當代大學生正義感培養問題探析*

黃永青

(福州大學 馬克思主義學院， 福建 福州 350108)

一、我國傳統的修身成“義”不適應現代社會的需要

我國的傳統正義觀受到了儒家主流文化的長期熏陶,有學者把我國儒家文化中的“義”與正義等同起來，“義與利之爭，是中國自春秋戰國以來思想史中長期爭論不休的問題之一。這里講的義，也即通常講的正義?！盵1]事實上，儒家文化的“義”和當代文化的正義觀念存在顯著差異。

在儒家文化看來, “義”是個人修養的一部分?！翱鬃铀v的義是指事之宜，作為道德規范和理想人格，是處理人際關系，遵守言約信用的道德行為，是君子應具的調節勇而使之不亂、不盜的價值導向?！盵2]孔子認為人有本能的自愛之心，容易放松對自己的要求。義要求注重個人道德、人格、情操的心性修養，要求人在交往時處理好外在的人際關系。儒家把“義”放在人際關系的角度來理解，為后世確立了理解“義”的功能的正確方向。但是，儒家觀念將禮義并提，實現正義要講究“禮”，個人做的事情只有符合禮的要求才算是“義”的行為。儒家的“禮”講究等級差異，儒家的 “義”實質也是一種差序的正義，這種差序正義已經不適應追求個人權利與義務平等的現代社會的需求。

首先，儒家的“義”忽視社會公共利益?！傲x”把正義放在血緣親情等關系結構中去理解，首先考慮個體對血緣親情的正義義務，然后顧及局部的熟人社會，最后才考慮社會整體。“在中國社會差序格局的關系結構下，人們的正義觀念可以表述為：正義是針對不同人所具有的不同關系而言的，即正義觀念是依照社會關系中的差序格局來獲得其實際意義的。”[3]也就是說，“義”首先考慮的不是社會義務，而是對家庭、近親和朋友等關系人的責任。這就容易產生對熟人社會之外的人際世界的疏離、麻木、冷漠的流弊，其極端化的發展就是導致只顧家族利益而忽視社會公共利益。

其次，儒家的“義”對個人的正義要求缺乏共同的標準?！傲x”完全是從社會倫理關系的角度來理解的，個人行為的正義性評價需要放在社會交往關系中才能夠加以考察，關系的遠近和交情好壞成為判斷一個人正義與否的標準。一個人的行為是否被視為正義，不在于它是否實際達到的公正與平等，也不在于國家和政府的肯定，而是在于個人所屬的社會群體對之認同與共識的程度。這種正義行為評價標準與傳統社會個人生活環境相對封閉有關，需要通過熟人社會才能夠進行?，F代社會的發展不斷擴大個人的社會流動范圍，一個人長期固守一個地方的現象越來越少。如果沒有共同的正義評價標準的約束，在一個地方行使正義的人就有可能在另一個地方發生不正義的行為。況且，置身于現代社會中的個體，具有平等的法律地位和公民身份，對個人行為正義的評價應該有統一的標準。

再次，儒家的“義”忽視個人權益的保障。建立在人際關系之上的“義”，關注的是道德情感，“行俠仗義”、“疾惡如仇”、“劫富濟貧”、“為朋友兩肋插刀”都是應該值得肯定的行為。這些行為缺乏明確的邊界，往往出現侵犯他人的正當權利現象。也就是說，“義”讓人體驗到正義的情感，但不能夠使人們正確了解自己的權益和責任的范圍。

二、西方社會對培養正義感的認識

在西方社會倫理道德體系中，存在德性形態下的個人正義和規則意義上的個人正義的爭論。在古希臘，正義首先是作為美德的概念出現的。亞里士多德是整個希臘倫理文化的集大成者，他全面系統地闡述了正義的美德。在亞里士多德看來，正義包括正義的規則和秩序與正義的能力和品德兩個方面。個人具備正義的規則知識是一個方面，更重要的是具備自覺遵守正義的能力和品德。只有當人們有自覺遵守正義的規則的能力與品質，從內心深處自覺地遵守正義的規則時，才能成為一個真正的具有正義美德的人?！霸谝粋€自由大學生的城邦，善良的大學生必須既具有統治和被統治的知識，也必須具有統治和被統治的能力。善的統治與做一個善的人一樣，要求有同樣的優秀品格?！盵4]亞里士多德不僅注重人的正義美德，而且把人的美德放到具體的社會歷史情景中去理解，認為美德既是人格內在化的品德，同時也是社會實踐性的品德。這樣，人既是個體的人，而且更根本的也是具有社會品格角色的人。

麥金太爾等人繼承了從美德的角度來看待正義的傳統。麥金太爾認為，正義即美德。在正義問題上應該回歸到美德的倫理傳統：“在美德與法則之間還有另一種關鍵性的聯系，因為只有對于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運用法則。”[4]麥金太爾強調，正義的秩序和規則是由人制定并由人去踐行的，如果沒有具備正義美德的人，正義的秩序和規則就只能是一紙空文。他還提出，社會充滿了各種偶然性，規則無法給各種偶然事件提供指導。

