當代孝文化的局限及發展

賈素平

(大連交通大學 信息工程學院，大連 116021)

當代孝文化的局限及發展

賈素平

(大連交通大學 信息工程學院，大連 116021)

社會經濟的快速發展，家庭模式的進一步核心化，特別是獨生子女政策的實施，使得家庭養老功能進一步被極大削弱，家庭已經無法承擔完全性的贍養責任。然而，當代孝文化及相應的法律法規依然強調家庭的養老責任以及子女的絕對贍養義務，這使得家庭及子女面臨更多的現實挑戰及制約。

老齡化;當代孝文化;局限;發展

儒家思想作為現代中國文化的重要組成部分，在現代社會發揮著舉足輕重的作用。其中作為儒家思想之一的“孝道”，更被視為中華民族的傳統美德，作為衡量個人品德的標準之一，并在國家法律上也明確的規定子女的贍養義務以及老人的合法權益。然而，隨著“421”及“422”家庭模式的推進，已然成為現代中國家庭模式的主流。那么，對于老人的贍養全部由子女來承擔已經很難實現，推進社會化養老制度的建設也就顯得十分的必要。在此進程中，又該如何看待“孝”這一中華民族的傳統美德，又如何將孝文化傳承下去，同時又與社會化養老這一歷史必然進程相適應，這是當前國家和社會必須加以考慮的問題。

1 當代孝文化的闡釋

1.1 孝文化的含義

“孝”字最初見于殷商卜辭。在甲骨文中，孝字的上部是個老人，彎腰弓背，而孝字的下部是個孩子，伸出雙手，托著老人，作服侍狀。《爾雅·釋訓》中將“孝”解釋為“善父母為孝”。《說文解字》對其的注解是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”，善事父母就是在物質上奉養父母。當代孝文化實際是指“子孝”。

子孝即為親子之孝，是指在家庭內部的血緣或法定的親子關系基礎上，子女對其父母(乃至祖父母)，在社會生活的各個方面進行輔助、支援、贍養的思想及行為，其實質是家庭內部間的代際交換。這是長久以來國家與社會所公認的孝道。

1.2 當代孝文化的形成

在現代中國社會中，由于教育持續的普及化、大眾化以及信息革命的發展，使經濟生活與社會生活模式發生了巨大改變。特別是1978年獨生子女政策的實施，使得這些獨生子女擁有前代無可比擬的家庭和社會資源，因此形成子代接受高等教育而父母一代由于受到時代等多方面因素影響而僅具有傳統知識技能的情況十分普遍。知識上的優勢使子代在家庭中的地位得到較大提高。同時，西方文明中的民主、自由、平等的思想也普遍融入中國人的思想理念之中，自然也融入到孝文化之中，同時隨著經濟的快速發展以及人們生活水平的提高，特別是社會保障制度的建立和完善，使得退休后的老人有了固定的養老金，具有一定的經濟能力，提高了老人經濟保障水平，老人的養老方式也會發生相應的改變。在傳統孝文化的基礎上，以上因素的共同作用下，逐漸形成了的當代“子孝”孝文化。

1.3 當代孝文化的主要內容

當代孝文化仍以“子孝”為主要內容，其內涵主要是以感情為基礎的，將物質和精神兩方面結合統一起來，強調家庭內部的血緣或法定的子女對父母養育之恩的報答和應盡的社會義務。在現代社會依然起到規范子女在家族中，對待父母的行為道德的作用。但是同時也開始更多的強調國家與社會的責任。總體而言，中國當代孝文化正處于有家庭養老向社會化養老的過渡時期，也要由“子孝”孝文化向“國孝”孝文化的全面轉變時期，其基本理念與意識主要體現在以下幾個方面:

(1)強調家庭養老模式，強調子女對于父母的絕對贍養義務與責任;

(2)親子關系注重人格平等，子女不分性別享有同等權利與義務;

(3)孝文化的法制保證;

(4)部分贍養功能可以從家庭職能中分化出去，如老人的收入來源依靠養老金，日常生活照料、身體介護等職能可以依托于專門的或職業化的機構實施，但精神的贍養由子女完成;

(5)物質供養與精神贍養逐漸分離，更多強調精神贍養，“老有所為”、“老有所樂”漸成時尚;

(6)強調“尊老敬老愛老”的家庭及社會風尚，主張尊重老人;

(7)逐漸強調國家和社會的養老責任及對家庭養老及居家養老的支持，特別是“三無老人”的贍養責任及義務。

1.2 當代孝文化的特征

(1)強調親子關系。其強調的范圍僅限于家庭間的血緣或法定的親子關系之間，而對于其他非親子性的成年子女一代對于老年父母一代關系，則用“尊老”來進行闡釋，這更多表現為一種社會交往關系。

