社會發(fā)展與倫理道德建設

劉在華 劉鳳艷

（1.中共延邊州委黨校，吉林 延邊 133000；2.中共遼陽縣委黨校，遼寧 遼陽 111202）

社會發(fā)展與倫理道德建設

劉在華1劉鳳艷2

（1.中共延邊州委黨校，吉林 延邊 133000；2.中共遼陽縣委黨校，遼寧 遼陽 111202）

我國改革開放30多年來，伴隨經濟社會的發(fā)展和民主法制的推進，文化建設有了很大的進步。同時也必須清醒地看到，當前文化建設特別是倫理道德文化建設，同經濟發(fā)展相比仍然是一條短腿。國際國內的教訓一再證明，倫理道德敗壞了，一定會反過來損害經濟社會的發(fā)展。因此，要堅持科學發(fā)展的理念。

社會發(fā)展；倫理道德；科學發(fā)展

一、社會發(fā)展與倫理道德的關系

社會發(fā)展指整個人類社會的向前運動過程。包括兩個方面：一是縱向，指人類社會由低級向高級的運動和發(fā)展過程；二是橫向，指在特定的社會發(fā)展階段中一個社會各方面整體地運動和發(fā)展過程。

倫理道德是一種規(guī)范。人們常說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受社會的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規(guī)范。作為社會調控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構成人們的行為規(guī)范內容。倫理道德主要包括：品德與自律、誠信與德行，以及民事行為與法律規(guī)范。在一般的意義上說，倫理道德是正確處理人與自然，人與社會，人與人關系的規(guī)范和準則，也就是說倫理道德是用善良與丑惡、誠實與虛偽、高尚與卑鄙、光榮與恥辱等概念來評價人們的行為，調整社會的關系。

在我們的生活中“發(fā)展”可謂是一個十分熟悉的詞匯，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務。這已經成為我們這個時代深入人心的主流理念。社會發(fā)展與經濟建設、生產力發(fā)展有非常緊密的關系，經濟建設是社會發(fā)展的前提和基礎，也是社會發(fā)展的重要保證；生產力發(fā)展是推動社會進步的決定性的物質力量。社會發(fā)展與環(huán)境保護也有緊密的關系，因為環(huán)境資源是支撐社會和人全面持續(xù)發(fā)展的自然基礎。如果生態(tài)環(huán)境遭到被壞，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)問題，就會給社會和人類持續(xù)發(fā)展造成巨大的危害。

長期以來，我們把經濟增長等同于社會發(fā)展，在實踐中奉行以物為本的發(fā)展理念。這種以物為本的發(fā)展觀的最根本特征就是把經濟增長作為社會發(fā)展的根本目的，偏重于社會物質財富的增加和人們物質生活水平的提高。過去在人們的思想觀念中，把發(fā)展絕對化、理想化、浪漫化。認為只要發(fā)展、建設，只要煙筒在冒煙，機器在飛轉，人們在流汗，這就是好的。在傳統(tǒng)的發(fā)展觀看來，只要有發(fā)展，總比沒有發(fā)展好，只要發(fā)展的快，總比發(fā)展慢的好。而發(fā)展本身是沒有好壞之分的。在這樣一種發(fā)展理念的支配下，人們只是關心和追求發(fā)展得更多更快更強這一類問題。而對又好又快發(fā)展，則不在人們的考察視野之列。受這種傳統(tǒng)發(fā)展理念的影響，在實踐中，人們可以不擇手段的去搞建設求發(fā)展。就是說可以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來追求人的發(fā)展，以犧牲人的長遠利益來實現(xiàn)人的眼前的發(fā)展，以損害人的精神追求來實現(xiàn)人的物質發(fā)展等等。

因此，社會發(fā)展需要道德規(guī)范來調節(jié)。在建設發(fā)展活動中，哪些活動是善的，是應該的，哪些是惡的不應該的，如何進行判斷，要從倫理道德的角度給出判斷。如從人與自然關系角度分析，在一些地方的發(fā)展活動是以生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞為代價的，如出現(xiàn)了魚蝦絕跡，草木不生，山枯水臭，甚至出現(xiàn)了癌癥村這樣嚴重的后果。這樣的建設發(fā)展活動從倫理道德角度分析當然是不可接受的，是需要予以譴責和制止的，因為這樣的做法和活動是不符合倫理道德的規(guī)范要求的，特別是不符合生態(tài)倫理道德的要求。可見社會發(fā)展需要社會倫理道德的支撐和規(guī)范，如果發(fā)展離開倫理道德的評價和規(guī)范，就說不清哪些發(fā)展活動是善的，是應該的，哪些發(fā)展活動是惡的，是不應該的。

