論清初“新士人”在明清政治文化承接中的重要作用

鄒瑩

（安徽師范大學文學院、皖南醫學院，安徽蕪湖241002）

論清初“新士人”在明清政治文化承接中的重要作用

鄒瑩

（安徽師范大學文學院、皖南醫學院，安徽蕪湖241002）

“新士人”是指出生于明末清初，未曾入仕于明朝而為清廷效力的新的士人群體。他們經歷了明清易代的動蕩，飽嘗了民間疾苦，繼承了明末士人的文化理念，并萌生了拯世救人的志向，在清朝士而入仕，他們的出現使清初文化風氣為之一變，由哀怨凄厲轉為平和中允、清明廣大，更為盛世文人的華麗出場作好了鋪墊。

“新士人”；士而入仕；政治觀；文化價值觀

“新士人”是指在明末清初這一動蕩不安、戰亂頻仍的社會環境中成長，在清朝初年入仕清廷，在政治立場上傾向于清朝統治者的第一批士人群體。他們入仕于清廷政府，成為“一批本質上有別于遺民士人的新士人”［1］，是開啟清初盛世氣象的“有清一代”典型。在明末清初充滿國仇族恨的社會氛圍下，由明入清的士人的政治處境比較尷尬，因此他們或不問世事、安貧守節，或屈于形勢與異族統治者妥協周旋。“新士人”卻沒有一身事二主的顧慮，出仕行仁且較少受到輿論非議，在為清廷服務的同時始終能保持平和自然、榮辱不驚的心境。

一、出仕而行仁——“新士人”群體形成的政治背景及其特點

如果將清朝初期的士人分類的話，大致可分為四種類型：一是明末清初的遺民群落，曾活躍于明朝政治文化領域，受明朝知遇之恩并對其懷有深厚感情，以黃宗羲、顧炎武等為代表；二是叛節“貳臣”，一身而仕兩朝，既未做到對前朝盡忠，又為新朝所猜忌，因此為世人所詬病，在忠清與復明的兩難中徘徊，以錢謙益等為代表；三是國朝“新士人”群體，是清朝真正意義上的第一代文人，以南施北宋等“燕臺七子”為代表，他們反映了文人事功心態的回歸；四是“盛世文人”，出生于清初時期的清朝寵兒，已融入清初盛世氣象，代表了甚至是推動了清朝政治文化新風貌的確立，以王士禛、沈德潛為代表。

“新士人”是一個較為特殊的群體，“他們生于前明萬歷、天啟年間，青少年之際遭逢鼎革，然后在清初通過科舉而入仕”［1］。從政治地位上來講，他們一般處于統治階級中層，雖未能入主中樞內閣，但卻是為政一方的大吏，對地方治理起著至關重要的影響。更重要的是，他們的心態完全不同于明末遺民，也不同于叛節文人，他們有著積極的事功心，沒有贖罪的包袱，在他們身上，儒家積極入仕的理想重新抬頭。“新士人”群體的出現標志著清朝在意識形態領域已建立根基，滿族統治者與漢族文人間的磨合初見成效，清朝的存在逐漸得到社會的認同。可以說，“新士人”是應運而生的，是清初政治穩定的體現，也是清朝盛世氣象的先兆。“新士人”的逐漸成長反映了反清復明理念的漸漸淡化，同時又開啟了清朝盛世文人政治觀念、文學思想的先聲，其承前啟后作用應當為研究者們所重視。如果我們忽略了“新士人”這一群體的存在意義，那么從明末至清初這一階段的文學審美、文學評論觀念的轉變將失去了銜接。

