先秦時期傳統養生思想簡論*

楊 雋

（南京郵電大學 體育部，江蘇 南京 210046）

先秦時期是中華文明起源和發展的重要時期，也是中國各家思想流派啟蒙和發展的重要階段，由于社會思想的分化，各學說空前活躍，中國早期哲學思想得以萌芽和發展。其理論和概念如陰陽學說、五行學說、精氣神學說等，對中國傳統養生思想的初步形成和創立發展起到了積極的作用，也決定了中國傳統養生思想的多源頭性，到了春秋戰國時期，隨著中國社會經濟、政治和文化的迅速發展，出現了“百家爭鳴”的局面，反映到養生思想領域，體現為道、儒、醫、雜等諸家紛紛提出具有自身特色的養生之道。本文對先秦時期即公元前221年秦王朝以前時期中國養生文化起源與道家、儒家、醫家、雜家養生思想及其特點加以整理和分析。

1 儒家養生思想

1.1 儒家養生觀

先秦儒家養生思想的主要特點是修德養心，這與儒家思想的本身特點相一致，強調了社會因素對身心健康的影響，提出了道德修養和中庸之道在其養生思想中的重要性，表明了儒家養生思想著重于道德理論修養為主的特點。

先秦儒家主張節制情欲和修養道德養生法，主張以帶有功利性的道德情感入世，并極力推崇中庸之道，且以此為道德的最高境界。先秦儒家養生思想的終極目的不但在于個體的健康長壽，而且一旦個人利益宗族國家利益相矛盾時，就主張“殺身成仁”“舍身取義”，可以看出先秦儒家養生思想往往具有養生和治理國家的雙重功效。尤其在秦漢時期之后，此主導思想進一步明朗化，明確主張個體養生應與保家治國融為一體。

1.2 先秦儒家養生思想的特點

（1）身心共養。孔子作為儒家學派的奠基人，在養生問題上主張身心共養，如“仁者壽”“故大德……心得其壽”是由孔子提出了的養生觀點，反映了孔子已經認識到心理與道德修養對健康的影響。孟子在其養生理論中提出了“性善論”，尤其強調精神調攝，認為人們應當保留“赤子之心”和“浩然之氣”，孟子還提到人的欲望只能在社會許可的條件下實現，不可無限制任其自由發展，明確指出“養心莫善于寡欲”的觀點。又及荀子提出：“形具而神生”的思想，都說明了先秦儒家思想中已明確了形先神后而又形神結合的理念。認識到身體保養在養生中的重要性。

（2）動靜結合。孔子說：“知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”又提到“動靜以義”的思想，說明了孔子認為“靜”與“壽”有著密切的關系，認識到靜心有利于長壽。漢代董仲舒亦認為：“仁者之所以多壽者，外無貪而內心靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身”，提出了同樣的觀點。先秦儒家不但主張清靜養心，而且也主張以動養身。荀子說“養備而動時，則天不能病……養略而動罕，則天不能使之全”，指出其養生者應當進行適度的運動，以適度的運動來保養身體，從而形成了動靜結合的養生觀。

（3）中庸之道。堅持中庸是儒家諸子養生活動的又一大特點。何謂中庸？子程子曰，“不偏之謂中；不易之謂庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。朱熹對“中庸”的解釋是：“中者不偏不倚，無過無不及之名；庸，平常也”，由此可以看出，中庸之道事是要求個人的言行舉止和情緒等應當保持適中。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”可見孔子對中庸之道非常推崇，認為恰到好處的性格將有利于提高道德修養，進而有利于促進身心健康。

2 道家養生思想

2.1 道家養生觀

先秦道家以老子、莊子為主要代表。提出了“道”的概念，以“道”指自然界萬物的本質及其變化的規律。先秦道家以效法自然為其特點，老子指出自然界是人類生存的根本，人的正常生命活動一定要順乎自然地變化規律。莊子繼承老子有關“道”的思想立場并加以發展。以相對主義、復歸自然來否定充滿矛盾的現實，把“無為”思想發展到極致。

2.2 先秦時期道家養生思想的特點

（1）重神輕形。莊子繼承了老子“無為”、“虛靜”的思想。《莊子·天地》中說：“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形”。又提出：“形全者神全”，認為養形能夠促進養神。反之，“形勞而不休則弊，精用而不已則竭”。先秦道家認識到人身體和精神是密不可分的，養神和養形在養生活動中不可或缺的兩個方面，是相輔相成、缺一不可的。然而重神輕形也是老子和莊子的養生傾向，老子說“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”莊子則將養神放在養生首要考慮的重要地位。老子和莊子認為養神和養形之間存在必然關聯，但更看重對人的精神的養護。這種觀念對我國傳統養生思想的全面發展影響深遠。

