廣西少數民族地區農村節慶體育文化的傳承與創新*

安彥偉

（欽州學院 體育學院，廣西 欽州 535000）

我國是一個統一的多民族國家，少數民族是其重要的組成部分。各少數民族文化生活豐富多彩，在發展過程中逐漸形成了各具特色的節慶日文化活動。在節慶日活動中，除各種宗教祭祀活動外，還有眾多的節慶日體育活動，稱之為節慶體育。廣西是我國少數民族地區之一，各少數民族以聚居的方式居住在廣大的農村地區，由于宗教信仰、居住環境等的不同形成了許多節慶體育文化活動，延續至今。隨著社會、經濟、文化的發展，這些節慶體育活動的開展受到了前所未有的沖擊。當前少數民族地區農村節慶體育的發展不僅要在政策引導、組織管理等宏觀層面上提出具有理論價值和現實意義的建議，還要從參與活動主體、內容、形式等微觀層面上來創新少數民族農村節慶體育活動的開展，使之更加繁榮、健康、豐富，讓民族節慶體育文化煥發出耀眼的光彩。

1 廣西少數民族地區農村節慶體育文化概況

廣西少數民族地區的農村節慶日眾多，有春節、元宵節、端午節等傳統節慶日，還有各民族的特色節慶日如壯族的三月三、牛魂節，瑤族的盤王節、達努節，苗族的苗年，侗族的侗年、花炮節，京族的唱哈節，仫佬族的依飯節等，大大小小共計80多個。據目前的不完全調查統計，在這些節慶日中，11個少數民族的節慶體育項目共有約300項，其中壯族為130多項、瑤族為40多項、苗族為30多項、侗族為20多項、彝族l0余項、仫佬族10余項、仡佬族10余項、京族10余項、毛南族10余項、回族4項（見表1）。

這些節慶體育活動作為廣西少數民族傳統文化的重要組成部分，傳承著歷史文化的精髓，經過歷史的沉淀積累，流傳至今，延綿不息。然而，在全球化和現代化的今天，面對“霸權文化”與“民族傳統文化“的沖突、“外來文化”和“本土文化”沖突及網絡時代的到來，廣西少數民族地區農村節慶體育文化的傳承也受到了嚴峻挑戰。究其原因，其內部根源有：傳播媒介的普及應用，休閑娛樂方式多樣化；經濟的快速發展，人力資源需求擴大，青壯年外出務工人員增多。外部根源有：商業化使節慶體育文化的本質失色；崇尚科學的價值觀念和失真的活動內涵。這些根源極大地制約了廣西少數民族地區農村節慶體育的開展，致使留守的老人、婦女、兒童由于精力、能力、知識等的限制難以組織開展節慶體育活動。

2 傳承節慶體育文化，創新節慶體育開展模式

廣西少數民族地區農村節慶體育文化活動作為非物質文化遺產，具有多重功能，可為農村體育建設、文化建設、經濟建設、社會發展起到積極的主導作用。因此，廣西少數民族地區的農村節慶體育在傳承與發展過程中，要在保持原有傳統特色的基礎上，順應時代發展，推陳出新，使之規范、有序、永續的向前推進。從節慶日的本質屬性和活動主體出發，依據傳統節慶日、民族特色節慶日的活動特色及老人、中青年、兒童的年齡階段行為特征、參與需求等進行革新和改良，使其朝多樣化、豐富化、具體化方向發展。

2.1 廣西少數民族地區農村節慶體育文化的傳承

2.1.1 信仰——節慶日的形成

信仰，是指對圣賢的主張、主義或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。在原始社會，由于人類智力所限，把動植物、太陽、樹木、石頭等當做崇拜的對象，甚至還有對海、云、土的崇拜。這是由于對自然界各種認識的局限性，由無知到敬畏，繼而崇拜、迷信，形成各種信仰崇拜。作為一種精神現象和文化現象，隨農耕社會的生產勞作而深入到農民群眾之中，使人們不僅在生活上得到改善，并在精神上得到寄托、安慰、滿足。節慶日的產生與形成正是由于人們在固定的時間、特定的環境與生活條件、長時期地進行祈神求福、生產勞動、豐收節慶、婚戀生育、社交娛樂、英勇斗爭、驅魔祛病等宗教祭祀、文化信仰的結果。在這些節慶日活動中，人們手舞足蹈、歡呼跳躍地進行著各種不同的肢體活動，這便是節慶體育活動的雛形。

2.1.2 信仰——節慶日的本質屬性

在我國的各民族傳統節慶日中，蘊含著各種非常豐富的民間信仰，如福文化信仰、祖先崇拜、陰陽信仰、五行信仰、自然崇拜、動植物崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、靈物崇拜、偶像崇拜、英雄崇拜等。如春節、清明節、端午節、中秋節等傳統節慶日中，沉淀和積累了如五行信仰、福文化信仰、陰陽信仰、祖先崇拜、生殖崇拜、自然崇拜等的各種民間信仰。廣西的少數民族從原始的社會生活發展至今，形成了許多具有本民族特色的節慶日，其獨特的文化信仰始終與民族節慶日同在，且保持著以萬物有靈為中心的原始宗教信仰，認為自然界是所有物質皆有生命和靈魂的萬物有靈的世界。