（一）平和中允的政治價值觀

“新士人”與遺民年齡相差無幾，大致生于17世紀20年代前后，如遺民代表顧炎武（1613-1682）、黃宗羲（1610-1695）、王夫之（1619-1692）、吳嘉紀（1618-1684）、方以智（1611-1671）、錢澄之（1612-1693）、歸莊（1613-1673）、侯方域（1618-1654），與“燕臺七子”中的施閏章（1618-1683）、宋琬（1614-1673）、嚴沆（1617-1678）、丁澎（1622-1686）等年齡相仿。二者走上不同的政治道路，是個體所處的政治環境、教育背景及個人遭際不同造成的，正如《明清易代后詩歌思想的繼續發展》一文所言：“這是一代充滿矛盾的士人。他們之不同于遺民士人，是因為他們雖生前明，但年紀尚小，使他們對前明并無甚深之眷念。他們又不同于純粹由清廷培養出來的國朝詩人，因為他們畢竟生于前明，又身歷易代，對前明還有一種內心深處的認同。”［1］

“新士人”體現出的“矛盾”是一種表面現象，實際上，相較于遺民士人和叛節“貳臣”，“新士人”們的政治抉擇較為自由，不用背負前朝恩寵的包袱，也無需承受道德譴責，在兩朝更替之際，“新士人”才能保持平和中允的心態，在作品里歌頌抗清義士的堅貞不屈，在生活上與遺民們融洽相處，同時又身處統治階級陣營，對新朝一統氣象進行謳歌。需要指出的是，“新士人”對前明的認同僅僅是對前明文化的認同，歌頌的不是義士們反清復明的行動，而是其執著的精神、高尚的節操。這種“認同”是對社會多種意識形態的包容和并蓄，客觀上促使了兩朝的更替更加迅速和渾融，在本質上與清朝最高統治者的主張保持了一致。如《清史稿》記載湯斌曾向順治請旨：“順治元、二年間，前明諸臣有抗節不屈、臨危致命者，不可概以叛書”，受到了馮銓、金之俊的彈劾，然而順治卻“特召至南苑慰諭之”。這件事典型地表現了清朝皇帝的態度。因此身世清白的“新士人”在政治上更為自由，他們與遺民們交往密切，與清朝盛世文人也相處和諧，就像承接明末清初文化的一座橋梁，既逐漸淡化了遺民們凄怨悲壯的哀鴻之音，同時又開啟了盛世文人壯懷逸飛的盛世情懷。以清初循吏施閏章為例，其《學余堂集》中有大量歌頌前明義士的文學作品，如歌頌抗清義士方虎鄰的《方虎鄰傳》、紀念前明大司馬李邦華的《重建永豐陸侯祠堂記》，這些題材的作品甚至被收錄進《四庫全書》，得到了當朝統治者的默許和認可。此外，施閏章的授業恩師為著名遺民沈壽民，施閏章與名噪一時的遺民方以智關系密切，與明末第一遺民邢孟貞相知相交，然而這一切并不影響他的政治立場，施閏章自始至終都是清朝統治的忠實擁護者，并最終入祀于名宦祠中，得到清政府的肯定和嘉獎。

（二）積極入仕的人生價值觀

當清朝統治確立之時，明遺民懷抱“志本潔來還潔去”的理想，堅守為明朝守節的決心，“懷抱道德不用于世”，或隱于深山，或為權貴幕僚，或隱居著書，永遠舍棄了入仕的念頭。與其相比，貳臣們的生活境遇也并不理想，如為清廷奔走勸降的錢謙益，在清朝位居禮部尚書，雖然地位崇高卻無實權，再加上身負的輿論壓力使其入仕之心逐漸黯淡，漸漸地思念起明朝的多般好處來，“《投筆集》以隱諱的筆法記錄了自己從事反清復明運動的進程，作者以此為自己人生最后的事功，以消抵身為貳臣所帶來的無盡的懊悔”［2］，“像吳偉業、侯方域等人，只能在自怨自艾中消磨著他們的后半生”［3］，在懺悔和自我勸解中度過余生。

