時(shí)空求索與生命感悟——?jiǎng)Ⅱ⑽脑娬?br/>

張建安

(懷化學(xué)院中文系 湖南 懷化 418008)

散文詩誕生于“五四”前夕，它是在新詩和散文的縫隙里成長(zhǎng)發(fā)育出來的，既融進(jìn)了散文的思辨和睿智意蘊(yùn)表達(dá)，也化育了詩歌藝術(shù)飄逸雋永的精魂，形成一種能呈示獨(dú)特個(gè)性與情緒，表現(xiàn)其細(xì)微波動(dòng)和變化的藝術(shù)形式，可以說，它的藝術(shù)上的完善真正是對(duì)現(xiàn)代漢詩寫作的一種成功探索。

百年耕耘，百年求索，中國(guó)散文詩創(chuàng)作已進(jìn)入一個(gè)繁榮昌盛的時(shí)代，名家疊出，佳作如云，而劉虔無疑是當(dāng)代中國(guó)散文詩創(chuàng)作的重要代表，他出生于湖南農(nóng)村，工作、生活在北京，長(zhǎng)期從事編輯和創(chuàng)作，至今已出版散文詩集《春天，燃燒的花朵》、《心中的玫瑰》、《思戀之聲》、《大地與夢(mèng)想》多部和報(bào)告文學(xué)專輯《拒絕平庸的年代》等。

一、深刻宏闊的主題意蘊(yùn)

(一)歷史的回溯與“遠(yuǎn)方”的追尋

作為當(dāng)代優(yōu)秀的散文詩人，劉虔視野開闊，立足點(diǎn)高，他所創(chuàng)作的散文詩作品常常境界奇?zhèn)ィ枷牒甏蠖羁?劉虔在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“我在散文詩創(chuàng)作中，盡力摒棄了吟風(fēng)弄月的淺唱，摒棄了無沖突論的牙慧，力求在短小的篇幅里截取并濃縮社會(huì)和人生流動(dòng)著的某個(gè)斷面，多層次多側(cè)面地抒發(fā)這個(gè)斷面積郁在內(nèi)心的情感的風(fēng)濤，以此傳達(dá)出時(shí)代的節(jié)奏，當(dāng)代人情緒和脈搏。”〔1〕這自然是我們解讀劉虔散文詩的一把鑰匙。

劉虔的散文詩擁有濃郁的激情和深刻的哲理，這常常使他的散文詩給人以生命在燃燒的感覺。每一篇作品都是從內(nèi)心深處流淌出來的，都是激情的迸發(fā)。這種激情不是空乏的、做作的矯情，而是發(fā)自內(nèi)心的真情，惟其真摯，才格外動(dòng)人。他在《希望》一詩中坦誠(chéng)寫道:

“我想到了真理的希望。只有她，才是一個(gè)真實(shí)美妙的姑娘，把我的心引向了綠洲……我，樂于執(zhí)著不悔地跋涉著，向著那真實(shí)而遙遠(yuǎn)的目標(biāo)!”

這是詩人真情的流露，心靈的呼喚產(chǎn)生詩美的結(jié)晶。劉虔就是這樣，像一個(gè)行吟的歌者，他的歌聲帶著天光云影，帶著“江河之聲，青銅之焰，苦榛與合歡的氣息”，帶著汗水血水、哲思和夢(mèng)幻的色彩，帶著歷史的沉淀、現(xiàn)實(shí)的苦戀和未來的憧憬，從心靈的深處迸發(fā)出來，獲得一種生命力的“大穎悟、大釋放、大飛揚(yáng)”。當(dāng)然，對(duì)于散文詩創(chuàng)作者來說，光有真情還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須有哲理的閃光。劉虔的散文詩避免了淺斟低唱和柔弱，他的詩情常常映射出濃郁的理趣。他說“從‘小感觸’出發(fā)，沿生活提供的獨(dú)特的幽徑而抵達(dá)真理的堂奧，并以美的光環(huán)投射出時(shí)代和人生的風(fēng)貌，這幾乎是一切中外散文詩作的藝術(shù)軌跡和藝術(shù)風(fēng)格”。〔2〕這表明了詩人的詩學(xué)追求和創(chuàng)作原則。他的目光“楔進(jìn)時(shí)間的淵藪”(《同明天的太陽攜手》)，他的心“掠過沉積的歷史”，“在遠(yuǎn)方的濃蔭里尋覓美麗的窩巢”(《遠(yuǎn)方》)，他看到隆起的黃土丘下“睡著久遠(yuǎn)的過去，睡著許許多多被時(shí)光榨干了汁液的思想的遺骸、凋零的故事和花朵”(《瞬刻之間，我讀懂了一部沉重的歷史》)，他發(fā)現(xiàn)“種子，既是歷史對(duì)昨天的選擇，也是被選擇了的明天的歷史”(《我的種子在歌唱》)。哲理的沉思，使他的散文詩顯示出厚度和力度，讀來有一種厚重感，給人以思而有得的弦外之音。

