中華龍文化探源及傳承創新的當代思考

徐佩瑛，金 薇

（1．江西服裝學院，江西 南昌 330029；2．江西省人民政府直屬機關，江西 南昌 330029）

中華龍文化探源及傳承創新的當代思考

徐佩瑛1，金 薇2

（1．江西服裝學院，江西 南昌 330029；2．江西省人民政府直屬機關，江西 南昌 330029）

在龍的起源與發展過程中所演變成的龍文化和對龍的意識形態，是中國傳統文化價值體系和精神內核的體現，它貫穿于中華文明發展的悠久進程，成為深深印烙在每個炎黃子孫心靈上的一種豐厚的民族文化。龍文化的精神內涵正隨著時代的變化、社會的發展、民族的振興而不斷推陳出新。在我們肩負繁榮發展社會主義文化的當下，更應該發揚開拓創新、團結奮進的龍馬精神，充分挖掘中華龍文化的寶貴資源，使傳統的龍文化與當代社會相適應，與現代文明相協調，真正走進中國老百姓的精神家園，成為與時俱進的時尚文化、華夏兒女心心相系的精神紐帶、神州大地厚重的物質文明。

龍文化；起源；變衍；內核價值；傳承發展；當代意義

歲次壬辰,中國農歷又進入了一個新的龍年。海內外華人都以龍作為自己的民族文化標志，自豪地把自己的祖國稱為“龍的故鄉”,稱自己為“龍的傳人”。這種源遠流長的歷史沉積，已經成為深深印烙在每個炎黃子孫心靈上的一種豐厚的民族文化。龍成為中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。

中國龍文化研究第一人龐進先生說：所謂龍文化，就是有關龍的起源、發展、變衍、傳播、文物、民俗、精神蘊涵、現實意義，與其他文化的交融互滲的文化等等。了解探索中華龍的源流就要先進入遠古的歷史和龍的世界。

（一）

人類關于龍的起源，應追溯到距今2億多年前的恐龍時代。在這以后的1.6億年的時間，恐龍繁榮興盛，統治了整個地球，其足跡遍布天空海洋和陸地。由于行星與地球撞擊后產生的遮天蔽日塵埃，造成地表氣候環境巨變，這種突然降臨的毀滅性災難導致了恐龍絕跡。現在我們看到的恐龍形象，是科學家和藝術家根據恐龍的骨骼化石憑想像而創作出來的，因為我們人類到現在最多只有400萬年的時間。中國文化中的龍，不是自然屬性的動物，它只是民間虛構出來的一種靈獸，是古代人類發展到一定歷史階段的精神產物。我們的祖先出于一種對不可思議的自然力的理解，將身外世界的種種現象，模糊集合升華成若干個“神物”來加以崇拜。雨水降臨時，烏云洶涌，電光閃閃，相伴隨的是“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和“隆隆”的聲音接近。而“隆隆”聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。于是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的“神物”以“隆”音呼之了。“神物”的形象該是個什么樣子？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像云，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個，明天看像那個，后天看又像別一個；還可能覺得既是這個又是那個，升到天上就是云是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。不講邏輯的模糊思維容許同一個物體在同一個時間出現在不同的地方，容許部分和整體、單數和復數的同一。近代著名學者聞一多先生在《伏羲考》中說過，龍是以蛇身為主體，“接受了獸類的兩腳、馬的毛、鬣的尾、鹿的腳、狗的爪、魚的鱗和須。”這樣，我們就可以說：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己對身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想象、崇拜，等等，都貫穿、投注、體現到龍的模糊集合中了，使之成為具有多種動物特征的怪異的綜合性圖騰形象，寄寓著奮發向上、吉祥喜慶、無往不勝、歡樂壯麗的情感。在漫長的歷史進程中經過夸張、增補和神化，在逐漸衍化的過程中便成了龍，成為了中華民族倍受敬仰與尊崇的古老圖騰和英雄形象。如何給這個以“隆”音呼之的神物做個符號，老祖宗最初造字，多以像形為之。于是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。后來，逐漸演化，直到最后簡化成現在這個“龍”字。

對龍形象的模糊集合過程，是在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本構成龍的框架、要素、樣式。之后的歷朝歷代，直到今天，還在不斷地加減、變衍和發展。山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當是龍的最早雛形。這幅巖畫未見發表，其面目如何，還不得而知。遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成，龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍，堪稱“中華第一龍”，距今約8000年。此外，還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七千年的陶器龍紋；陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋；甘肅武山出土的馬家窯文化雙耳陶瓶龍紋；河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