(2)對于老人的贍養方面“內外有別”。即血緣或法定的成年子女及其家庭成員對于其家庭的父母負有不可推卸的物質及精神贍養的義務，又會被其理所應當內化為自我的責任，在具體的行動中也會表現出主動與細心;而對于其他的老人則變為道義上的責任，其責任義務意識自我內化率比較低，在具體行動中表現出暫時性援助性、道義性以及社會職業性的特征。

(3)其實質是家庭內部間的代際交換。即為父母祖父母所創造的財富支撐著其子女(甚至孫子女)的生存、成長和發展，作為交換，按照一定的社會標準已經擁有自養能力子女(甚至孫子女)，理應給予父母乃至祖父母以與其相應的養老支持。這就是國孝在現實運行的實質表現。雖然現代社會建立了社會保障制度，但是當前的仍處于不完善階段，其內容及待遇很大程度上是家庭養老的社會性援助，其中依然強調的家庭養老模式及子女對于父母的絕對贍養義務與責任，也就要求無論是父母一代還是子女一代所創造的社會財富資本更多地流向家庭及家族內部，在家庭內部進行流通交換，可以說當代孝文化的實質就是家庭內部間的代際交換。

2 當代孝文化的現實挑戰

(1)人口的老齡化進程加快。第六次全國人口普查主要數據公報(第1號)數據顯示:2010年11月1日，中國大陸人口中60歲及以上人口達到1.78億人，占總人口的13.26%，其中65歲及以上人口為1.19億人，占8.87%。預計2030年，我國將進入人口老齡化的高峰期和高齡化社會，全國老年人口將占總人口20%以上，屆時大約5個人中就會有一位老年人。

圖1 “十二五”時期中國人口老齡化進程將進一步加快

同時我國高齡化趨勢也日趨顯著。2009年80歲以上的高齡人口達到1900萬，超過了老年人口的11.38%。2020年80歲以上高齡人口將達到3067萬，占老年人總量12.37%。2050年80歲以上的高齡人口將近1億，占老年人口的1/5。高齡意味著老人的健康狀況低下，心理技能、生理技能下降，非自理比重大幅度上升，高齡養老也會提出更高的要求。而且，現在老年人失能的比例在上升:城鄉老年人日常生活需要護理和照料的比例已經由6.6%上升到9.8%，其中城市上升到9.3%，農村上升到9.9%，目前我國完全失能的老年人有1036萬，其中城市有200多萬。半自理或者部分自理的有1890多萬，其中城市有190萬。老人的高齡化就意味著老年人各種疾病罹患率大幅度上升，生活半自理和完全不能自理的老年人的數量大幅度上升，老年人日常生活離不開人員照顧，對于專業化長期照料和護理服務需求增加。

另外，我國老齡化具有絕對數量大、呈高齡化趨勢、“未富先老”、地區性差異明顯、“空巢”老人迅速增加，農村養老問題嚴重的特點。

(2)現代家庭模式的轉型。由于社會的發展及“獨生子女”政策的實施，形成大量由夫婦及其未婚子女組成的“421”及“422”式的核心家庭，子女的減少意味著傳統的家庭贍養功能被極大的削弱，加之隨著中國工業化進程進入中期，社會經濟高速發展，社會經濟也同時進入轉型期，社會競爭日益增大，這將導致當前以家庭養老的個人及家庭面臨更多的生活的壓力，家庭將無法承擔傳統的家庭式養老。

(3)社會文化困境。當代社會文化公認為孝文化就是“子孝”孝文化，即是強調子女對于父母的贍養義務及責任，贍養內容也從單純的物質供養發展向精神贍養拓展。然而隨著社會經濟的發展特別是獨生子女政策的實施，使得我國老齡化、高齡化趨勢日趨嚴重，傳統的家庭贍養模式已不能很好的解決當代乃至未來的老人養老問題。當然，我國政府也于2008年開始建立全面的現代社會養老體系，并積極推行社會化養老。然而這種新型社會養老體系更多表現為當代家庭養老的補充體系，同時除了體現社會保障思想對于個人養老風險的保障之外，并沒有表現出其根本社會思想及文化來，特別是其之于中國之實踐文化含義，即為社會年青一代對于父母一代的各方面的進行輔助、支援、贍養的思想及行為，也即是國家和社會為主體實施的孝文化思想及行為。

(4)法律困境。我國的現行的憲法和婚姻法都明確規定了子女的贍養義務，刑法、繼承法、老年權益保護法為保障老年人的合法權益做出了相應的規定。但是隨著獨身子女政策的實施，家庭撫養功能的衰退，人口結構的變化等諸多因素的影響，已不能竭盡生為人子的孝道了，老人的贍養全部有子女承擔很難實現，實現社會化養老迫在眉睫。在此背景之下，再強調用法律手段強調“子孝”文化以及家庭對于老人的完全贍養責任已不符合時代要求。

