“文學宗府，馳名海內”——鮑照在隋唐的接受述論

羅春蘭

(南昌大學人文學院中文系 江西 南昌 330047)

葉嘉瑩先生曾經指出：南北朝時期“給唐代影響最多的一位作者是鮑照”〔1〕。隋唐時期對鮑照的認知與接受有了重大進展，并形成了空前的規模，更多的作家、理論家，以寬闊的視野、深邃的理性認識、接受鮑照，使得唐代成為鮑照接受的高峰期。隨著歷史的發展，后人論元嘉體詩逐漸以“謝鮑”并列，代替了初時的“謝顏”。鮑照作品內容的豐富多樣性，在整個魏晉南北朝幾乎無人可以企及，幾乎在唐代諸詩歌大家和詩歌流派中，我們都可以看到鮑照的影響。無論是豪邁奔放的邊塞放歌，還是婉轉柔媚的宮廷吟唱，無論是盛唐之李杜，還是中唐之韓、白，都有接受鮑詩的因子。明人張溥《鮑參軍集》題辭說鮑照“詩篇創絕，樂府五言，李杜之高曾也”〔2〕(P176)。清人何焯甚至說：“詩至明遠，發露無余，李、杜、韓、白皆從此出也。”〔3〕(P925)鮑詩富于力度、充滿激情、自我形象鮮明的特點，深刻影響了有唐一代詩人。大量“聲律風骨兼備”的唐詩作品產生，自然也包括有鮑照的影響。而鮑照的影響之所以能夠深入人心，與鮑照詩歌的特質順應了隋唐人的審美期待視野又是分不開的。

一、隋唐人的鮑照評價

在隋唐人心目中，鮑照已不再如在南朝那樣“沉淪下僚”，而開始成為具有代表性的大家。最為典型的莫過于唐初史學家劉知已(661－721)對于鮑照“文學宗府”的評價。劉知幾于著史強調直筆，提倡“不掩惡，不屬善”、“愛而知其丑，憎而知其善”的態度。在其專著《史通》中，為鮑照大鳴不平：“至若鮑照，文學宗府，馳名海內，方于漢代，褒朔之流。事比闕如，何以申其褒獎?”〔4〕(P529)對于裴幾原《宋略》中把鮑照的事跡完全忽略提出強烈批評，認為鮑照完全可與漢代著名的辭賦大家王褒、東方朔相媲美。“文學宗府，馳名海內”也成為鮑照在唐人心目中位置的一個概括。我們還可從《史通》中看到劉知己對鮑照文本的接受，《鑒識篇》：“若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙盡火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚名于后世者乎?〔4〕(P473)其中“逝將煙盡火滅，泥沉雨絕”即仿鮑照《蕪城賦》“皆薰歇燼滅，光沈響絕”。它說明，鮑照之作已經于不知不覺中深入唐人詩心之中了。“文學宗府，馳名海內”之論表明，唐代的鮑照已經不再是“才秀人微，取湮當代”了。與之可以相互應證的是，詩人李瀚的《蒙求》詩，概括上下幾千年的歷史文化，歷數歷代名家，以“鮑照篇翰”與“陳琳書檄”并稱，將他視作詩家的代表。在唐人心目中，鮑照甚至成了“才子”、“詩人”的代名詞。岑參《送弘文李校書往漢南拜親》曰：“未識已先聞，清辭果出羣。如逢禰處士，似見鮑參軍”。又如李端《贈康洽》“聲名恒壓鮑參軍”，以鮑照來襯托康洽的詩名。唐裴敬在《翰林學士李公墓碑》中，稱李白以前“以詩稱者”，僅提到何遜、謝朓、陶潛、鮑照的名字。〔5〕附錄一《河岳英靈集》卷中“崔顥”條記載殷璠云：“顥少年為詩，屬意浮艷，多陷輕薄，晚歲忽變常體，風骨凜然。如‘殺人遼水上，走馬漁陽歸。錯落金鎖甲，蒙茸貂鼠衣’，又‘秋風吹淺草，獵奇何翩翩。插羽兩相顧，鳴弓新上弦’，鮑照、江淹，須有慚色。”〔6〕(P83)贊美崔顥詩歌“風骨凜然”可掩鮑照、江淹而上。