當代的西方社會，雖然還有麥金太爾等人從美德的角度來看待正義，但對法律規則或義務規范的尋求成了正義研究的主流。他們主張法律規則是正義的核心，自由、平等和權利是正義的主要內容，個人正義問題要從憲政意義上去理解和使用。在正義這個問題上，羅爾斯和哈耶克的觀點最具有代表性。羅爾斯認為，正義就是公平。正義感是運用正義原則和按照正義原則即按照正義觀點去行動的一種有效欲望。羅爾斯把“大學生具有一種有效的正義感”這一公開認識看作是一筆巨大的社會財富，大學生一旦具備正義感的習性，就會有維護正義制度的欲望，同時會產生削弱從事不正義行為的動機和沖動。他認為每個人都有各自的目的、利益和對道德的感知，難免陷入互相懷疑和畏懼的社會狀況；人們能夠共同做到的，就是建構一種正義的制度框架，使每個人具有實施正當行為的有效動機。在羅爾斯看來，正義首先是作為社會正義出現的，個人正義受到了社會正義的規范，是一種制度的正義問題。在一個組織制度良好的社會中，大學生一般具有一種有效正義感。“當制度公正時，那些參與著這些社會安排的人們就獲得一種相應的正義感和努力維護這種制度的欲望?！盵5]羅爾斯的個人正義是一種理想化的義務正義觀，體現了正義的社會制度對個人的要求和理想觀念。不過，羅爾斯關于大學生正義感形成的觀點過于理想化，他過分強調社會正義的決定作用，忽視了個人的主觀能動性，這種觀點缺乏現實性依據。

哈耶克認為，正義是遵守一種正當規則的行為。哈耶克提出正義只是人的正義，只有人的行為才能被稱為正義或不正義，但他強調人的行為本身沒有正義與不正義之分，“所謂正義并非指人的行為本身的正當性，因為如果沒有規則這一調適的準則或尺度，那么所謂人的行為也就不存在正義與否?！盵6]他主張沒有正當的規則，就沒有正義，每個人在追求自己利益的時候，只要沒有違反正當的規則，都有行動的自由。在哈耶克看來，一個正義的人只不過是一個遵守正義規則的人。也就是說，正義與道德無關，一個人行為的動機和結果只要沒有違背正當的規則就是正義的行為。哈耶克有關正義的觀點符合現代法治社會發展的特點，顯示了法律至上的主張，但也存在一個無法克服的問題，那就是只關注形式正義而忽視實質正義。在他看來，正義感的培養并不重要，重要的是守法精神，沒有指出當規則有問題時如何去實現正義。

三、當代大學生正義感培養的基本原則

哈耶克認為正義與法律具有密不可分的關系，法律為個人的行為提供了正當性的標準，個人在法律的規定下履行自己的權利和義務的行為就是正義的行為。這種正義是對一切人而言的，是每個人都應該做到的。大學生對法律義務和法律責任的履行對于正義感的產生至關重要，“人們只有在看到自己所在組織中的成員都在履行自己的職責和義務時才可能產生正義感?！盵7]這就需要每一個大學生都能夠恪盡法律所規定的職責與義務，維護自身與他人的權利。換句話說，現代社會是法治社會，堅持法治過程中人人平等的原則，提高大學生的法律意識，促使法律的有效的實行，是培養當代大學生正義感最基本的原則。

首先，要做到不做法律所禁止的事情。法律的任務在于保護權利，遵守法律就是尊重他人的權利，不危害他人的正當權益。任何侵害他人權利的行為，都不可能是正義的行為。目前的問題是，一些人為了自身的利益，往往打著為了更大多數人的利益的口號去侵犯其他人的合法權益。我們很難想象一個權利受到侵害的人會去尊重其他人的權利，最終的結果只能是侵害者和被侵害者雙方權利感情和正義感的喪失。

其次，要積極保護自己的正當權益?，F代法律不允許私人的復仇，但也不主張置自己的正當權利于不顧。個人堅決主張自己應有的權利，是法律能夠發生效力的前提條件，也是大學生正義的內在要求。對于自身的權利受到損害，相關個人的反抗尤為重要。此種反抗既是每個人的義務，也是實現正義的要求。目前，來自西方的權利概念在我國社會還沒有被普遍接受，遇到糾紛與不法侵害行為，許多人還是采取忍氣吞聲的方式解決。這種讓自己忍受侵害的做法，實際上是一種破壞法律的行為。這種情況越多，不法行為人對別人的權利的認識和尊重就會越低，法律的權威就會越低，甚至會成為一紙空文。可見，法律的毀滅和正義感的喪失，責任不僅僅不在于侵害法律的人，也在于權利被害人缺乏行動的勇氣。

