《學記》對教師職業培養的指導意義

李天鳳，黨 潔

（云南師范大學 教育科學與管理學院，云南 昆明650000）

《學記》，有學者認為它是“教育學的雛形”[1]，僅有1229字的短小悍文卻是世界上最早的成體系的專門論述教育和教學問題的教育學著作。對于《學記》一文的研究不斷深入、拓展，成果頗多。筆者在梳理現有研究成果及其方向的基礎上，從教師本位出發，進一步挖掘《學記》對于指導教師從業、授業、樂業的深刻蘊意，并深層次揭示其對于教師專業化發展的根本性指導意義。

一、有關《學記》現有學術研究成果及研究方向的梳理

筆者通過中國知識資源總庫——CNKI系列數據庫中的“中國期刊全文數據庫”、“中國優秀碩士學位論文全文數據庫”、“中國博士學位論文全文數據庫”，以《學記》為主題詞，自1980至2009年全部期刊，精確匹配搜索，至目前統計約有160篇相關論文。

依據教育基本原理研究基本框架進行分類整理，歸類計算比例，整理結果如下表格所示。

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以上統計成果表明，迄今為止《學記》的相關研究成果豐碩、范圍廣博、層次多樣。其中對于《學記》的綜述、教學和教師為最熱門的三個研究視角，也不乏出現了教育評價、心理學哲學、教育管理等視域的解讀。由此可見，《學記》一文的確具有較為突出的學術研究價值。就《學記》的“教師”層面研究，主要集中在“尊師”、“教師素質”和“教師專業發展”三個維度。本文正是進一步探究《學記》對于教師專業化發展的根本性啟示，結合古文的原詞深意，闡述其對教師職業生涯的從業、授業、樂業三大階段的意義和價值。

二、《學記》提出教師從業標準

教師從業標準近年來成為教師行業內的學術熱點和討論關注。什么樣的人可以做老師？成為新教師的疑問、老教師的反思。而閱讀《學記》，困惑得以解決，古文中早已對此給出了較為詳盡的為師要求，這也可用來作為選擇教師、教師自省的標準和參考。

（一）了解學者四失

“學者有四失，教者必知之。”《學記》指出“人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。即學生在學習中存在四種缺點，有的是貪多務得、不求甚解；有的知識面狹窄使得智力未盡其發展；有的對于學習的艱巨性、長期性認識不足，難以持之以恒；有的則怕難怕苦，缺乏刻苦鉆研的精神。這四種缺點反映了學生對待學習的不同心理狀態。教師必須“知其心”才能“救其失”。故此，“長善而救失”正是教師從業必備的素質之一。

（二）明悉四興六廢

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”《學記》一文所指的“教之所由興”便是豫、時、孫、摩。為師之人應該懂得教育成功的原因，即在學生不良行為發生之前就注意預防，此乃“豫”；細心觀察，抓住適當時機對學生進行因勢利導、循循善誘，此乃“時”；教學不應慌張忙亂，應循序漸進地進行，此乃“孫”；給學生自我學習的空間，同學間相互幫助、相互學習，此乃“摩”。“教之所由廢”包括六個方面：發然后禁，學生的不良行為就很難矯正了；時過然后學，學習就不易取得成功；雜施而不孫，教學效果就很難達到；獨學而無友，知識就愈加單薄，孤陋寡聞；燕鵬逆其師，交友不慎，離經叛道。

看似較為簡單的四興六廢，在教師實際實踐中就會更為復雜和多變。《學記》指出“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這一觀點上承孔子所云“不憤不啟，不悱不發”，也繼承了孟子所言“引而不發”、“不屑教”、“自求自得”思想。這既是教師從業應知的方向，也是教師授業中不斷摸索的道路。引導學生但并非牽著鼻子走、手把手地教，處理好教與學的矛盾；嚴格要求學生，但并非嚴重施壓，學生便不易對學習產生畏懼心理；開個端倪，引發興趣，并未和盤托出，方可讓學生獨立思考。《學記》中這一樸素的唯物主義和辯證法言簡意賅地指出了教師需要具備的處理教與學、師與生矛盾的方法和途徑。

（三）應對“反教育”現象

懂得教之所由興，教之所由廢的教師才能更好的應對教師工作，更好的應付教育中“反教育”現象[2]。錯誤或者說不良的教育教學方式正是“反教育”現象滋生的溫床，從現實報道中不難看到少數教師心口不一、漠視學生內心世界，對學生進行不當懲罰；也有的教師為了完成教學任務、緊跟教學進度，忽視興廢之由，死記硬背，不要求學生創新思維、獨立思考。這樣的教育、這樣的教師培養的學生又會是怎樣的呢？故而，走上教師崗位的人員，細讀慎思《學記》再重要不過了，體之愈深，才能悟之更透。