從唐代詩人詩作中，我們可以一再獲得鮑照已經詩名遠播的確證。由陸龜蒙的《芙蓉》詩“閑吟鮑照賦，更起屈平愁。莫引西風動，紅衣不耐秋”，可見唐人對于鮑照的文章已是爛熟于心。李群玉《言懷》云“白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。此身未有棲歸處，天下人間一片云”，以鮑照文章與嵇康琴酒相提并論。韋莊《江行西望》：“西望長安白日遙，半年無事駐蘭橈。欲將張翰秋江雨，畫作屏風寄鮑昭。”鮑照曾作《喜雨》詩，這里“寄鮑照”意謂江上雨意頗有詩情畫意。戎昱《送蘇參軍》：“常嘆蘇生官太屈，應緣才似鮑參軍。”也是對于鮑照詩歌才能的首肯與仰慕。楊巨源《酬于駙馬》詩：“戚里舊知何駙馬，詩家今得鮑參軍。”作者在這里以鮑照類比于駙馬以示其才情之美。楊巨源似乎對鮑照情有獨鐘，在他的另外一首詩《酬崔博士》中，也引用了“玉壺冰”之典以明己志。

在唐代，鮑照在詩史上的地位無疑比顏延之高，“鮑謝”比“顏謝”更多地出現于詩人論家的筆下。白居易《寄李蘄州》：“下車書奏龔黃課，動筆詩傳鮑謝風。”白居易對于前代詩人首肯不多，對于鮑照，也批評其“狹”，這里“鮑謝風”的概括，可視作是鮑詩流傳之廣的一個實錄。馮伉《和權載之離合詩》“車馬退朝后，聿懷在文友。動詞宗伯雄，重美良史功。亦曾吟鮑謝，二妙尤增價。”作者把鮑謝并稱為“二妙”，也是對鮑照詩史地位的一種確認。此詩流傳很廣，《唐詩紀事》卷三十一“馮伉”條有記載。可見這一評價，既是時人的議論，也為后人廣為接受的定評。沈德潛《古詩源》云：“詩到于宋，聲色大開，詩運轉換也。康樂神工默運，明遠廉儁于前，允稱二妙。延年聲價雖高，雕鏤太甚，未宜鼎足矣”〔7〕，也以鮑謝并稱“二妙”而延年不足與之匹敵。可見唐人論元嘉體詩的意見，作為一份歷史遺產被繼承了下來，“謝鮑”(“鮑謝”)并列代替了南北朝時的“謝顏”(“顏謝”)并稱。

當然，隋唐對鮑照的接受并非全然是喝采，不以為然者也偶有所見，如王通就指責鮑照“急以怨”，有違儒家溫柔敦厚的詩教，再就是白居易也曾在《與元九書》中從“美刺”標準的角度對鮑照提出過批評。在王通的觀念中，鮑照的詩常常洋溢著激憤之情，有違儒家“溫柔敦厚”、“怨而不怒”的“詩教”，是“險俗”的“鄭衛”之音，故被視為“古之狷者”。白居易認為：“晉宋以還，得者蓋寡。以康樂之奧博，多溺于山水;以淵明之高古，偏放于田園。江鮑之流，又狹于此。”晉宋時代的謝靈運多寫山水，陶淵明則偏愛田園，江淹、鮑照更不如陶謝，梁陳間更是“率不過嘲風雪，弄花草而已”。不過，王通、白居易這樣站在儒家正統立場上的立論，這樣的偏激之聲在整個隋唐時期非常微弱，稱揚和廣為接受鮑照才是當時的主流。

二、隋唐讀者的接受視野

鮑照在隋唐為廣大讀者所接受，這固然說明鮑照及其作品本身具有豐富而巨大的藝術魅力，但也與這一時期的社會風尚和審美心理密切相關。隋唐較之南北朝，在學術、審美風尚、文學觀念上的種種狀況均起了極大的變化。