劉虔的散文詩充溢著對(duì)民族歷史的知性反思和憂患意識(shí)。《夜的回憶》這組寫于1979 年冬的政治抒情詩，是詩人在陽光重照祖國(guó)大地，人民重燃希望之火的年月，帶著“血和淚的堆砌”，對(duì)不堪回首的十年動(dòng)亂的回憶和總結(jié)。詩中飽含政治激情，對(duì)形形色色“夜的驕子”如“耗子”、“冷螢”、“投機(jī)小販”、“蒼蠅”和“楊柳”等，懷著一腔義憤，無情地給予揭露和痛斥;而且滿懷崇敬之情，對(duì)黑夜中的明燈周總理，對(duì)抗擊黑暗、捍衛(wèi)光明的張志新烈士等，深情地予以贊頌。《花》從側(cè)面入手，只寫一朵仙人掌上的小花，卻深刻地揭示出“文革”十年的神州大地上的古今文化遺產(chǎn)等種種精神財(cái)富，受到慘重的踐踏，神州大地成了文化沙漠，在這沙漠上成長(zhǎng)的年青一代，只能是“失去了血色的白色花了”。詩人更把詩的觸角伸向歷史的深處。面對(duì)圓明園遺址，詩人的心在吟哦，海盜的劫火和愚昧的箭矢交織成黑色的羅網(wǎng)，吞噬了這里的全部繁華、和諧與壯美，將“沉重而悲愴的顫音”，永存在一代一代兒女們的心中(《廢墟上的吟哦》);在浩蕩奔流的烏蘇里江畔，詩人體驗(yàn)著屈辱歷史被戳破過的傷口，他詛咒那座破敗的關(guān)帝廟，恥笑這個(gè)曾被昏庸皇帝所祈求的法寶。詩人灼熱的愛在切開的母親的血脈中轉(zhuǎn)化成深深的隱痛和遺恨(《烏蘇里江畔的傾訴》);詩人從帝國(guó)之宮——故宮中，讀出了一段凝固的歷史。通往這段歷史的道路深邃而又冷清，鋪滿了饕餮的荊棘和枯萎的花朵。詩人觸摸著被時(shí)間的塵埃所掩蓋著的古遠(yuǎn)的脈搏，似乎感覺到淫亂的臥榻、血腥的鼎鑊、權(quán)欲的亭臺(tái)、諂媚的殿閣……所制造的種種血腥和罪惡，多少草民的詛咒、宮女的哀怨，多少悲慘淋漓的故事，這一切使詩人的心頻頻顫抖(《故宮，我的沉思》)。在詩人的心中，歷史本身就是“美與丑、善與惡、創(chuàng)造與貪婪、崇高與卑賤”的結(jié)合。因此，詩人在對(duì)屈辱歷史的反思中，升騰起來的是一種愛恨交織的復(fù)雜情緒，是對(duì)祖國(guó)未來的熱切關(guān)注，是對(duì)民族命運(yùn)的理性思考。

文學(xué)是需要表達(dá)一種情懷的，是需要一定含量的鈣質(zhì)的，這種鈣質(zhì)就是指文學(xué)所蘊(yùn)涵的精神，比如時(shí)代精神和民族精神，抑或理想主義和英雄主義精神等等。