二、社會發(fā)展中出現(xiàn)的倫理道德問題

溫家寶總理2011年4月中旬在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時說，我國改革開放30多年來，伴隨經濟社會的發(fā)展和民主法制的推進，文化建設有了很大的進步。同時也必須清醒地看到，當前文化建設特別是道德文化建設，同經濟發(fā)展相比仍然是一條短腿。舉例來說，近年來相繼發(fā)生 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。

改革開放以來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設取得了輝煌的成就。綜合國力得到了很大提升。我們當今存在的發(fā)展問題。主要有這樣一些，如生態(tài)環(huán)境問題。應該說我國政府對環(huán)境保護是相當重視的。20世紀80年代，國家就把環(huán)境保護作為一項長期堅持的基本國策。特別是2004年以來，國家環(huán)?？偩诸l頻發(fā)起環(huán)境風暴。一批不重視環(huán)境保護的企業(yè)包括中央級大企業(yè)都上了環(huán)?？偩值暮诿麊?。但是由于我國的經濟增長基本上是建立在高消耗、重污染的這樣一種傳統(tǒng)發(fā)展模式基礎上的，而一些地方以犧牲環(huán)境為代價，實現(xiàn)經濟增長這樣一種做法沒有改變，于是就出現(xiàn)了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境污染狀況日益嚴重，水環(huán)境狀況是每況愈下。江河湖海遭到大范圍污染。近岸海域污染非常嚴重。

當今中國最深刻的危機，在于精神社會文化領域的危機，在于日益深重的三信問題即誠信問題、信仰問題、信心問題。這幾十年確實是一個物質財富迅速增加，物質生活不斷改善，人們的自由活動空間也在增大的一個時代，但是至少從表面上看，國人似乎找不到信仰，道德似乎在墮落，官德喪失，風德淡漠，人格缺陷，人們的心理越來越焦慮，迷茫，甚至不乏憤怒，人與人的關系，官民關系，干群關系日趨緊張甚至敵對，商人之間的互相欺騙。人和物的距離近了，人和人的距離遠了，環(huán)顧四周，我們發(fā)現(xiàn)人對物的親近和熱情程度超過對人的關心和友愛。今天道德不僅在滑坡，更為可怕的是，越來越多的人得了道德冷漠癥，道德和人的距離越來越遠，道德言語更多的是停留人們口頭上的一種體面的表達，道德的崇高性淪為笑柄，可怕的是這不僅表現(xiàn)在年輕人中，而且廣泛地存在于整個社會之中，當有人為榮譽而戰(zhàn)的時候，有人會說榮譽是一堆廢紙，只有老鼠才會啃它，當有人為責任而受累的時候，有人會說他是一個十足的不會享受生活的傻瓜，當有人因同情而資助他人的時候，有人會說這是一個有錢沒處花的孤獨者。

關于誠信，簡單的理解，就是誠實守信用，誠信是人之為人的基本品質，是現(xiàn)代市場經濟的靈魂，誠信也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來，中國人就以守信義，講信用而聞名于世，孔子說，人而無信，不知其可。這一古訓，作為中華民族的人生哲學，流傳了二千多年，然而當歷史的車輪駛到今天，在市場經濟大潮的沖擊下，誠信似乎在整個社會領域大面積的淡化甚至湮滅。近年來，許多行業(yè)職業(yè)倫理的喪失已經到了令人發(fā)指的地步。部分領導干部遺忘了服務人民的本職，忙著權力的尋租與兌現(xiàn)，2011年，全國紀檢監(jiān)察機關共處分14萬多人，挽回經濟損失84億多元；食品藥品業(yè)的底線被一次又一次沖破；娛樂圈充斥著紛亂的情色交易。官場上的虛偽作秀，商場上的坑蒙拐騙，社會上的互不信任，學術上的急功近利。一些企業(yè)和商人誠信缺失，是因為他們唯利是圖、見利忘義。眾人皆知的道理，卻成為需要下大力氣努力實現(xiàn)的目標：如某地在出臺治理教育“三亂”中，有“八個嚴禁”。“嚴禁奸污猥褻女生”竟然是其中之一；有的單位，曾以紅頭文件的形式通知“嚴禁用公款打麻將”；某單位為整頓行風將“嚴禁酒后駕駛機動車輛”作為“三條禁令”之一。誠信的失落像瘟疫一樣吞噬著人與人之間的真情，以及人們對社會的信心，像毒瘤一樣侵襲著社會的肌體。信譽是立身之本，更是立國之基，人之失信禍在自身，社會無信人人自危，政府失信權威不力、管理失序。所以在今天在我們建設社會主義和諧社會實踐進程中，我們熱切地期盼著誠信的回歸。與失信相伴隨的是人們信仰的缺失。