鮑照詩與隋唐人接受心理與精神氣度的契合。大唐的盛世氣度，使得唐人在對文學傳統承繼問題上稟持著良好的兼容并包心態。他們“別裁偽體”、“轉益多師”，因此得以集大成，在詩歌創作上大有創獲。雖然他們在思想意識、文學觀念上以批判六朝綺靡為目標，但毋庸回避的是，隋唐詩人都深受六朝文學的浸染，觀念的自覺并未妨礙他們對六朝文學豐厚積淀的接受。唐人正是本著繼承前人而又不墨守成規，敢于創新的精神，在詩歌創作上取得舉世矚目的成就，從而超越前賢，成就了文學上的巨大輝煌。

唐代又是個性充分解放、創造力激發的時代，人們對文學天才有著非常強烈的推崇心理，在詩文中恣意任才使氣、揮斥方遒，對美的事物極度敏感，“發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂”的鮑照詩，恰好符合此時讀者的審美標準。

鮑照詩歌所呈示的作者精神氣質與唐人頗為類似，這是鮑照在唐代廣為接受的重要原因。唐代對鮑照的接受首先根植于唐代尤其是初盛唐的建功立業、積極進取的時代精神，這一時期充滿著英雄主義的激情，鮑照詩正是在這個基點上與之遙相呼應。唐代政治開明，也為一代文人建功立業開拓了廣闊道路，樹立了強烈信心，同時，由于唐代繼承并發展隋制，用科舉考試制度代替魏晉以來舉人的九品中正制，打破了幾百年來的門閥制度，使得中下層知識分子通過制科與常科的考試，可以登上政治舞臺，這種風尚不僅促進了文學的繁榮，在政治上也激發了文人們的政治熱忱。因此，唐代詩人無不對功業進取充滿熱情，對儒生生涯卻表示鄙夷不屑。“寧為百夫長，勝作一書生”(楊炯《從軍行》)。“豈學書生輩，窗間老一經”(王維《送趙都督赴代州得青宇》)。“萬里何辭死，一朝得成功。……大笑向文士，一經何足窮”(高適《塞下曲》)。“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯”(岑參《銀山磧西館》)。“開口取將相”(杜甫《八哀詩》);“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州?請君暫上凌云閣，若個書生萬戶侯?”(李賀《南園》其一)在這種情形下，充滿建功立業的豪情壯志的鮑照詩，自然切合了唐人的期待視野，從而獲得了接受理論所說的“視野融合”。特別是初唐、盛唐時期，隆隆上升的國勢增強了唐代詩人豪邁的功業熱情，對功業進取的共同期待，使他們對鮑照詩的接受極為自覺。

鮑照的寒微出身與唐代庶族文學的興起以及審美風尚的轉變相合拍，這是鮑照廣為接受的又一個重要原因。隋唐以來，朝廷自覺地開放仕途，吸引和控制寒士階層。特別是廢除九品中正制，實行科舉制，將世族手中的選官權收歸朝廷。“五服之內，政決王命，一命拜免，必歸吏部”(《通典·選舉五》)。

從詩歌創作主體及內容上來看，唐前詩歌，除民歌及古詩十九首等少數篇什外，幾全為貴族文人之作品，寫作題材狹窄，內容貧乏，不能引起廣大民眾的共鳴。正如王運熙先生所說：“漢魏時代的樂府民歌中的文人詩作，直接寫農民的雖少，但有一定數量的篇什，……可惜這個傳統在建安以后整個魏晉的詩歌中沒有得到繼承。在這段時期中，出現了阮籍、左思、劉琨、郭璞等杰出詩人，其詩歌在內容、形式上都各有成就與特色，但共同的缺點是沒有涉及下層社會。到東晉時代，由于玄學長期流行，玄言詩大盛，風靡詩壇。”“不關心動亂的社會現實，不關心廣大下層人民的痛苦，是建安以后特別是東晉時期文學創作的一種普遍風氣。這種風氣一直延續到南朝，反映在劉勰、鐘嶸等杰出批評家的言論中。”〔8〕(P54)整個南北朝時期，詩人們傾心于林泉高致，除出身寒微的鮑照外，余者更不曾涉及下層人民的生活。