劉虔的散文詩另一重要主題就是對(duì)世俗性生活的超越、改造與征服，張揚(yáng)理想主義與英雄主義精神。這種理想主義和英雄主義有一種價(jià)值向度，即表現(xiàn)在對(duì)人生價(jià)值和意義的追問，表現(xiàn)在對(duì)平庸生活與平庸人生的永無止境的超越以及對(duì)生命極限的挑戰(zhàn)。它表現(xiàn)為求“真”的執(zhí)著與堅(jiān)定，是對(duì)精神與哲學(xué)命題的形而上的思索，其極致狀態(tài)的美感特征是悲涼與悲愴。這一價(jià)值向度表現(xiàn)出更加純粹的精神至上的烏托邦情結(jié)，物質(zhì)性、世俗性的生活常常表現(xiàn)為難以容忍的庸俗性，是生命價(jià)值的否定力量。如:在《鄉(xiāng)鎮(zhèn)小酒店的夜晚》中詩人所寫的雖為小酒店中兩個(gè)飲酒的年輕人，但在這極為平常的世俗生活畫面中，詩人卻拓展了其中深蘊(yùn)的詩意，作品中，詩人寫出了平靜生活之下洶涌的急流，這一急流不是別的，而是“心靈的自由”馳騁、“思想的自由”飛翔這一人性的迷人光暈，而這正是浪漫主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

自然，飛翔離不開跑道。劉虔的散文詩既立足于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持浪漫主義的永恒追求。例如《遠(yuǎn)方在召喚》:

“山，在遠(yuǎn)方消失了。路，在遠(yuǎn)方消失了。……但我仍然凝視著遠(yuǎn)方，并且向遠(yuǎn)方走去，大步地不再動(dòng)搖地走去!因?yàn)槲蚁氲剑窍г谑澜绲倪h(yuǎn)方的，正是一種更為廣闊和深邃的存在。……正是在那消失了的地方，有我追求和思念的一切!”

詩人的追求在哪里呢?是在遠(yuǎn)方。這不是常人的“目光和腳步所能抵達(dá)的”，但詩人又清晰地聽到了“遠(yuǎn)方，在呼喚”。于是詩人在《心在前方閃耀》中繼續(xù)寫道:

“我的旅途很遙遠(yuǎn)，很遙遠(yuǎn)……人們的腳步疊印著，來往于我的身前。也許，有的人已找到了自己的目標(biāo)。要不，四周為什么有滿意的歌笑和話語?而且有陽光的瀑布卷起的金色的浪花。空氣也充滿了應(yīng)許的樂音和芬芳……但我知道，我的旅途仍很遙遠(yuǎn)，很遙遠(yuǎn)。我坐下了。我只想歇一歇腳。我需要繼續(xù)奔波。而心，已經(jīng)在不可見的前方閃耀……”

于此可見，詩人心中的遠(yuǎn)方不是常人追求的目的。常人的追求是容易滿足的，一旦目的實(shí)現(xiàn)，就有“滿意的歌笑和話語”，喜從心來，同時(shí)也感到四周的景色很美:陽光飛濺金色的浪花，空氣彌漫芬芳的樂音。但詩人并不以常人之美為美，以常人之樂為樂，他的旅途還“很遙遠(yuǎn)”，遙遠(yuǎn)得已經(jīng)不可目視，而只有他之作為人性精魂的詩性和詩心可以感應(yīng)到。可以換句話說，詩人正因?yàn)闆]有將自身消融于常人之中，他的向往和神思才能趨于常人不可企及的遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方(當(dāng)然，這里也不是說常人就無詩性和詩心，不過常常是或被遮蔽或被分割或被踐踏罷了)。這里，我們說詩人對(duì)遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方向往和神思，是“趨于”而非抵達(dá)，因?yàn)橐坏暗诌_(dá)”，那么遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方也就消隱了向往和神思的五色斑斕，同時(shí)也就喑啞了不懈追求的詩性和詩心的迷人音響。

所以，詩人心中的遠(yuǎn)方，既是迷人的，又是神秘的，這在《遠(yuǎn)湖》一詩中得到了生動(dòng)的顯現(xiàn):

“那是一個(gè)陌生的所在。因?yàn)槟吧蚁嘈牛怯质且粋€(gè)最神秘、最新奇、最豐腴、最能誘人蕩起想象之舟的所在。……那里，定然是水的王國(guó)，定然有水的柔波，定然有柔波的謠曲隨著激情的起伏，在喃喃地吟唱。那里的湖岸上，也定然有垂柳的飄拂，矢車菊和芨芨草的搖曳，青枝綠葉的桃金娘會(huì)發(fā)出陣陣清香。……但是遠(yuǎn)比這一切更令我傾心神往的，卻是它的那些被匆匆的時(shí)光所掩翳和被同樣匆匆的過客所遺忘的獨(dú)特的靈性、情愫和風(fēng)采!我想，那里定會(huì)有我不曾目睹的風(fēng)雨的蒼茫，未能耳聞的天籟的恢弘，難以理喻的物蹤的微妙和幽邃。那里，生命的弦樂變成了精誠(chéng)的誘惑。那里有童話的悠遠(yuǎn)的輕響和古老的歷史的啟示，夜夜伴隨著星光、月暈、草蟲的低鳴，向我傳來了它那絲絲縷縷的迷人的心語……呵，遠(yuǎn)湖，心的陌生的領(lǐng)土!”