關于信仰，信仰大致可分為三個層次，政治信仰、國家或民族的信仰，道德信仰。而政治信仰的迷失化，國家或民族信仰的空泛化和道德信仰的極端自私化，說明這樣一個事實，財富在增長，信仰在失落。信仰是人們生活的定準星，是為人處事的底盤，失去了信仰，生活就會純粹變成功利場，人生就會失去方向，人就會成為精神空虛的經濟人，成為沒有靈魂的行尸走肉，沒有信仰的人就是一個什么都不信的人，少數官員貪污腐敗，是因為他們在理想信念上出現(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡。而一個精神上什么都不信的人，就只有相信感官上的欲望了，金錢、肉欲名利因此成了人們瘋狂追逐的對象，只要我家有火爐，哪管室外天地凍，人們只能信奉這種人不為己、天誅地滅的生活信條，于是做什么事都不需要守規(guī)矩，不再需要負責任，不再需要畏懼，而當一個人什么都不怕的時候才是最可怕的事情，有人曾這樣說過現(xiàn)在中國人什么都不缺，就是缺乏自信心，這句話顯然言過其實了，但是也多少說明了當今中國人信心失落的事實。

關于信心，簡單地說，信心是一種人們精神上的關于實踐行動的執(zhí)著力、追求力，人在從事任何活動之前，特別是一項重大活動之前，都會表現(xiàn)出一種渴望成功，力求達到目的這樣一種積極的飽滿的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)，一般表現(xiàn)為人的信心，信心屬于精神范疇，但它是人們取得成功的精神保障，沒有信心人們就如同失去動力的扁舟，任由外力的擺布，隨波逐流，或者如同一群沒有凝聚力、向心力、上進心的只受人的心理本能欲望驅使的烏合之眾，沒有信心人們就會以一種灰色的甚至灰暗的眼光看待我們這個社會，看待我們民族的未來。如果一個人對自己沒有信心，就會破罐子破摔，得過且過，虛度時光，游戲人生，如果一個人對國家或民族沒有信心，就會憤世嫉俗，滋生厭世恨世之情。缺乏對國家對社會的認同感、歸屬感，就當前的中國來說，由于社會不公的加劇，腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延等原因，特別是對那些平凡人來說，由于他們生存異常艱辛，他們身處底層，進入更高層次或者過著相對體面的生活的難度加大，他們的弱勢地位有被凝固化甚至世襲化的傾向，他們中的一些人缺乏對國家對社會也對自身的善心和自信心，那么信心的失落必然導致信仰的淡化和誠信的泯滅，這個時候，人們更多的是受眼前功利的驅使，而淪為了一種只追求眼前功利的沒有社會責任感的經濟動物和只滿足感官刺激的兩足禽獸。如在廣州市一些市民相信八卦鏡、紅布這些東西能辟邪紛紛掛鏡子掛紅布，有一個市民竟然將紅旗倒掛在自家陽臺時間長達近一年之久；如黑窩點工人帶著防毒面罩生產豆芽；小悅悅事件、三鹿事件、“皮革奶”問題、染色饅頭、蘇丹紅、瘦肉精、“健美豬”“化妝豬”以及山西的黑煤窯、安徽和新疆的現(xiàn)代“包身工”，老人倒了不敢扶、見死不救、救人者東西被偷……在我們這個具有數千年“守望相助”人文底蘊的國度中，道德的淪喪和人心的冷漠竟然到了如此地步。

三、大力加強社會主義倫理道德建設

國際國內的教訓一再證明，倫理道德敗壞了，一定會反過來損害經濟社會的發(fā)展。一個“三鹿奶粉”事件，不僅徹底毀掉了一個著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關地區(qū)，甚至傷害了國家形象。這樣的教訓，可以促使人們進一步認清新形勢下加強倫理道德建設的重要性和緊迫性。