到了唐代，詩歌的創作主體有了很大的變化，已不再是貴族文人。初唐成就較大的詩人王績、虞世南、李百藥、上官儀、蘇味道、李嶠、崔融、杜審言等人，或出身寒微，起于鄉里，或家道中衰，人微言輕。而王楊盧駱等及“初唐四杰”更是“陟志遠而心屈，遂才高而位下”(王勃《澗底寒松賦》)，乃典型的寒門庶族。盛唐以降，知名詩人如高適﹑岑參﹑王昌齡﹑李白﹑孟郊﹑張籍﹑白居易諸人，均非養尊處優之貴族，而為從窮困流浪中奮斗出來者。在唐代即使出身名門，也沒有實際的政治意義。經過隋、唐兩次易代和唐初社會階級結構的變動，原有的門第品級已失去了意義。杜甫說到畫家曹霸，是“將軍魏武之子孫，于今為庶為清門”。〔9〕(《丹青引贈曹將軍霸》)這就表明，過去的高門士族，即使是曹霸那樣出自帝王世系的人，在當時社會上也被等同于庶族了。唐初新修著錄門閥等第的《氏族志》，唐太宗就指示要“崇重今朝冠冕”，“不須論數世以前，止取今日官爵高下作等級”。〔10〕在唐時，現實的社會地位顯然比舊時的出身門第更顯得重要。出身微賤的人是可以靠政治或文學才能致身通顯的;而衰宗落譜的世家子弟的身分地位則與庶族無異。雖然有些文人出身貴族，如王勃、王維都出身于山東郡姓太原王氏，李華、李觀出身于同樣是山東郡姓的趙郡李氏，杜甫出身于關中郡姓京兆杜氏，元稹為后魏昭成皇帝十五代孫，李賀還是李唐宗室貴胄，如此之類，這種高貴的門第出身對他們的政治、經濟地位幾乎沒有實際意義。從他們的社會地位、思想習俗以至靠科舉求進身的經歷看，與其他庶族的境遇無異。〔11〕(P21)詩的社會基礎因之擴大，一向由君主貴族掌握的詩壇，至此轉移至民間詩人手中，而且呈現出前所未有的盛況。唐人愛好詩歌也成為普遍風氣。《全唐詩》中收錄了很多和尚、道士、尼姑、宮人、歌妓，以及無名氏的作品，可以看到詩歌在唐代的確不再是少數貴族文人的專利品。唐代小說不少引用詩歌，變文和其它通俗文學大量應用五言、七言詩歌作唱詞，都說明群眾對詩的喜愛。高適、王昌齡、王之渙在旗亭聽歌妓唱詩的故事，以及白居易的詩傳誦于“王公、妾婦、牛童、馬走之口”的事實，更可以想見著名詩人作品在民眾中廣泛流傳的盛況。這種詩歌和群眾之間的親密關系，是過去的詩人所無法想象的。唐代庶族文學的興起，使得這一時期文學風貌與魏晉南北朝時期有了很大的不同，文學總的發展方向是清真、自然、平暢、質樸，而這正是六朝庶族文學代表鮑照詩的基本特點。其審美傾向，也由魏晉南北朝時期的崇尚典雅纖秾經由初唐的文學改革，轉向中唐“尚實、尚俗、務盡”，進一步走向平易質樸。與雅正典麗的顏詩相比，富有平民性格的鮑照詩歌在這種情形之下自然更能廣為接受。正如王運熙、顧易生先生所說：“南朝詩人，顏延之、謝靈運、鮑照三家并稱，在當時都很有影響。但顏詩往往大量用典，顯得板重滯澀，缺少‘自然英旨’(鐘嶸語)，成就實出謝、鮑之下。唐人(包括王昌齡、李白、杜甫等)論南朝詩家，往往贊美鮑、謝，很少推許顏延之，是頗有見地的。這里也反映了許多唐代詩人崇尚清真自然、反對‘錯彩鏤金’(湯惠休評顏延之語)的審美標準。”〔12〕(P221)

