什么因素影響了從業(yè)者做出決定的那些理由?為什么從業(yè)者的就業(yè)傾向往往更加容易且普遍地形成?

第一是“信息基礎(chǔ)”。此處的“信息基礎(chǔ)”是阿瑪?shù)賮啞ど饬x上的。就目前的教育狀況看,相對(duì)于就業(yè)勞動(dòng)而言,創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)的直接或間接體驗(yàn)在一般個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)中嚴(yán)重匱乏,以至于“信息基礎(chǔ)”的范圍限制了個(gè)體以“更知情的方式”做出判斷。我們一般認(rèn)為,如果觀察到一個(gè)人在備選生活X和Y中選擇X而放棄Y,就表明按照這個(gè)人的效用函數(shù),X生活的價(jià)值高于Y生活。問題是,在熟知X生活并陌生于Y生活的情況下,X生活可能從未引發(fā)我們?nèi)魏谓ㄔO(shè)性的思考并成為一個(gè)真正具有競(jìng)爭(zhēng)性的備選生活方式。

“實(shí)質(zhì)自由”始終是經(jīng)由選擇落實(shí)的,而備選的集合明顯地受制于包括主客觀兩個(gè)方面的信息基礎(chǔ)。人的發(fā)展是“客觀和主觀因素相互依存的結(jié)果。一個(gè)無知的人是不可能自由的,基于無知的判斷和選擇不是自由的”[5](168)。這和蘇格拉底論證自由意志和知識(shí)之間的關(guān)系頗為一致。托馬斯·阿奎那在蘇格拉底之后提出,人的任何自由意志的前提在于對(duì)所選擇(放棄)的東西的認(rèn)識(shí),人的自由就是基于知識(shí)而存在的那種必然性。馬克思也說過,“意志自由,除了指用關(guān)于對(duì)象的真實(shí)的知識(shí)做出決定的能力,不指任何別的東西”[6](125-126)。

第二是“社會(huì)資本”。在貝克爾看來,個(gè)體效用函數(shù)中的諸多變量緊密依賴于群體行為的累積效應(yīng)——所謂“社會(huì)資本”。作為大學(xué)生從業(yè)的常態(tài),個(gè)體對(duì)就業(yè)勞動(dòng)的偏好宏觀集結(jié)為“社會(huì)資本”,它是顯著影響個(gè)體行為并且不顯著地受個(gè)體行為影響的行為因素。按照貝克爾的分析,一個(gè)人穿什么衣服在很大程度上取決于他身邊的其他人穿什么;同樣,父母的職業(yè)也會(huì)影響到子女的勞動(dòng)偏好。就當(dāng)下而言,社會(huì)資本在總體上是偏向就業(yè)的,除了傳統(tǒng)的因素,一個(gè)相當(dāng)重要的原因是轉(zhuǎn)型期的高貼現(xiàn)率迫使人們過分地追求穩(wěn)定。我們知道,創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的發(fā)生嚴(yán)重依賴于創(chuàng)業(yè)者對(duì)較遠(yuǎn)未來的判斷,越是穩(wěn)定的社會(huì)越能夠提供可預(yù)期的經(jīng)營環(huán)境和創(chuàng)業(yè)目標(biāo),人們就越愿意去從事那些能提高未來效用的活動(dòng),哪怕為此犧牲當(dāng)前的部分效用。反過來說,越是在支離破碎和變幻莫測(cè)的轉(zhuǎn)型社會(huì)里,越?jīng)]有人愿意承擔(dān)創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn),穩(wěn)定的價(jià)值就越高?！肮珓?wù)員熱”是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。社會(huì)精英們對(duì)“穩(wěn)定”趨之若鶩,令政府里過多沉淀并浪費(fèi)了本應(yīng)活躍在創(chuàng)造性生產(chǎn)領(lǐng)域的企業(yè)家才能。盡管政府出于某些原因而在近來不斷鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè),但這種努力顯然由于缺少核心價(jià)值觀的指引而收效甚微。

第三是“符號(hào)反應(yīng)”。米德認(rèn)為,在社會(huì)交往中,符號(hào)是可以表示另一種事物的事物。例如,創(chuàng)業(yè)或企業(yè)家這一符號(hào),包含著遠(yuǎn)遠(yuǎn)比創(chuàng)辦企業(yè)深遠(yuǎn)得多的含義。我們知道,由于教育、文化和意識(shí)形態(tài)等方面的原因,創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的個(gè)人與社會(huì)意義不能被完整和真實(shí)地呈現(xiàn),而只能是殘缺和扭曲地呈現(xiàn)出來,從而導(dǎo)致人們對(duì)企業(yè)家身份認(rèn)同感的減弱。例如,企業(yè)家個(gè)人成敗易于觀察但其社會(huì)意義不易觀察,學(xué)校思想教育對(duì)企業(yè)家和資本家職能的混淆,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值轉(zhuǎn)型和文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的嚴(yán)重滯后,主流意識(shí)形態(tài)對(duì)企業(yè)家活動(dòng)及創(chuàng)新與利潤之關(guān)系不揚(yáng)不棄的回避與懸置……。不僅如此,某些闡釋對(duì)創(chuàng)業(yè)甚至完全是顛覆性的。例如,主要是由制度和法治缺陷引發(fā)卻錯(cuò)怪到創(chuàng)業(yè)者頭上的那些指責(zé):“缺乏道德的血液”、剝削、投機(jī)等等。這就是企業(yè)家在本土的符號(hào)環(huán)境和被大眾分享著的被扭曲了的符號(hào)意義,正是它們向后來者昭示著創(chuàng)業(yè)或不創(chuàng)業(yè)的深刻印象。