特別是在2011年初已基本修訂完成的《老年人權益保障法》在“精神慰藉”一章中擬規定，“家庭成員不得在精神上忽視、孤立老年人”，特別強調“與老年人分開居住的贍養人，要經常看望或者問候老人”。“常回家看看”需要時間、經濟、體力三方面因素的結合，而現實的節假日制度、企業雇傭制度、薪金水平、公共交通等公共規則，子女一代家庭情況以及子女一代的個體情況，都現實條件都將將制約著子女一代“常回家看看”。這都表現出當代中國推行社會化養老與現實法律中又一味強調“子孝”孝文化出現矛盾。

3 當代孝文化的發展建議

(1)社會化。要推動當代孝文化發展，必須充分吸收當代的孝文化的基礎上，逐步將孝文化加以社會化，同時將社會化的孝文化加以法制化，從社會制度和社會文化思想上逐步確立是“老吾老以及人之老”的理念。

(2)持續推動社會生產力的發展。要推動當代“子孝”孝文化向社會化發展，必須要有社會經濟的持續發展作為根本。隨著社會老齡化高齡化的持續推進，社會經濟也必然進入老齡化經濟時期，其發展的過程中必須實現社會經濟的順利向老齡化轉型，營造一個適合老年人生活的物質和精神環境，也就是說要以“老年產業”作為其新的增長點及經濟的支撐。營造一個適合老年人生活的物質和精神環境。老年產業，又叫銀色產業，指為滿足老年人的特殊需求而為他們提供產品和服務的產業。老年產業發展的宗旨在于六個“老有”，即“老有所養”“老有所醫”“老有所為”“老有所教”“老有所學”“老有所樂”。具體的措施應該圍繞物質需要和精神需要兩個方面，比如推動老年人娛樂行業、老年人健康產業以及老年人教育行業等，并以此作為新的經濟增長點，促進經濟的發展。因為老齡化社會并不意味這經濟的增長的結束，只是傳統的經濟理論及模式已不再適用于老齡化社會，必須建立新的經濟理論及體制罷了。

(3)建立社會化養老的實質體制。要將孝文化加以社會化，必須以社會化養老的實質體系是其有力的支撐。只有堅持建立并不斷完善社會化養老體制，改革相應的子孝文化才能將社會化的孝文化加以現實化、實踐化。即要逐步實現城鄉社會保障體系的一體化，建立國民養老保險及以預防為主的健康保險為主要內容的綜合社會福祉體系，實現社會化管理以及智能化管理。

(4)穩步漸進。從當代孝文化發展到社會化的孝文化需要一定時間的，只有徐行漸進的推行，才能將社會養老以及相應社會化孝文化在現實加以貫徹實施。如先向社會推出社會化的孝文化，同時根據現實將子孝文化與社會化的孝文化一定程度的相結合，并不斷地加強社會化養老體制的建立與發展，在社會各方面確立相應的法制體系，將孝文化逐步過渡發展到社會化的孝文化。這樣既符合社會發展的現實現狀，又能符合我國社會的發展歷史要求，這對于不斷地促進社會和諧，推動社會的發展都具有重要的意義。

人類社會在不斷的發展之中，人類的文化也在不斷延續，它在動態的歷史發展的過程中，留下了時代的烙印。孝文化是中國文化的重要組成部分，也是中國社會、家庭的凝聚力，更是傳統中國與現代中國的重要連接點之一。今天我們對孝文化的審視、思考，正是基于對繼承發揚孝文化精神、促使孝文化從傳統社會向現代社會轉化、以適應社會化養老的社會發展大潮流的目的。然而，將孝文化如何加以社會化，對于此還有待加強深入研究。

［1］ 董之鷹.新時期“孝道”文化的價值取向——對傳統孝文化建構與重構的思考［J］.老齡問題研究，2008(3):24－33.

［2］ 盧明霞.王立仁，孝德教育的當代價值［J］.思想教育研究，2010(4):48－50.

［3］ 中國傳統孝文化與構建和諧社會［J］.徐州工程學院學報:社會科學版，2010，25(6):49－52.

［4］ 黨俊武.老齡化社會引論［M］.北京:華齡出版社，2004.

Limitations and Development of Contemporary Filial Piety Culture

JIA Su-ping

(College of Information Engineering，Dalian Jiaotong University，Dalian 116021，China)

The rapid development of social economy，further core of the family pattern，especially the implementation of the one-child policy make the domestic function of providing for the aged be gradually weakened and family can not take full responsibility for maintenance.However，contemporary culture of filial piety and corresponding laws and regulations require family pension liability and children＇absolute maintenance duty，which makes families and children face more challenges and constraints.

aging;modern filial piety culture;limitation;development

G122

A

1009－3907(2012)06－0722－03

2012-01-09

賈素平(1962-)，女，遼寧錦州人，講師，碩士研究生，主要從事老年學研究。

責任編輯:張曉輝