鮑照獨特的樂府詩創作與唐代樂府詩的復興和盛行關系密切。鮑照在唐代廣為接受，還有一個重要原因，那就是唐代出現了古樂府創作的熱潮。南朝樂府的創作有平民及文人仿古兩類，到了隋唐，雖無平民創作的樂府，但文人仿古樂府卻大量涌現。唐初為樂府者雖然不多，但初唐四杰各有樂府歌辭，王維善解音樂，王昌齡長于短制，岑參、高適為樂府創作大家，崔顥樂府讓“鮑照、江淹須有慚色”，〔13〕(P311)李白以“一切文學為樂府”，杜甫、元白傾心制作新題樂府，韓愈以文為樂府，其門下劉禹錫、柳宗元、王建樂府也甚著名，孟郊、李賀、顧況、大歷十才子，無不擅長樂府……唐代幾乎所有的名詩人都介入了樂府創作。權載之《韋渠牟集序》：“君年十一，嘗賦《銅雀臺絕句》，右拾遺李白見而大駭，因授古樂府之學。且以瑰琦軼拔為己任。”(《新唐書》卷一六七《韋渠牟傳》也有記載)“樂府”成“學”，尤可說明樂府詩在唐代的繁盛。出現這種局面，與唐代君主大力提倡有關，羅根澤先生認為唐代出現創作樂府熱潮的原因就在于此：“唐初以至中世(玄宗)之君，皆知音善樂，又以天下平定，四海乂安，休養生息，文人輩出，殿廷之上，變為唱酬弦歌之所。在此種空氣、此種環境下，自然可以產生大批文人樂府。”〔14〕(P161)爰至唐代，出現了漢以來又一個天下一統局面，唐帝國需要禮樂并舉以張聲威、以化民俗，“樂者，太古圣人治情之具也。人有血氣生知之性，喜怒哀樂之情，情感物而動于中，聲成文而應于外。圣王乃調之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國則朝廷序，施之于天下則神祗格，施之于賓宴則君臣和，施之于戰陣則士民勇。”(《舊唐書·樂志一》)唐王室本為西北以軍功起家的六鎮集團(由鮮卑及胡化漢族構成，以驍勇善戰著名)，“唐代創業及初期君主，如高祖之母為獨孤氏，太宗之母為竇氏，即豆陵氏，高宗之母為為長孫氏，皆是胡種，而非漢族。”〔15〕(P551)是故他們對節奏鏗鏘、風格勁放的軍樂有著天然的愛好，如《破陣樂》，又名《秦王破陣樂》，當太宗為秦王時，屢有征討，故有此曲，太宗親制《破陣舞曲》，“觀者見其抑揚蹈厲，莫不扼腕踴躍，凜然震竦。”(同上)繼太宗之后，高宗更好音樂，命樂工對前代亡軼的琴曲加以整理，“定其宮商，然后教習，并合于歌”(同上)武后亦復有樂癖，據載，《坐部伎》中《天授》及《鳥歌》，便是武后所作。唐玄宗對音律尤為精通，其對音樂沉迷之深，在歷代國君中更是絕無僅有：“于聽政之暇，教太常樂工子弟三百人，為絲竹之戲，音響齊發，有一聲誤，玄宗必覺而正之。”(同上)玄宗既愛傳統樂曲，又對當時的俗樂——五調法曲(所謂的“胡夷里巷之曲”)迷醉至深，“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之。”(《新唐書·禮樂志》十二)故“樂府至唐代，已至由分化漸成就至衰落時期，而能產生大批之文人樂府，使樂府文學得一完美收場，君王后妃之提倡，與有力焉”〔14〕(P161)。

鮑照于樂府詩成就甚高是為公論。“與鮑氏同時而略前者有兩大詩人，一為陶淵明，一為謝靈運。陶詩默契自然，開后世田園一派;謝詩苞含名理，為千古山水之宗。其境界皆高，在詩史上之地位，亦極重要，然陶謝二人，并絕少樂府之作，陶僅臨終所制《挽歌》三首，謝作較多，亦不逮其詩。故以詩言，陶鮑謝三家，后先鼎足，以樂府言，則當讓鮑照獨步。”〔16〕(P260)“元亮、延之，絕無七言，康樂僅一二首，亦非合作。歌行至宋益衰，惟明遠頗自振拔，《行路難》十八章，欲汰去浮華，反于渾樸，后來長短句實多出此。與玄暉五言，俱兆唐人軌轍矣。”〔17〕(P45)(胡應麟《詩藪》)六朝詩人中在樂府詩創作方面有著卓越成就的鮑照，在唐代樂府詩創作出現熱潮的情形下大受青睞，勢在必然。“南朝唯一鮑照，能自振于流俗，故唐人亦每樂道之。胡適之謂高適最得力于鮑照，其實何止高適，唐代詩人得力于照者固甚多。”〔14〕(P183)