明朝后期，國家安全受到嚴重威脅，社會秩序混亂，表現在文化體制上便是明末后期科舉考試中斷了幾十年，這意味著庶人建功立業之路被截斷。與此相對，清朝入主中原后便注意到這一弊病，于順治二年恢復了科舉考試，為隱居鄉野的文人打開了一扇入仕的大門，并輔以“崇儒重道”的文化政策來振興文教、收攏士心。對此，“一些具有遺民心態的士人就堅決不應試，他們認為，應試就等于承認了清人的‘天命’”［4］。不同的是，沉寂已久的“新士人”則目睹了亂世下的滿目瘡痍，早就懷抱著治世救民的理想，當機遇來臨，便給予積極回應，如施閏章順治三年應試中舉，順治六年會試中式；宋琬于順治四年考取進士，他們都希望通過一己之力改變社會現狀。客觀而言，這種回應即是對新朝統治的認可，也是“新士人”積極進取的佐證。

值得探究的是，當時明朝小朝廷仍在茍延殘喘，抗清復明的活動不時掀起高潮，為何“新士人”會旗幟鮮明地倒向清朝統治？除了對政治形勢有著清醒認識之外，還在于他們渴望能有一個平臺施展抱負，實現人生理想。“對于儒者而言，王者盡管有異，時勢可以有變，所謂‘天下’之觀念，治世之理想卻是始終如一的”［5］。正如先前分析，“新士人”大多經歷過戰亂，對亂世之痛深有體會，在明末虛度了半生光陰，清朝建國后，正值壯年的“新士人”渴望實現自我價值，平息內外爭端，重建一個寧靜詳和的社會環境。以施閏章《少年行》為證：

少年矜任俠，走馬探金丸。朝從漸離飲，夕交劇孟歡。家本五陵子，遨游雙闕間。使氣陵五侯，結客滿長安。白日報人仇，純鉤血未干。官騎不敢追，九衢側目看。一朝見天子，請纓輸心肝。南征舉百粵，西使斬樓蘭。英聲振海陬，勝氣浮云端。竦身光竹帛，小勇寧足觀？［6］

在該詩中，一位渴望建功立業、青史留名的少年形象躍然紙上。“新士人”文學作品里洋溢著積極向上的生活意趣，即使面對戰亂、饑荒、賦役造成的悲慘情境，他們雖沉痛卻不絕望，在發出短暫的“傷亂之感”后便提起了治世精神，因此被有的研究者看作“對鼎革后現實的滿目瘡疤似乎全不關心，有一種冷漠的矜持”［1］。對他們進行深入了解后會發現，與其說他們是“冷漠的矜持”，不如說他們對清朝統治存有信心，決心改變這一現狀，才會一再勸諫政府、撫慰百姓，希望大家彼此體諒，度過眼前百廢待新的難關，憧憬著民力復蘇后必將迎來盛世的輝煌。為此，“新士人”積極革除舊弊，與民休養生息，致力于講學風化，為經濟復蘇、社會有序、文化重建做出不可忽視的貢獻。

（三）重塑傳統儒家的道德觀

明清易代帶來的不僅是政權的更替，民族矛盾的激化也使道德領域出現了另類的聲音。部分明遺民們在“亡國”情感的沖擊下發出了驚世之聲，“發為偏宕之言、驚世駭俗之論。如王夫之語曰：‘夷狄者，詐之而不為不信，乘之而不為不義者也，期于遠其害而已矣。’‘欺之而不為不信，殺之而不為不仁，奪之而不為不義。’全然不顧儒者‘仁義禮智信’的教條！”［7］這種“偏宕之言”出于對異族殘忍殺戮行為的憤怒，亦是對傳統儒家道德觀念的顛覆。