（二）

在龍的起源與發展過程中所演變成的龍文化和對龍的意識形態，是中國傳統文化價值體系和精神內核的體現。它不僅在華夏文明初期就已出現，也貫穿于中華文明發展的悠久進程。它以兼容并蓄的胸懷吸收了中外文化，建立起復合多元的文化體系，豐富了燦爛的中華文明，成為一種非物質文化，不斷凝聚和積淀，滲透到中國社會的各個方面，成為博大精深的中華文化的重要組成部分和表征，在中華傳統文化中具有極其顯赫的地位。

2000年4月3日，人民日報發表了時任副總理錢其琛撰寫的重要文章《深刻開掘和研究龍文化的精神內涵》。文中指出：“龍文化首先體現出中華民族團結合力的精神內涵”；“龍的形象最初就是中華民族團結合力的象征”。龐進先生將中華龍文化的精神內涵概括為八個字：容合、福生、諧天、奮進。龍文化反映出中華民族追求和平、幸福、吉祥、長壽的文化心理。龍是中國民眾用自己的聰明才智創造的人文生物，是中國人的最高吉祥物。龍文化既是中華民族的根源文化，也是其標志文化；既被官方尊崇，也為民間喜愛。我國漫長的封建社會，是龍文化全面發展、異彩紛呈的時代。作為民間文化，一代一代的中國人通過祭龍、塑龍、刻龍、唱龍、舞龍、賽龍、生肖龍等民俗形式，傳承、發展、豐富了龍文化，這些民俗樣式歷代相傳，亙古不衰。直到今天，人們在博物館里,也還可以觀賞到完好保存至今、舉世聞名的飾有龍紋的文物瑰寶。那些裝飾在樓閣殿堂、公園廣場、居民門庭、宗教寺院的二龍戲珠、龍鳳呈樣、九龍騰飛等雕塑美不勝收。此外,石龍、玉龍、銅龍、金龍，雕的、鑄的、繡的、繪的，龍的圖象在很多器物上都能見到。特別是明清時期的瓷器裝飾上,龍紋占據了顯要的位置。其中有團龍、海水龍、獨龍、五龍、九龍、十龍、翼龍、夔龍、花間行龍、搶珠龍，等等,群龍飛舞,生動形象,讓人眼花繚亂。可見，龍的觀念已滲透到每一個中國人的血脈中。其內容的豐富性、形式的多樣性、觀賞的群眾性，遠遠超過了其它民族文化。

除了龍紋實物、龍的古畫、龍的圖騰，龍的傳說故事更為豐富。有盤古開天地時，龍鳳龜麒立于身邊；有伏羲女媧為人首蛇身龍顏之傳說；有黃帝乘龍升天、應龍助黃帝戰勝蚩尤之傳說；有夏禹治水神龍以尾巴畫地成河道疏導洪水之傳說，這些傳說凝聚成中華民族遠祖的共同圖騰。兩千多年前，西漢劉向在《新序》中塑造“葉公好龍”的形象，從一個側面生動地說明中華民族信奉龍的執著而虔誠。

在文學典籍中，龍文化占有十分重要的地位。上古的詩歌中有“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”；較早的涉龍小說有《搜神記》、《續玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的是李朝威所著的《柳毅傳書》，清代蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關；歷代歌詠龍的詩詞和民謠中，有唐代無名氏詩云:大壑長千里，深泉固九重，奮髯龍乍起，矯首浪還沖。唐代韓愈詩曰:天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雌雄隨，清泉百丈化為土，魚鱉枯死吁可悲。這兩首詩都刻畫了龍能呼風喚雨、移山倒海、力量無窮、威猛無比的形象。宋代的徐璣詩中描繪了龍鳳呈祥的太平盛世:龍在水中吟，鳳在山上飛，異物呈嘉祥，上奉玉食資。在漢語言文字中以“龍”為題的成語、諺語、歇后語，僅辭源中就有230多條。人們在寫文章、講話中，隨時都可以脫口而出龍飛鳳舞、龍躍鳳鳴、龍肝鳳髓、龍駒鳳雛、龍騰虎躍、龍蟠虎踞、龍吟虎嘯、龍蛇飛動、龍蛇混雜、龍馬精神、龍多不治水，治水一條龍；龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺；強龍不斗地頭蛇；閑時聊天叫“擺龍門陣”，做系列性的工作叫“辦事一條龍”，提供系列化的服務叫“服務一條龍”等等。這些語言形象生動，大大豐富了漢語詞匯。