三、鮑照詩文在隋唐的傳播

鮑照詩文及傳記資料在唐代的廣為傳播，也為鮑照的廣泛接受提供了必要條件。在唐代，文學的傳播方式可謂多種。對于前代作品來說，通常的形式主要是靠書籍流通的方式得以傳播：一是通過選本。除了《文選》、《玉臺新詠》等舊有的收錄六朝作品的選本之外，如唐人編的《古文苑》收錄大量六朝文人作品，對六朝文學文本的傳播也起到了積極作用。二是文集的流行。六朝人詩文集在隋唐雖非極為通行，但是不少文人學者還是通過一些渠道閱讀接受前代文本。而關于鮑照詩文的接受，其渠道主要有如下幾種：

1．鮑集的流傳。據史書記載，唐魏征《隋書·經籍志》(卷三十五)“宋征虜記室參軍《鮑照集》十卷”并加以補注曰“梁六卷”、后晉沈昫《舊唐書·經籍志》(卷五十一)“《鮑照集》十卷”〔18〕、宋歐陽修、宋祁《新唐書·藝文志》(卷六十)“鮑照集十卷”。據此我們或可推知，鮑詩在虞炎編集前，“年代稍遠，零落者多，今所存者，倘能半焉”(虞序)，但《鮑照集》自誕生之后，散佚不多，至唐代有十卷本及六卷本兩種，鮑照文本得以較完整地進入唐人的視野，這對于鮑照的接受具有根本的意義。

2．文學選本。據陳尚君《唐人編選詩歌總集敘錄》〔19〕(P185－222)統計，唐人編的詩歌選本就有一百三十七種，另存目五十余種。其中通代詩選有《古今類序詩苑》、《玉臺后集》等六種，通代詩文合選本有《文館詞林》、《芳林要覽》等十余種，惜乎現在流傳下來的不多，無從考察收錄鮑詩的情況。文學選本的廣泛傳播，尤其是《文選》在唐代的備受重視，是鮑照傳播的一個極其重要的途徑。鮑照詩在唐代影響甚大，這與《文選》在唐代的廣為流傳密切相關。《大唐新語》、新、舊《唐書》都有大量關于唐代學者注釋《文選》、講授《文選》的記載，都反映了此書在當時人心目中的重要地位及其在當時的流行程度。“如果說批評可以對于作家發生指導和幫助的話，總集就是一種具體的標本示范”〔20〕(P46)，《文選》即是唐代集學術性與實用性于一身的總集典范。唐朝詩人李白、杜甫都學《選》詩，從《選》出。南宋理學家朱熹說：“李太白始終學《選》詩，所以好。杜子美詩好者，亦多是效《選》詩。”(《朱子全書·論詩》)相傳李白曾三擬《文選》(《酉陽雜俎·語資》)。杜甫也在《水閣朝霽奉簡嚴云安》詩中寫道：“呼婢取酒壺，續兒頌《文選》。”在《宗武生日》詩中說：“熟讀《文選》理，休覓采輕衣。”近代李詳先生曾經對唐代大詩人的作品進行過全面考察，認為《文選》幾乎影響了所有的唐代詩人，這其中，當然也包括鮑照的影響。〔21〕

3．史書。史書中的《鮑照傳》也是鮑照得以為唐人所接受的一條重要途徑。隋至唐初纂修了一批重要的史書著作，自隋姚察的《梁書》至初唐史家魏征的《隋書》、李百藥的《南史》、《北史》都留下關于鮑照的傳記或一些記載。唐李延壽《南史》中涉及鮑照的材料六條，其中卷十三《臨川烈武王道規傳》下記載了“吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并有辭章之美”而為義慶所重用，后附《鮑照傳》，除了照錄沈約《宋書》資料外，還記載了鮑照獻詩一事，此條材料為其他史書所不載;卷三十四《顏延之傳》記載顏延之問鮑照己與靈運優劣之事跡;卷五十五《吉士瞻傳》載吉士瞻誦鮑照詩：“豎儒守一經，未足識行藏”;卷七十二《文學傳·賈希敬傳》宋孝武“問學士鮑照、徐爰、蘇寶生”、“青州世子，東海女郎”之銘之事;卷七十七《恩幸傳》載：“孝武以來，士庶雜選，如東海鮑照以才學知名，又用魯郡巢尚之，江夏王義恭以爲非選。”這些材料，對于人們了解鮑照，提供了比較直接的材料。又，《梁書》卷四十九錄有鐘嶸《詩品序》，涉及對鮑照的評價。唐李延壽《北史》卷五記載了北魏孝武帝在逃奔長安前，曾在宮中宴飲詠鮑照的《代淮南王》詩之事。這些史書一方面為鮑照聲名的傳播提供了資料，另一方面，其對鮑照的評說也直接地影響著后人對鮑照的接受。