三、《學記》詮釋教師授業技巧

了解為師條件，努力成為教師后，如何授業既是職業生存的關鍵，也是教師工作的核心。靈活多變的教學是否存在一些共通的方式方法呢？怎樣才能更好地授業并取得相應的成效呢？《學記》中通過尊師重道、教學方法和教學相長三方面來揭示教學授業的技巧。

（一）尊師重道為授業開端

教學授業、良好的開端也頗為重要。《學記》中指出尊師重道是大學之禮，更應成為教師授業的開端。“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。”大學開學時，最高統治者或主管教育的官員帶領全體師生，戴著鹿皮的帽子，端著芹菜之類的，向先圣先師致祭，表示尊師重道，開始學業。時至今日，戴鹿皮帽、端芹菜進行祭奠固然是并非一定要為之，但“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”，學生有尊師重道的心態，是教師授業教學的良好開端。

（二）教學方法乃授業法寶

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。”《學記》在戰國后期就指出了一直綿延存在的教師教學弊病。教師總是照本宣科，學生在其帶領下呆讀死記，掌握知識的外殼；教師上課總是“滿堂灌”,急于趕進度，不考慮大量知識沖擊下學生能否鞏固、吸收；教師不注意學生學習的自覺性，也不發揮學生的聰明才智。這樣的教學既不符合教學原則，也沒有從學生的實際出發，卻在現當代的學校課堂教學中每每可見。長此以往的教學，學生厭惡課業，埋怨教師，視學習為畏途，而沒有發現教育的美，沒有看到教育的好處，放棄了教育，甚至放棄了學習。這種極端地注入式教學根本收不到教學應有的成效。

反之，啟發式教學有自身獨特的優點。教師善于提問就像砍伐堅硬的木頭一樣，先砍最容易砍的部分，繼而砍關節之處，從而迎刃而解；善于發問的教師又好似撞鐘一樣，悠揚不絕的聲波，反復吟誦，余味濃郁。這便是《學記》中所指出的教師啟發式教學的成效。

（三）教學相長即授業主旨

《兌命》：“學學半”，也就是《學記》所指的“教學相長也”。教與學的關系是教師授業活動中較為重要的關系，因而了解并踐行“學學半”尤為重要。教師只有通過學習才知道自己的不足，不至于沉浸于自我感覺良好的混沌迷惑中；知道了自身的不足，教師才能洞悉知識的匱乏和狹窄，也才能更好地進行自我反省、自我增強。因而做到在教學中學習，不斷學習中教學，教學相長。

四、《學記》喻指教師樂業途徑

從事教師職業需要從業、授業，更需要樂業。懷著一顆摯愛的心，才能更好地教書育人，進行教育教學工作。《學記》對于教師樂業方面給出了一些值得思索的途徑。

（一）教學的留白

“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。”《學記》寥寥幾字道出了教學中的留白藝術。教師只憑借一點點現學現教的零碎知識來應付學生的發問是不能承擔起教師重任的，更不用談及樂業。而教師對于學生的提問也并非是有問必答。只有當學生提出問題又說不出其究竟的時候教師的開解才最為有益。倘若開解之后，學生仍然不能理解，此刻教師便可“留白”，將其放在一邊，待學生多日思考后再開釋。經過思考方得解開的問題才真正益于學生才智的增長，也才利于良性教學的循環往替。

（二）時教與退息之度

“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。”教學中的有張有弛，才能有勞有逸。時教與退息之間，教師對于“度”的把握較為關鍵。“大學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。”是故，要落實樂的任務，必須練好縵樂；要完成《詩》的任務，就得學好聲律；不學好灑掃又怎么完成禮的任務？理論和實踐是相輔相成的。學習和課外活動都是學生學習過程中必備的階段，良好地進行銜接、搭配，會讓學生學習進步，教師更加樂業。

（三）教師的修養

《學記》：“三王四代唯其師”，對于教師的重視早在夏、商、周三個帝王就有古書記載了。而作為擁有一定社會地位的教師，其修養既是教師安身立命的內涵，也是授業樂業的精神支柱。《學記》亦指出“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者所以學為君也。”可見，教師懂得人道，明白政治、道德修養有難易，教育、教學方法有優劣，才能夠更好地引導學生；而具備多方面了解學生，因人而異引導學生的人，才能做教師，才具備基本的教師修養和素質；只有能夠充當教師的人，才能更多地引導民眾，成為一地之長，最后才能成為引導大眾的一國之君。故然，并非人人成為教師即為了成為國君，但可以從中看出教師的修養對于其個人、學生、民眾甚至是國家的重要意義。

[1]毛禮銳.中國教育史簡編[M].北京：教育科學出版社，1985.

[2]鄭金洲.教育絮語[M].上海：華東師范大學出版社，2008

[3]高時良.學記研究[M].北京：人民教育出版社，2005.

[4]李緒坤.《學記》解讀[M].濟南：齊魯書社，2008.

[5]李天鳳.《學記》教育測評思想研究[J].貴州民族學院學報:哲學社會科學版,2003,(3)