在這一時期，資本主義的萌芽在中國思想領域萌生，對傳統儒家思想進行了否定。“如黃宗羲之斥君主為天下之‘大害’，唐甄之言帝王為‘賊’”［7］。誠然，這種新思想對封建制度產生了沖擊，是新的生產關系在思想文化界的體現，具有重要的意義。然而就當時的社會、政治和經濟情況而言，客觀上無益于社會治安的穩定、經濟的發展及國家的安定。在那千瘡百孔、百廢凋零、沖突此起彼伏的社會局勢中，安定與發展是第一要素，其時清政府在政治軍事上已占絕對優勢，睥睨著中國的絕大部分疆土，最高統治者也能夠審時度勢，自覺地調整統治政策，有意識地淡化民族間的矛盾，再加上清初的幾代君主勵精圖治，治國有方，整個國家呈現向上的發展勢頭。在此種社會背景下，“新士人”作為國家統治的推動者，社會穩定的維護者，其存在有著積極意義。他們響應最高統治者“崇儒重道，振興文教”的策略，大力發展文教事業，希望通過恢復儒家傳統來穩定現有政治。如施閏章為官期間力主講學，“閏章之學以‘體仁’為本”，“聞忠孝事及羈人才士有失職者輒感憤慷慨涕泗隨語下”，在管轄下的山東、江西、河南等地掀起了“仁孝”之風，受到時賢的稱贊，如湯斌贊其：“足下道德文學為海內所宗，齊魯西江壇坫相望，游屐所至摳衣受業者甚眾。倡明吾道非足下其誰望乎？”［8］他們以傳統儒學的“仁義禮智信”來教育百姓，倡明儒道，貫徹了儒家以德治國、注重禮儀人倫的基本理念，對于清初復蘇國力、安定民生有著積極意義。

二、繼承和發揚——對明末士人精神的傳承

“新士人”效忠清廷的抉擇不是對傳統士人精神的背棄，甚至可以說，其事功精神、實干作風、忠誠態度正是明末士人精神在新時代的繼承和體現。

（一）遺民思想是否具有承繼性

換而言之，遺民們是否會以對自身的標準來要求和評判時人和后輩？遺民的價值觀和道德觀能否得到后人的認同和踐行？探討這一問題非常重要，關系到遺民精神在新時代環境下是否具有傳承和發展演變的可能。

在明清易代初期，遺民們為了形成強大的反抗力量，積極發動身邊的親朋子弟參與反清事業，而清軍在南方犯下的屠城血案也使反抗力量具有家族特點和區域特點。因此，在清朝建國之初，遺民意識具有鮮明的延伸性和承繼性。隨著清朝統治的逐步穩固，社會秩序漸趨于正常，反清復明的希望逐漸成為泡影。與此同時，清朝統治者對知識分子極力招攬，事功精神逐步抬頭，“遺民精神的‘世襲’也是明遺民普遍的期待，但道德律令終敵不過時間及現實政治的力量，對于遺民子弟出仕者，時論尚不止于‘容忍’，更有艷稱之者”［9］。如遺民張岱隱居農間，其子卻不耐寂寞，偷偷跑去應試。老一輩遺民們的態度也漸漸由無奈逐漸轉為寬容和支持，默許甚而鼓勵弟子晚輩去參加科舉，如“燕臺七子”中的宋琬，其父為明朝名宦，其自身卻成為清初“新士人”的代表。再如施閏章的恩師沈壽民為時人公認的“海內三遺民”之一，卻支持施閏章參加清朝科舉考試。遺民群體內部也發生了分化，他們或隱逸山林，或奔走復明，而更多的遺民雖然沒有入仕，卻轉而成為清廷大吏的幕僚，甚而主動向權貴靠攏。遺民之間時而互相標榜，時而互相齟齬。至此，遺民意識已經成為特殊人群修身養性的一種精神要求，它不再具有輻射性和強制性，遺民的精神境界也慢慢世俗化和現實化，逐漸失去林間高士的本色。

雖然遺民思想的“華夷大防”觀念漸漸被現實淡化，但其堅貞不屈、寧折不彎的高尚節操和犧牲精神卻沒有朝代差異和身份區別，依然影響了新一代清初士人，促使他們砥礪節操。也正因此，清初“新士人”才能完成從明文人到清士人的自然轉變，將中國古代士子的精神傳承下來。