（2）動靜結合。老子主張養生要“致虛極，守靜篤”，并認為“靜為躁君”。首先提出了以靜養生，使內心保持高度的清靜狀態，做到以靜養心。認為節制欲望可以使身體筋韌而體強，莊子則認為人不可能完全排除雜念。認為精神專一而不雜亂才可能達到真正的寧靜。莊子認同養形在養生中的重要性，是養生活動中的重要內容。

（3）順應自然。道家提出了“道”的概念，以“道”指自然界萬物的本質及其變化的規律。道家主張人應當順應自然規律來養護身心，這是道家養生的根本觀點。老子說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”因此反對厚生、貴生，反對自益其生。即人為地用豐厚的物質營養，促進自我生長。莊子同樣主張順乎自然，在對生老病死持自然態度，做到“不悅生，不惡死”，主張養生要合乎自然法則。

3 醫家養生思想

3.1 醫家養生思想觀

先秦時期醫家養生思想主要蘊含在《黃帝內經》中，它對生命的起源及發展規律的認識是唯物的，是符合實際的。它對人的生、長、壯、老等生命現象有詳細的描敘和概括，在養生中意識到了年齡變化和性別差異。提出了治未病的養生觀念，把人與自然界看成一個整體，主張順應自然的變化以達到養生的目的。醫家養生深受先秦道家思想的影響，同時又發展了先秦道家的養生思想。它同樣主張順應自然的養神調形法，也蘊涵了一個兼顧生理、心理、自然和社會四因素的整體養生模式，進爾提出了操作性強的具體方法，如四時調神法等。

3.2 醫家養生思想的特點

（1）以情制情。醫家養生思想主張養生應善于用一種情緒去調節另外一種情緒，是自己始終處于平和的心理狀態，從而促進身心健康達到長壽的目的。儒家養生思想認為心理因素是治病的重要原因，如《內經.素問》中所云：“人有五臟化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐……怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。”并提出了情志有相勝而治病的觀念，認為情志協調有利于臟腑的活動，有益于養生保健。

（2）動靜結合。《內經》主張清靜養神。它認為“靜則神藏，躁則消亡”（《素問.痹論》）；“清靜則生化治，動則苛病起”（《素問.至真要大論篇》）；“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，勿之能害”（《素問.生氣通天論》）。可見，清靜養神能使人的生理功能正常，增強抗病力，不易罹疾生病。《內經》的這一“靜勝躁”的基本觀點為歷代醫學思想家所繼承，如孫思邈即主張“靜思滅想”。《黃帝內經》同時也認識到“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有”意思是說沒有運動，機體也就不會存在。

（3）順時養生。《黃帝內經》提到：“蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽氣固。雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。”意思是說人應隨著自然條件的變化而做出相應的改變來順應自然變化的規律。形成人體體內外環境相互保持陰陽動態平衡的各種周期節律，以達到保養身心的目的。

4 先秦雜家養生思想

4.1 雜家養生觀

“雜”是兼收并蓄的意思，“家”即一家之言。所謂雜家無非是既兼采各家又自成一家的學派。《呂氏春秋》是先秦雜家學派的主要思想成果，包含內容豐富的養生思想。《呂氏春秋》參考并吸收了先秦道儒兩家主張運動養形以怡神的主張，也形成了以適度運動在養形怡神中的思想，留下了“流水不腐，戶樞不蠢”的名言，對后世養生思想的形成具有重要影響。認為“精神安乎形，而年壽得長焉”，又沒有忽視養護形體對養生的重要性，認為“天全，則神和矣’，意思是只有形體完整無缺，才能使情神愉悅。《呂氏春秋》認為養生的功效是使人的壽命能得其天年，而不是說將人的壽命人為地由短延長。這個觀點與后世道教家追求長生的想法相左，事實證明先秦《呂氏春秋》已經提出了更加合乎“自然”的養生觀。

4.2 先秦雜家養生思想的特點

《呂氏春秋》認為“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學者，假人之長以補其短。”博采眾長是先秦雜家養生思想的一大特點，雜家養生思想在養生的目的上多吸收儒家的思想，在養生觀和方法上側重于道家思想。經過先秦雜家諸子的長期努力終因其內容廣博且雜而不亂自成一派。

［1］燕國才.先秦心理思想研究［M］.湖南：湖南人民出版社，1981.

［2］胡小明.體育人類學［M］.廣東：廣東人民出版社，1999.

［3］錢穆.中國文化史導論（修訂本）［M］.上海：商務印書館，1994.

［4］汪鳳炎.試論先秦儒道養生心理學思想的異同［J］.贛南師范學院學報，1997，（1）：76-80.