4．類書及其他記載。唐代建國之初，就已經承襲南朝編纂類書之習，開始大量編纂類書，這也是唐初把文學當學術來進行研究的一個表現。類書的大量編纂對于文學作品的傳播，有著獨特的作用，鮑照的詩文，也借助于類書而得以廣泛傳播。檢索現存的四部唐代類書，均涉及鮑照。如《北堂書抄》卷一百五十八錄有鮑照的《河清頌》〔22〕(P694)，《藝文類聚》收鮑照詩 49 首、賦 8 篇、銘 2 篇、頌書各1篇，共計62篇次。〔23〕徐堅編纂的《初學記》錄鮑照詩文計詩15首16次，賦6篇10次，頌2篇、銘2篇，共20篇次。《四庫提要》評價《初學記》云：“李商隱詩因鮑照《代白頭吟》有‘清如玉壺冰’句，遂以“鮑壺”對“玉珮”，實沿堅之失。”雖然是對《初學記》的批評，但從另一個側面說明了鮑照詩句流傳面之廣。此外，其它類別的書也偶有一些與鮑照相關的資料，如許嵩《建康實錄》卷十四記載了鮑照對顏延之“雕繪滿眼”的評價。〔24〕唐杜佑政書《通典》卷一百四十五《樂典》在論及“盤舞”及“鶴舞”時兩度提及鮑照。

唐代詩歌傳播途徑多樣，對此論述甚多，如童岳敏、羅時進《唐詩的傳播媒介及其范式》就把唐詩的傳播途徑分為傳抄、寄贈、題壁等書面形式及宴詠、侍唱等口頭形式。〔25〕雖然是討論唐詩的傳播方式，但也是前代詩人及其詩作在唐代的主要傳播途徑。如具有“傳抄”性質者，就有文館學士抄錄《翰林學士集》、《珠英集》以及類書《初學記》中的相關內容。無疑，鮑詩與當時詩歌名作一樣，也通過這種種渠道得以流傳。

鮑照在南北朝時期是一個獨特的存在，是盛唐文學的先驅之一。其作品的豐富性和多樣性，跨越南朝而上，就其對隋唐詩歌發展所產生的影響而言，堪稱元嘉第一人。鮑照詩文在六朝的被忽略，及其在唐代的被發現和推崇，也許正說明，鮑照是超越于他的時代的，他更應該屬于唐代，他“文學宗府，馳名海內”的地位是在唐代確立的。

〔1〕葉嘉瑩．杜甫秋興八首集說·代序〔M〕．石家莊：河北教育出版社，1997．

〔2〕張溥著、殷孟倫注．《漢魏六朝百三家集題辭注》〔M〕．北京：人民文學出版社，1960．

〔3〕何焯．義門讀書記〔M〕．北京：中華書局，1987．

〔4〕〔唐〕劉知幾撰．史通新校注．卷三十〔M〕．重慶：重慶人民出版社，1990．

〔5〕清王琦注．四庫唐人文集叢刊·李太白集注．卷三十一〔M〕．上海：上海古籍出版社，1992．

〔6〕〔唐〕元結、殷璠等．唐人選唐詩十種〔M〕．上海：上海古籍出版社，1978．

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〔18〕“鮑照”自唐武后起，多避諱為“鮑昭”，本文均改作“鮑照”。

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〔24〕〔唐〕許嵩撰．建康實錄〔M〕．上海：上海古籍出版社，1987．

〔25〕河南教育學院學報(哲社版)〔J〕．2002，4(4)．