（二）對明末士人精神的傳承

清初新士人對前輩們的繼承主要體現在事功精神、救世意識和獨立人格等方面。

首先，南明動蕩不寧、昏暗腐朽的社會政治環境使士人建功立業的希望破滅，而這種事功精神曾一度激勵明代士子勇往直前、至死不悔，如李夢陽、康海、王陽明等都曾“意氣激烈，議論鏗訇”，懷抱一腔熱血，渴望安邦治國平天下，成就不朽功業。然而明清易鼎已成定局，拘于政治立場的局限，注重氣節的明遺民無法再出仕，只能將建功的希望寄托在年輕一代知識分子身上，也因此出現師輩、父輩為遺民，而徒輩、子輩為清吏的普遍現象。明清兩代士人實為具有相同人生理想和道德認知的知識分子。明遺民們默許甚而支持后輩去建功立業，而清士子也以自己的努力來完成前輩們的夢想。他們二者具有精神傳承的關系。正如明遺民對前明的依戀情結一樣，清初士人對清政府也極為忠誠，如被譽為“南施北宋”中的施閏章，“他的詩倒也有不少反映清軍暴虐、民生疾苦之作。那是作為一般廉正官員的態度，對清統治者施閏章是竭誠效忠的”［7］，而宋琬即使蒙冤入獄，其政治立場卻從未動搖。這種忠貞節操也是清初士人不為世人非議的原因之一。

其次，清初士人繼承了明遺民們強烈的救世意識，具有明顯的拯世救人情懷。明遺民們雖然堅決不入仕，但他們仍然關注著社會現實，“身處現世而不認同現狀，身處現世卻不屬于現世，不屬于現世卻又關注著現世的”［7］。因而明遺民的救世情懷便只能通過著書、講學等方式去實現，正如梁啟超所言：“寧愿把夢想的經世致用之學依舊托諸空言，但求改變學風以收將來的效果”。［10］以在野者的方式間接實現著救世夢想。然而，清初士人則無需顧慮，他們半生苦讀，積極入仕，身居要職，努力實現著人生理想，體現在治世方針上便是將治事與安民兼顧，管教和傳道兼重，協調好政府和百姓間的利益，讓百姓休養生息，漸舒民力。同時還整治民風，平息戰亂帶來的暴戾之氣，提倡傳統儒家的忠義孝悌，打造知禮、和諧的社會氛圍。值得注意的是，明清兩代士人在拯世目標上存有驚人的相似性，不僅為救一姓之國，更重要的是“救天下”。他們在執行朝廷法令的同時，努力反映和改善百姓生活。他們用詩歌不遺余力地反映百姓的困苦，為百姓不幸的遭遇而奔走呼號。這一點在清初士人身上有著明顯的體現，而其后的盛世詩人則與基層百姓較為脫離，救世色彩黯淡得多。

再次，清初士人還繼承了明士人仕隱兼行的孤傲品性。雖然清朝于建朝之初恢復科考，積極招攬漢族知識分子。然而面對異族新朝，尤其是曾屠戮過人民的異族統治者，心存疑慮的清初士人即使參與了清初政治，也并不能完全釋懷。而滿漢之別也使滿清政府對異族文人存有戒心，這從清初新士人多駐足于中層官職這一點便可見一斑。這也使得清初士人在入仕時即存有隨時歸隱的心態。再者，統治者居于權力的最高峰，而漢族知識分子卻身居道統的至高點，權力與道統之交鋒是永恒不變的政治現象，因此“清慎”之念不僅是明代士人共同的思想，亦為清初士人所承繼，這反映在入仕前的心態上，同時也反映在居官不得意時的自我療傷之語。因而，在清初新士人思想意識中，仕與隱始終并存，即便在事業顛峰，抑或當繁華熱鬧散去，萬籟俱寂、心寧思靜之時總會對自由無限向往，對獨立人格多有期盼。再者，仕隱兼存可以給人平和的心態，使人對權力和榮譽淡然處之，出則仕，歸則隱，這一心態造就清初新士人較為獨立的人格。他們雖未如遺民及貳臣般經歷坎坷，際遇多樣，也未必如盛世士人得意灑脫，然其卻能兼具事功之心與淡泊之意，在宦海沉浮中進退自如，甘貧樂道。