三、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的介入選擇

在就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐中,關(guān)于從業(yè)決策的涉及,尤其是對(duì)每一個(gè)個(gè)體做出決定所關(guān)乎的價(jià)值內(nèi)容和選擇過程并不常見。取而代之的,是教育者在教育對(duì)象能夠清晰陳述和澄清自己的興趣、抱負(fù)、信仰、生活態(tài)度、人生意義以及其它許多或然價(jià)值指示之前,要么不加區(qū)分地灌輸某些口號(hào),要么灌輸似是而非、不能一概而論的觀點(diǎn),例如,我們耳熟能詳?shù)哪切┻\(yùn)動(dòng)式說法:“先就業(yè),后擇業(yè)”、“到祖國最需要的地方去”、“鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)”……;要么便是急于傳授缺乏價(jià)值觀指引的各項(xiàng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的技能。必須承認(rèn),長期以來,在就業(yè)壓力之下,就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育在實(shí)踐中變得日益急功近利,表現(xiàn)為以提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)率為目標(biāo),但在幫助教育對(duì)象做出更加符合遠(yuǎn)期效用的從業(yè)決定方面卻毫無建樹。誠如汪丁丁所言:“當(dāng)整個(gè)社會(huì)被嵌入到一個(gè)以人與人之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)為最顯著特征的市場(chǎng)之內(nèi)的時(shí)候,教育迅速地從旨在使一個(gè)人的內(nèi)在稟賦在一套核心價(jià)值觀的指引下得到充分發(fā)展的過程,蛻變?yōu)橐粋€(gè)旨在賦予每一個(gè)人最適合于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的外在特征的過程?！盵7](39)

理想的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育,必須按照行為意義-行為能力的邏輯展開它的實(shí)踐:(1)如果教育對(duì)象不知道他們究竟具有什么價(jià)值和理想,不知道什么才是“有理由珍視的生活”,那么,教育應(yīng)當(dāng)幫助他們發(fā)展自己的見識(shí),澄清自己的價(jià)值偏好和各種行為的意義,擴(kuò)展、確認(rèn)據(jù)以做出決定和放棄其它價(jià)值的理由,從而提升他們預(yù)期效用與其生命欲求內(nèi)在相符的程度。如喬布斯所說,最優(yōu)先的是“你必須找到你所愛的東西”。(2)如果教育對(duì)象不能確切地知道如何把他們的價(jià)值和理想運(yùn)用于特定的情境,那么,教育應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大他們的生活體驗(yàn)和信息基礎(chǔ),從而幫助他們擴(kuò)展可想象的具體發(fā)展道路和后果的集合,進(jìn)而改進(jìn)他們做出決定的能力。(3)最終,如果教育對(duì)象沒有足夠的勇氣和信心把他的價(jià)值和理想付諸實(shí)踐,此時(shí)教育就應(yīng)當(dāng)竭盡全力幫助他們提高相應(yīng)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力,從而提高落實(shí)價(jià)值和理想的“可行能力”。

雖然教育的作用難以與強(qiáng)大的社會(huì)力量抗衡,但這顯然不應(yīng)當(dāng)妨礙教育按照它本來的理想和規(guī)律開展實(shí)踐;況且,就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育本不需要承擔(dān)說教的任務(wù),去灌輸那些與社會(huì)力量一致或相左的特定價(jià)值觀。教育應(yīng)當(dāng)秉持的信條,首先是相信每一個(gè)人對(duì)他的人生都有著獨(dú)一無二和非他莫屬的價(jià)值判斷;其次是著眼于人“形為心役”而不是“心為形役”的發(fā)展,是為著教育對(duì)象人生的整體而不只是某些短期目標(biāo);最后是要完全摒棄觀念和價(jià)值灌輸?shù)淖龇?以每一個(gè)學(xué)生為中心,幫助他們自主發(fā)現(xiàn)應(yīng)該珍視的價(jià)值,發(fā)展他們做出價(jià)值選擇和從業(yè)決定的能力。

[1][美]貝克爾:《口味經(jīng)濟(jì)學(xué)》,李杰,王曉剛譯,北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2000年。

[2][德]黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》,賀麟,王玖興譯,北京:商務(wù)印書館,1979年。

[3]][英]哈耶克:《通往奴役之路》,王明毅,馮興元等譯,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997年。

[4][印度]阿馬蒂亞·森:《以自由看待發(fā)展》,任賾,于真譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2002年。

[5][美]馬訥里:《“經(jīng)典與解釋”(18):血?dú)馀c政治》,徐長福譯,北京:華夏出版社,2007年。

[6][德]馬克思,恩格斯:《馬克思恩格斯全集(中文第一版二十卷)》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯,北京:人民出版社,1971年。

[7]汪丁丁:《教育的問題》,《讀書》,2007年第11期。

G473.8

A

1002-2007(2012)03-0081-05

2012-03-20

2009年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):09JZD0034-2;2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):11YJC710083;2011年度吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):2011M 04。

1.鄒云龍,男,東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心副教授,碩士生導(dǎo)師,東北師范大學(xué)博士生,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?2.韓秋紅,女,東北師范大學(xué)政法學(xué)院博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)。(長春130024)

[責(zé)任編輯 梁浚]