2.1.3 信仰——節慶體育的延續

信仰孕育了節慶日，同時也使節慶日具有了強烈濃厚的群眾性和儀式感。在節慶日這些特殊的日子里，節慶體育活動才得以展現出十分鮮明的文化特色和豐富的內涵。隨著我國改革開放、經濟變革地不斷深入，農村群眾的現代化生活水平不斷提高，使他們對農業生產、豐收節慶、祈神求福等節慶日的價值觀念發生了轉變，節慶體育活動的開展越來越得不到重視，呈簡化趨勢，甚至瀕臨消亡?？梢哉f節慶日中節慶體育活動的氣氛、儀式、內涵的淡化，其實質是失去了價值的依托，喪失了信仰的支撐。

2.2 廣西少數民族地區農村節慶體育開展模式的創新

在廣西的11個少數民族中的80多個大小節慶日中，節慶體育項目約為300余項。根據活動特點、性質對其進行劃分，分為競技類、游戲類、舞蹈類、表演類、節會類等五大類型（見表 2）。

2.2.1 不同人群的類化參與

節慶體育開展模式的創新，就是把整個節慶日活動的基本要素和基本資源進行類化組合，使節慶體育活動保持新鮮感和活力。廣西少數民族地區農村的廣大群眾，由于各年齡段的性格特征和行為習慣、參與需求的差異性，造成了老、中、小三代對節慶體育活動的預期需求和參與活動、方式的異同。因此，在節慶體育活動的開展模式中，應采用不同人群參與不同項目類別的方法，做到在保持原文化的基礎上進行改革創新。

當前廣西少數民族地區農村中，大量留守的老年人易產生失落感、孤獨感、抑郁感、恐懼感等，對各種事物缺乏興趣，關注面趨于狹窄，對新鮮事物缺少激情，往往熱衷于神圣、莊嚴、傳統、規范的活動。因此，在節慶體育活動開展的過程中，以安排參與神圣性、莊重性的節會類體育活動為主，娛樂類等體育活動為輔的原則，既能滿足老年人參與節慶日活動的需求，又可以保持濃厚的鄉土文化氣息，使節慶日文化信仰在有效的載體中繼承和發展。

現代社會，中青年已經成為整體社會生活的重要群體，相對于過去強調凝聚意識、服從集體的規范與約束的農耕社會生活，他們對娛樂化、個性化的追求強烈，對娛樂性的社會活動表現出濃厚的興趣。當前廣西少數民族地區農村青壯年基本上外出務工，以留守婦女居多，因此，在節慶體育活動開展的過程中，以安排舞蹈類、娛樂類和表演類的節慶體育活動為主，競技類、節會類為輔的原則，滿足以留守婦女為主的中青年節慶日文化娛樂需求，起到健身、健心的功能，并使他們產生精神歸宿，為節慶日文化信仰的傳承和保護發揮積極的主體作用。

兒童時期作為培養各種興趣的最佳年齡階段，應予以支持和滿足。但由于農村地區物質條件的相對落后，兒童的現代化娛樂活動資源匱乏，為娛樂類、表演類、競技類的民族節慶體育活動在廣大農村地區的開展營造了有利條件。因此，在節慶體育活動開展的過程中，以安排娛樂類、競技類的節慶體育活動為主，其他活動為輔的原則，使節慶體育文化的傳承從源頭做起，從孩子做起，讓古老的民族文化信仰世代相傳。

2.2.2 傳統節慶日與民族特色節慶日的類化開展

節慶體育開展模式的創新，還要根據傳統節慶日與民族特色節慶日的節日特點對節慶體育活動進行類化開展。在傳統節慶日中，如春節、清明節、中秋節等，由于全體家庭成員的回歸加之濃厚的節日氛圍，節慶體育活動的開展應以集體性的節慶體育活動為主，如節會類體育活動、集體性舞蹈類活動，以個體性的節慶體育活動為輔，如表演類、娛樂類的活動；在民族特色節慶日中，節慶體育活動的開展在尊重廣大農民群眾個性化的前提下，組織以個體活動和集體活動相結合的方式開展節慶體育活動，讓老、中、小三代都參與其中。廣大農民群眾作為民族文化的創造者和傳播者，應充分發揮其文化的自覺性，使之成為傳承、保護、創新的主體，以襯托節日文化氣氛，彰顯民族文化特色，展現民族文化精神，傳承民族文化信仰。

3 結束語

廣西少數民族地區農村節慶體育文化的形成是長時期地進行祈神求福、生產勞動、豐收節慶、婚戀生育等宗教祭祀、文化信仰的結果。信仰作為節慶體育文化的本質，是傳承節日文化的有效方式，我們要以積極開放的態度，進行溝通和交流。堅持本體性、自覺性、樸實性的特有文化內涵，廣泛地深入到廣大農民群眾心中，給節慶日注入新活力、新生命。及時創新開展模式，使節日文化信仰在保持原文化的基礎上進行改革創新。傳承是基礎，創新是發展的動力，積極引導、鼓勵、支持廣大農民群眾以自尊、自覺、自信的態度積極參與節慶體育活動，不僅為構建和諧鄉村、豐富廣大群眾節慶日文化發揮積極作用，還可讓各少數民族特有的文化瑰寶和精神財富永葆內涵并得以延續發展。

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