從空間來看，詩人心中的遠(yuǎn)方不是彼岸的，它就在人性結(jié)構(gòu)的底層之中，在人的世界的深蘊(yùn)之中。它時(shí)而躍出，又時(shí)而隱匿;時(shí)而激情高歌，又時(shí)而喃喃低唱。它沒有定形，但又無處不在，無時(shí)不在。在我看來，詩人反復(fù)歌詠的“遠(yuǎn)方”，就是人性根本的詩性，也是人生最美好、最神秘和最豐富的境界。它是為理性語言說不完、道不盡的，也是為經(jīng)驗(yàn)感知看不透、聽不夠的。詩人在《走向大海的樂章》中說:

“在這里，海，因有自己的流動(dòng)而使生命囊括了最深廣的內(nèi)涵，顯示出最奇譎的存在:無懼無畏，無休無止，無始無終，無邊無際……在這迷人的熱土，我還想尋求什么呢?呵，海，是一個(gè)永無完解的命題呀!對(duì)海的探訪，也將是一場(chǎng)永無止境的傳遞。”詩性的神秘和人生境界的豐美，又何嘗不是“一個(gè)永無完解的命題”、“永無止境的傳遞”。

從時(shí)間來看，詩人心中的遠(yuǎn)方是未來式的。這種未來式的“遠(yuǎn)方”指的是什么呢?它的含意可以是多方面的，甚至是無限的。因此，詩人對(duì)癡情的“遠(yuǎn)方”、期盼的“遠(yuǎn)方”、心中輕輕呼喚著、擁抱著的“遠(yuǎn)方”，一方面總有所領(lǐng)會(huì)和體悟，另一方面因它的過于豐富、微妙和幽深，又無從完全把握。這個(gè)謎一般的“遠(yuǎn)方”，始終處于半明半暗、半藏半露之中，并且它本身也是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、變異的，這些自然會(huì)激發(fā)詩人不懈的追尋和永恒的探問。

(二)土地的歌吟與生命的感悟

土地作為一種實(shí)體是劉虔散文詩中的另一個(gè)重要意象，詩人常常賦予土地多重的含義。事實(shí)上，在我們生活的這個(gè)地球上，大概只有土地是最最無法消滅的東西，只有土地是最為牢不可破的。其余的一切全都需要附屬于它方能存在。因此土地帶有一種“永恒存在”的特點(diǎn)。而從認(rèn)識(shí)的角度看，劉虔把土地當(dāng)作輪回的載體或主體。劉虔不是靠“認(rèn)識(shí)”來寫作的，促使他去寫作的，是激情和愿望，是這些讓他不能自控的感受。如《土地》寫道:

“我們的土地，在我們眼前每時(shí)每刻都涌流著綠色的旋律和希冀呵!但她也有過她的長(zhǎng)久的悲苦和辛酸。她曾經(jīng)是紅色的，因?yàn)樗蔬^血;她曾經(jīng)是灰色的，因?yàn)樗鬟^淚;她曾經(jīng)是枯黃的，因?yàn)樗ミ^種子的欣慰和生機(jī)。”

《墓草青青》歌頌的是生命的輪回，就是回到土地，尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過程，回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟(jì)或其他意義上的土地。重新認(rèn)識(shí)土地是美的。土地是人類的棲居地，土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計(jì)的生命系統(tǒng)，土地是充滿意味的符號(hào)，土地是人人所以為之歸屬和寄托的“神”——土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧。