面對日益嚴重的發(fā)展問題或者是發(fā)展中的高代價現(xiàn)象，我們要對發(fā)展本身進行探究和反思。要樹立這樣一種理念：發(fā)展本身并不是天然合理的，發(fā)展絕不是要不要的問題，而是如何要、為誰而要的問題。我們要對發(fā)展活動，發(fā)展實踐，進行應有的評價和限制，特別要對它進行倫理道德上的限制。要將倫理價值觀引入到發(fā)展觀之中。在發(fā)展倫理學看來。人們能夠做到，并不是應該做的。發(fā)展的現(xiàn)實性并不等于它的天然合理性。發(fā)展還要考慮他的價值追求和應有的倫理規(guī)范。經濟上去了，道德滑坡了；國力大增了，人心渙散了；生活水平提高了，工作作風腐敗了；財富充裕了，精神萎靡了；物質滿足了，信仰丟失了……所有這些，不是中國特色社會主義，也不是國家強盛的標志。

黨的十六屆五種全會提出了發(fā)展必須是科學發(fā)展的理念，所謂科學發(fā)展，簡單地說是指以人為本，全面協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展，這種發(fā)展是一種既追求增長，又關注代價的抑制和克服的一種低代價的發(fā)展，要實現(xiàn)科學發(fā)展，緩解和克服一系列發(fā)展問題，就必須要對發(fā)展行為和發(fā)展實踐進行嚴格的約束和規(guī)范，其中也包括對倫理道德上的約束和規(guī)范，要將倫理道德引入到人的發(fā)展實踐中，使人們明白哪些行為是應該的，哪些行為是不應該的，從發(fā)展倫理的角度去分析，人的發(fā)展實踐必須要有一種倫理精神對它進行范導。要把加強同市場經濟、民主法治、和諧社會建設相適應的道德文化建設放到更加突出、更加重要的位置上來。要在全社會大力加強道德文化建設，形成講誠信、講責任、講良心的強大輿論氛圍。這不僅是維護正常生產生活和社會秩序的需要，也有利于從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。

胡錦濤同志指出：“一些人認為道德修養(yǎng)方面的問題是‘細節(jié)問題’，沒有必要在這個問題上小題大做。這種認識是十分錯誤的、有害的?！Ю镏?，潰于蟻穴’。從近年來查處的領導干部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質上出問題開始的。”他強調，一定要把加強黨員干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個重點。他向全黨和全社會提出以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，作為社會主義道德的根本要求。黨的十七屆六中全會進一步強調社會主義核心價值體系是興國之魂，把思想道德的建設任務，提升到更加重要的戰(zhàn)略位置。

溫家寶總理2011年4月中旬在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時強調，在新的歷史條件下加強道德文化建設，是一項復雜而艱巨的社會系統(tǒng)工程。要把依法治國和道德建設緊密結合起來，深化政治體制改革、經濟體制改革、文化體制改革、司法體制改革，完善法律法規(guī)，使有道德的企業(yè)和個人受到法律的保護和社會的尊重，使違法亂紀、道德敗壞者受到法律的制裁和社會的唾棄。

加強公民倫理道德教育，探索改進倫理道德教育的方式，拓寬倫理道德教育途徑。同時積極探索行業(yè)、社區(qū)、單位、村鎮(zhèn)開展倫理道德教育和倫理道德實踐活動的有效方式。發(fā)揮國家公務人員的倫理道德示范作用。倫理道德建設離不開倫理道德示范的激勵引導作用。國家公務人員的行政倫理狀況和道德水準決定著全社會的倫理導向和道德水平?？鬃诱f：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币虼?，培育全社會積極進步的倫理，首先強化“官德”建設是關鍵環(huán)節(jié)。為此我們應該從制定從政道德法律、嚴格從政道德標準、加大從政道德教育力度、建立人民群眾對公務人員的道德評價機制和公務人員道德獎懲機制等幾個方面入手，帶動全社會倫理精神培育和道德建設的進程。

責任編輯 張小莉

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1672－2426（2012）08－0093－04

劉在華（1958－ ），男，吉林圖們人，中共延邊州委黨校統(tǒng)戰(zhàn)民族教研部主任、副教授，研究方向為統(tǒng)戰(zhàn)理論。

劉鳳艷（1975－），女，遼寧遼陽人，中共遼陽縣委黨校講師，研究方向為公共管理。