三、孕育與成就——對盛世士人之影響

“新士人”于清初之際扮演了一種承上啟下的角色，他們一掃由明入清士人的戾氣與怨氣，以平正雍和之風翻開了新朝新氣象。自此，清朝擁有了自己的士人隊伍，政基逐漸平穩。與此同時，經過清初新士人的努力，君臣之間的信任逐漸加強。至盛世文人登上歷史舞臺之時，君臣間更為融洽和信任，如王士禎與沈德潛便受到君主恩寵，王曾“二十五年中，三蒙御書題賜堂額，榮寵逾涯”［11］。可以說，清初士人為盛世文人踏上政治舞臺建立了很好的開端，增強了盛世文人入仕之信心，亦為盛世文人榮獲恩寵開拓了一條光明大道。

由明入宦改弦易幟者中存在著兩種現象，其一，曾為清政府一統江山出過力，得到的回報卻不能讓其滿意者；其二，身居重位，卻在意著自己的貳臣身份，既承受著輿論的壓力，又擔心得不到皇帝的信任。對這兩類人的心理進行分析，我們會發現，前者戾，后者懼。前者自怨自艾、牢騷滿腹，后者膽戰心驚、小心謹慎。與此相比，清初新士人帶來的清新雅逸之風無疑是一種新的風尚，得到當朝者的青睞和后人的追捧。士人入仕之心態漸為平和，士人間的交游主題不再是顛覆和反抗，牢騷與憤悶，取而代之的是清新雅致的詩文酬唱。如《高公行狀》中稱施閏章“暇則與同舍郎及詞英數公相介為古文歌詩，稱‘燕臺七子’，自是益有聲公卿間”。從中可見，“燕臺七子”交游時的主題大多是交流古文歌詩創作經驗，倡導文酒風流，這種交游風尚受到公卿們的追捧，亦為后輩所趨從。隨后由王士禛所引領的秋柳詩社風潮亦是此種風氣的延續，說明士人們的關注中心已由易代之怨轉向盛世交際。

此外，清初士人力革時弊的決心也增強了盛世文人的治世之心。其時，安撫百姓、力倡儒道、發展教育、革除陋俗成為了士人們努力的目標，也為當時統治者所稱賞。如施閏章死后入主名宦祠，成為清廷官吏的楷模，受到極高的嘉獎，其人其行也成為盛世文人學習的對象，對后輩影響不可忽視。在其為山東學政期間獎掖風教，“一時修舉慶墜，東國之士皆快然，以為頓還鄒魯舊觀。至今取上第，致通顯崇經術而當古學者，不問而知為施先生弟子也”［12］，從鄒魯士人身上可以看到施閏章的影子。其后輩王士禛致仕時“蒞民而事治，敷教而文變，掌憲而紀肅，祥刑而德洽”［13］的政治表現，與施閏章有著很多的相同點。

總而言之，清初的第一代士子，他們的氣質和精神是對前朝士人文化價值的繼承和發揚，對之后的士人亦有啟迪、引導和規范作用。探討明清兩朝政治文化的承繼性不能忽視對清朝第一代“新士人”的探索，研究清朝中后期士人的政治文化心理亦要回溯到“新士人”這里。對有清一代新士人的心態、政績、風教進行研究，具有不可忽視的價值和意義。

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［4］趙伯陶.清代科舉與士人心態［J］.陰山學刊，1991，（4）.

［5］陳徽.從“學而時習”到“靜坐窮理”——儒學的篤行精神及其在宋明理學中的弱化［J］.安徽大學學報，2011，（4）.

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［11］王士禛.香祖筆記［M］.上海：上海古籍出版社，1982：5.

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［13］朱書.御書信古齋記［M］//分甘余話．北京：中華書局1989：80.

（責任編輯 文心）

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1001-862X（2012）03－0181－005

鄒瑩（1983-），女，安徽宣城人，安徽師范大學古代文學專業博士研究生、皖南醫學院助理研究員，主要研究方向：明清政治文化和文學。