劉虔常常以一個(gè)游子之心，用飽蘸濃濃情意的筆，對(duì)土地極盡贊美和歌頌。然在我們的生活中，由于來去匆匆，加之感情的起伏跌宕，都市的繁華和高節(jié)奏的生活，人們常常又忘記了土地。孔子曰:“父母在不遠(yuǎn)游”，而現(xiàn)代人則喜歡流浪。我們一生都是在路上，在路上就離不開一次次的遠(yuǎn)行，像一艘船，從制造的那天起就注定是要四處漂泊。遠(yuǎn)行依托著土地，由于土地的無私和可靠，我們有時(shí)會(huì)忘記它。“無論天上的風(fēng)云怎樣變幻，地上的花樹怎樣凋殘，我的生命之根，卻從沒有離開故鄉(xiāng)，我根依然深扎在故鄉(xiāng)的泥土里。”(《大地與夢(mèng)想·后記:獻(xiàn)給母親故鄉(xiāng)的回顧》)

劉虔還有一些散文詩，對(duì)心靈的審美空間進(jìn)行了大膽探討，對(duì)生命意識(shí)與價(jià)值做了富有創(chuàng)見的挖掘和闡釋。在詩人眼中，世間萬物都是生命的實(shí)體，都與詩人的某種寄托相契合。“生活因?yàn)樽约汗逃械牧?xí)性，常常把詩的花朵珍藏在散文的叢林中，由此變得深邃而誘人。這就需要心靈的尋覓。”(《水手》)劉虔就是這樣一個(gè)用詩心擁抱生活的歌者。眼前的自然景觀，身邊的現(xiàn)實(shí)生活，無時(shí)無刻不在撞擊著他那顆本來就蕩漾著的心。他以獨(dú)具的慧眼，透過事物的表層，深入底里，去領(lǐng)略人生況味和自然的啟示。《北極村頭的青楊樹》由刻在樹上的文字聯(lián)想到人生的種種困惑，他想破譯這人生的密碼，他想探視“斑駁陸離的內(nèi)心的棋景”。

劉虔的散文詩通常由人生的感悟，很自然地進(jìn)入對(duì)生命的禮贊與歌唱和對(duì)生命意義的哲理思考。《水泉之歌》以水泉為載體，貼切地寄予著對(duì)默默無聞的奉獻(xiàn)者的敬仰之意。詩人歌詠的是一種人生態(tài)度和境界，對(duì)人生的感悟有時(shí)體現(xiàn)在對(duì)自己生命的反思中。詩人說:“我的生命，是從南國(guó)的一個(gè)山溝里起步的”。(《走向大海的樂章》)經(jīng)歷了時(shí)間的陶冶和歷史的滄桑，經(jīng)歷了磨難和挫折，“我們終于走過來了。我們愛了，恨了，經(jīng)受住了。我們的名字不再是柔弱的，已經(jīng)同大地的悲歡和豐欠緊緊地聯(lián)系在一起，并被銘刻在歲月的犁尖上了!”今天“挽著生活的韉軛，我們負(fù)著世紀(jì)的求索。‘不必去嘆息那些逝去的年華吧!’‘努力抓住并且馴服今天的日子……’這就是寫在我們前額的皺褶里的詩句。這也是青春之光的多彩的折射，是不老的青春堅(jiān)守使命不改忠貞的嬗變。”(《我們的日子成熟了》)這就是詩人對(duì)生活的選擇。劉虔將自己對(duì)人生的哲理思考凝結(jié)成警句式的語言，時(shí)時(shí)在警策著自己，激勵(lì)著自己，也凈化著自己，陶冶著自己。

“我收獲了春的喜雨，夏的艷麗，秋的月光，收獲了一個(gè)追求者的不再泯滅的向往。難道一有遺憾，就可以厭棄耕耘嗎?難道小有收獲，就可以停止期冀嗎?時(shí)間，是全能的創(chuàng)造者。心，是創(chuàng)造者的羅盤。”(《我的園中沒有了向日葵》)

“擁有一種生活信念，是幸運(yùn)的;信念，是對(duì)生活的選擇。負(fù)有一個(gè)歷史使命，是幸運(yùn)的;使命，是對(duì)歷史的許諾……”(《致大森林》)