再次，要遵守法定的職責義務。在不同的社會場景中，不同的個人肩負著不同的責任與義務，扮演著不同的社會角色，每一角色都有相應的社會規范與要求。有些個體在社會中占據著特定的社會地位，具有不同于他人的權利、責任、義務的使命。羅爾斯認為，在維護正義社會的穩定性中，占有公職等優勢地位的人應該承擔著公平的職責。因此，對黨政干部領導、司法人員和公務員等其它社會公職人員提出了更高的基于職責的正義要求，除了要求遵守一般法律規定的權利和義務，還應該遵守法定的職業規范，承擔相應的責任和義務。這也是消除腐敗和瀆職現象，是實現社會公正的重要條件。

四、當代大學生正義感提升的途徑

建立在守法基礎上的正義感是現代國家對公民的基本要求，法律為正義提供了普遍性標準，這個標準應該是最低層次的，是一般人都應該遵守的。社會的發展和人類的進步，需要人們去追求更高的價值目標。我國的傳統文化長期以道德作為人的行為規范，追求人際關系的和諧和社會秩序的穩定。長期的歷史現實告訴我們，道德的力量是巨大的。如果對道德注以新的形式和內容，依然可以在新的歷史時期發揮它應有的作用。大學生正義感的培養就不僅需要以法律的正當性作為自己的行為守則，而且應該以社會主義道德作為自己的價值要求。就現階段來說，當代大學生正義感提升的途徑有以下幾個方面：

首先，要注重個人內在價值的培養。正義感屬于個人內在價值的范疇，內在價值是指個人的內在良心和自覺善行。無論是羅爾斯還是哈耶克，都是借助外在制度規范人的行為，強調個人需要設定先驗價值，忽視了人們自身具有自覺選擇和實現價值理想的能力。他們把對行為正確與否的價值判斷完全置換為對行為合法與否的技術性判斷，大大降低了人們的道德自律水平，使對包括德性在內的各種優秀價值的追求被人們忽略。實質上是放縱強者對弱者的侵犯，富者對貧者的傷害。實際上，長期的歷史發展事實告訴我們，個人為了實現自己理想的正義目標，可以為長遠利益犧牲自己的眼前利益，也可以為了社會和其他人的利益而犧牲自己的利益。在現階段，大學生正義感的提升要求就是要注重個人的內在價值，要能夠感染群眾，凝聚人心，促進社會的和諧發展。

其次，要注重個人內在道德品質的培養。道德是先于法律出現在人們的社會生活中的，道德起源于人與人之間的交往，是法律規范的基礎和必要組成部分，它先于法律出現在人類的社會生活中，并為法律的制定提供了必要的基礎。自從人類個體之間開始有社會交往，道德現象就發生了。道德體現了交往過程中人的善行，具有天然正義的稟賦，在法律規范還沒有制定之前，通過約定俗成的社會共識產生的道德，對人的內心和行為發揮了教化和評價的功能。對于當代大學生來說，正義與否就不僅體現在他的品行上，而且還體現在他與其他人所形成的交往關系上。離開了人際交往關系，個人的品行就無從理解。大學生正義是內在的道德品質和外在的合法行為的和諧統一，如果一個大學生僅僅是因為害怕懲罰而遵守法律規則，他的內心必然充滿了恐懼和不安。與法律規范相比，道德更具自主性，大學生按照道德原則規范自己的言行，其正義感發生在他的內心世界里，有利于自主形成正義的行為習慣。

再次，要加強社會主義道德的培養。當代大學生正義與否取決于他在各種社會關系中所處的位置，取決于他在所處社會角色中是否完成了相應的社會責任，是否順應了社會發展的需要。正義體現在交往行為上，必然涉及處理與他人相關的利益問題。我國當前社會不平等現象相當嚴峻，而且呈現擴大的態勢。社會主義道德以平等、公正和共同富裕為自己的目標，對于先富裕起來的強者而言，有責任對處于弱勢地位的社會成員予以必要的幫助，使之能夠共享社會發展所帶來的成果。這種幫助他人的行為，在羅爾斯的正義觀中是不能推卸的自然義務。它符合社會主義道德的內在要求，有利于公平合作的社會關系的形成，符合正義的本質和社會發展的方向。因此，需要通過社會主義道德的教化，培養當代大學生的正義感，維護人與人之間權力和利益的公平性和正當性，提升社會合作和整合的程度，實現社會和諧。

[參考文獻]

[1]沈崇靈，法理學．標題為空[M]．北京：高等教育出版社，1994：51-52．

[2]張立文．略論郭店楚簡的“仁義”思想[J]．孔子研究，1999(1)：56-69．

[3]趙旭東．權力與公正[M]．天津：天津古籍出版社，2003：303-304．

[4][美]阿拉斯戴爾，麥金太爾.誰之正義·何種合理性[M].萬俊人，譯.北京：當代中國出版社，1996：9．

[5][美]約翰·羅爾斯．正義論[M].何懷宏,譯.北京：中國社會科學出版社，1988：441．

[6][英]哈耶克.法律、立法與自由:第二卷[M].鄧正來,譯.北京：中國大百科全書出版社，2000：171．

[7]冉文偉．論和諧視角下的公民正義[J]．經濟與社會發展，2007，5(11)：9．