詩人無時(shí)無刻不在思索著生命的意義，以一種積極的人生態(tài)度，樹起一座座人生坐標(biāo)，激勵(lì)自己也激勵(lì)人們?nèi)プ非笊母呔辰纭Ⅱf:“正是那些淋漓盡致地表現(xiàn)了社會(huì)或人生的沖突以及這種沖突在人們內(nèi)心次第展開的過程的篇章，便往往成為藝術(shù)作品中最動(dòng)人的部分。”〔3〕這道出了他的審美追求。他的散文詩熱衷于對(duì)沖突的構(gòu)筑，從曲折和磨難中走過來的事物才顯示出“痛苦的美”。《生命之旅》中的一條小溪，“是大地最嬌小的生命”，但她的“神往，是一個(gè)浩茫無邊的海洋”。它冒著隨時(shí)被沙漠的腹地吞噬的危險(xiǎn)，從冷艷的月光下流過去，從峻峭的山巖旁流過去，從亂石、枯葉和夕陽的嘆息中流過去……跋涉耗盡了它整個(gè)的生命。它被阻隔在荒寂的一隅。但是，大海理解了它，沉雄有力的濤聲拍岸呼喚著小溪不屈的靈魂。“死去的流動(dòng)原比美麗的滯潴要珍貴”，生命在痛苦的反抗中獲得了它的尊嚴(yán)。一條不起眼的小溪，卻普泛地表現(xiàn)出詩人對(duì)生存意義的體悟，其間也蘊(yùn)涵著他對(duì)處于蛻變期的中國(guó)文化和自身命運(yùn)的體察和感受。變革的陣痛，常常使人無所適從，使人精神上感到壓抑和不安，可貴的是詩人把自己的生命意識(shí)和生命體驗(yàn)根植于對(duì)祖國(guó)大地的依戀，對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)切，因而達(dá)到一個(gè)更高的境界。

二、意象飛揚(yáng)的藝術(shù)特征

劉虔是一位學(xué)者型作家，不僅善于從傳統(tǒng)的詩歌、散文等藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，還常常從西方現(xiàn)代派藝術(shù)中，特別是在西方散文詩作家波特萊爾、屠格涅夫、泰戈?duì)枴⒓o(jì)伯倫等作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，他的作品應(yīng)用了多種表現(xiàn)手法，在技巧上作了探索和創(chuàng)新，尤其是浪漫主義手法的運(yùn)用，使其散文詩作品顯得意象紛紜，靈動(dòng)飛揚(yáng)。如《死去的古堡》中詩人寫道:“古堡既通向過去，又通向未來”，所以“連死去的古堡，也不會(huì)衰老!”在《海思》中，詩人“感到了那個(gè)死去的海的生命就在那里歡跳!”在《生命永恒的奇觀——陰山崖畫》中，詩人深刻地體悟到“縱然我們的雙眸用智慧的撫愛擁抱了所有的山崖，也難以解讀這重重疊疊存活在死亡里的生命的永恒!”在《枯萎的美麗，是一種莊嚴(yán)的回歸》中，詩人將枯萎與美麗、枯萎與莊嚴(yán)聯(lián)系起來，寫下了感人的詩句:

“枯萎，原也有壯偉的美麗。……這是秋風(fēng)唱出的凌厲與哀傷，那崇高的生命樹上，棲息著思想的鳥兒。如今該向哪里遠(yuǎn)翔?記憶帶著精血，依然灼熱。倒塌了圣殿的廢墟，拒絕荒涼。穿過前天與昨天的風(fēng)雨顛簸于今天與明天崎嶇的山路上的，是愛神永不倦悔的神往……”

詩人在“枯萎”而又“美麗”這兩種看似悖離的景觀中，開掘了為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作所失落的一種悲劇精神和崇高精神，這是難能可貴的。從這里，我們可以領(lǐng)悟到詩人那種積極奮發(fā)的浪漫主義的飛揚(yáng)!

在散文詩的體例上，劉虔的散文詩形式多變，有富于哲理的抒情短章，也有類似散文的長(zhǎng)篇;有詩體，也有散文體和賦體。他的《長(zhǎng)街，奏出黃昏的音樂》、《我的種子在歌唱》都是很好的賦體散文詩。前者雖不足800 字，但表現(xiàn)出涵蓋全局的氣魄，表現(xiàn)了長(zhǎng)街人們的生活狀況和內(nèi)心世界的各個(gè)側(cè)面，折射出現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)所具有的種種色彩:和諧和沖突，歡樂和悲痛，鎮(zhèn)靜和疑慮。在有限的生活斷面中，發(fā)掘盡可能多的生活蘊(yùn)涵，并淋漓盡致地加以表現(xiàn)，這體現(xiàn)了劉虔的賦體散文詩結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。劉虔的賦體散文詩在語言上也有自己的特點(diǎn)，這就是用長(zhǎng)句來著力描述，如《我的種子在歌唱》:

“……但是，一顆渺小的在沙石和鹽堿里拼搏沖殺并且綻開了新牙的芨芨草的種子，卻能讓死寂的希望復(fù)活，引來人們重新墾殖的眷顧。”

“種子”前有28 字定語，有的表數(shù)量，有的表情態(tài)，有的表品種，竭力寫“種子”小而頑強(qiáng);用“死寂”來修飾“希望”，并與后面的動(dòng)詞“復(fù)活”相對(duì)應(yīng)，在矛盾對(duì)比中表現(xiàn)了“種子”的神力;“眷顧”前加“人們重新墾殖”這個(gè)定語，把“眷顧”坐實(shí)了。長(zhǎng)句中的某些成分羅致到事物盡可能有的方面，語勢(shì)上顯得凝重。這種賦體散文詩，結(jié)構(gòu)回環(huán)照應(yīng)，語言委曲鋪陳，常常呈現(xiàn)出一種雍容紆徐之美。

在意象的表現(xiàn)上，劉虔散文詩的基本特點(diǎn)之一，是主觀與客觀融合。但這種融合有自身的特點(diǎn)，不是主融于客，而是客融于主。因此，劉虔的詩作意象具有浪漫主義的主觀體驗(yàn)性、主觀情感性，從這一點(diǎn)來說，它是有別于現(xiàn)實(shí)主義的。他的詩作意象的主觀性是獨(dú)特的，而非怪誕的;是新奇的，而非冷僻的。從這一個(gè)角度來理解，它又是有別于現(xiàn)代主義的。

劉虔詩作意象創(chuàng)造的特點(diǎn)之二，是超越性的強(qiáng)調(diào)。劉虔詩作雖也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和超越的結(jié)合，但他詩中的現(xiàn)實(shí)，絕大部分是象征性的、主觀性的，是重新整合過的現(xiàn)實(shí)，而且這一現(xiàn)實(shí)也不過是意象構(gòu)建的一個(gè)支點(diǎn)和意象創(chuàng)造的一種觸媒罷了，詩的重心所在是詩性的超越和創(chuàng)造。例如寫情人的眼睛:“那流淌于瞳仁里兩朵火焰，濃縮了全部大地之上的陽光……”(《黑發(fā)飄起來》)。這種眼睛放電的意象，是美的極致的象征，其中豐富的韻味闡釋不盡。又如《心約就是太陽》:

“我凝視一朵美麗和憂傷。那是你睡眼朦朧的時(shí)光。不想明日的黃花從峽谷墜落。惟愿今日菩提樹下小路同月光廝守看彷徨。短暫回眸永恒。心約是最明媚的太陽……”

現(xiàn)在越來越多的詩篇將愛情等同于色欲。愛情當(dāng)然包括色欲在內(nèi)，但真正的愛情又必然是對(duì)色欲的超越，具有穿越所有迷茫壁壘的太陽般的永恒的力量。劉虔詩中的超越有兩種基本形態(tài)，一是因具體生活的實(shí)感而超越，如《心約就是太陽》、《歲月，從黃土地上走過》、《夜，亮了華燈，亮了華燈……》、《你的名字在南疆》、《母親的故鄉(xiāng)》、《石頭與人》等等。另一種超越的形態(tài)是為全部生活的整體而超越，如《遠(yuǎn)方》、《遠(yuǎn)方在召喚》、《遠(yuǎn)湖》、《心在前方閃耀》等篇。當(dāng)然，這兩種形態(tài)的超越，界限并非十分嚴(yán)格，彼此的聯(lián)系和滲透是存在的。沒有全部生活的整體經(jīng)驗(yàn)，也難以寫好因?qū)嵏卸l(fā)的超越。而在全部生活的整體體驗(yàn)中，也必然融化了許許多多具體生活的實(shí)感在內(nèi)。相比較而言，后一種超越的詩作寫作難度較大。由此可見劉虔先生這類散文詩作的藝術(shù)分量!

〔1〕劉虔.文學(xué)的選擇與散文詩——《心中的玫瑰》自序〔A〕.大地與夢(mèng)想〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1999.

〔2〕劉虔. 花兒只要開了，就是美麗的——散文詩漫語〔A〕.大地與夢(mèng)想〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1999.

〔3〕劉虔.心中的玫瑰·自序〔A〕.桂林:漓江出版社，1989.