龍文化對中國的戲曲藝術也產生了重要的影響。在演出中的配角叫“跑龍套”，戲曲劇目中以龍為名的戲目有：鎖五龍、困龍床、龍虎斗、打龍袍、雙龍會、龍鳳呈祥、游龍戲鳳等。我國各族人民為了表達對龍的信仰與祭祀，約定俗成地形成許多農歷龍節。如云南瑤族的龍頭節、漢族的春龍節、云南普米族的祭龍潭節、湘西苗族的看龍坊節、云南藏族的祭龍王節、貴州苗族的龍舟節、湘西土家族的曬龍袍節、云南瑤族的龍母上天節和龍公上天節。我國有“二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流”的民諺。龍文化還滲入到宗教和儒家學說中，形成儒教龍、道教龍、佛教龍。在中華龍文化中，三教之龍并不是截然分開的，而是相互交融整合，形成一種異常復雜的現象。龍的起源、形成過程，反映了中國先民原始宗教信仰的發展、演變過程。在民間舞龍活動中，從舞龍器材的扎制、舞前的祭拜，到舞龍結束后的送龍儀式，等等，每一個細節都帶有典型的宗教儀式。這些都證實了龍文化在我國浩如煙海的物質和精神文化方面輻射、滲透的深度和廣度。龍文化在華夏先祖對龍圖騰的深深崇拜和認同中衍生，深入人心，為每一個華夏子孫所認同，具有強大的生命力、凝聚力和向心力。歷經千年形成的龍文化及由此產生的龍的精神，是我國傳統文化的精髓。研究其精神內涵，對了解與發展中華民族的文化心理有著重要的影響作用。

在上下幾千年的封建社會中，龍不僅嬗變成了民間龍，歷代統治階級也都將龍與王權結合，常常利用人們敬龍、畏龍的雙重心理，把自己龍質化，自稱為龍，利用龍的形象和龍文化的某些內容為其專制統治服務。最早可以上溯到傳說時期，伏羲、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠古帝王都有龍之比、龍之名、龍之譽。傳說秦始皇夜夢巨龍用肉體擋住來犯之敵，驚醒后方知那龍就是自己，于是他自稱祖龍。從此，大凡想做帝王的人，都效法歷朝君王，自命是真龍天子，編造出了各式各樣的帝王龍神話。從龍為人君開始，皇帝登基稱龍飛，皇帝創立的王業稱龍興，皇帝的宮殿稱龍宮，上從屋脊，下至御道、梁柱、器皿、服裝，無不以龍裝飾，處處可尋龍的蹤影。元、明、清時，龍正式被封建統治階級所壟斷，帝王貴胄戴龍冠，穿龍袍，坐龍椅，乘龍輦；皇帝高興時叫“龍顏大開”，生氣時叫“云遮龍顏”，生病時叫“龍體欠安”，死了叫“龍馭賓天”。真可謂抖著龍的威風，享盡龍的風光。

（三）

今天，龍文化的精神內涵正隨著時代的變化、社會的發展、民族的振興和人民的需求而不斷推陳出新。龍文化的歷史使命就是大力弘揚和培育中華民族以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，鼓舞中國人民始終保持高昂的精神狀態。愛國團結、砥礪奮發，是它新的精神內涵。屹立在北京的龍文化最新雕塑精品中華世紀龍、中華正氣龍昂首飛騰，扶搖萬里，笑看世界，展望未來,充分表現了中華民族在21世紀里威武莊嚴、正氣凜然、勇敢智慧、團結奮斗、開拓前進、無往不勝的英雄氣質和高尚品格。2000年初，為了迎接中國龍年的到來，香港特區青年與內地青年在北京八達嶺舉行龍舞長城活動，5000多人共舞一條長達3048米的巨龍，創造了歷史最新紀錄，充分體現了中華民族的團結合力和無限熱愛祖國的精神風貌。每年春節，大三巴牌坊前的舞龍舞獅，攪動著澳門的春意；在廈門舉辦的元宵佳節海峽兩岸民俗踩街活動，也以“龍”為主要元素貫穿全場。

社會主義時代開辟了龍文化空前發展繁榮的新紀元，龍文化在社會主義文化百花園里大放異彩。幾千年來，龍文化不僅在中國本土連綿不斷地發展，而且由華人傳播到海外僑居國并得以世代相傳。在海外，只要有華人的地方，就一定會有舞龍這樣的民俗節日活動。這不僅代表了一個喜慶的氣氛，更為重要的還是華僑用舞龍、舞獅等這樣一些民族傳統的體育娛樂形式來表達他們作為華夏兒女的自豪感。龍文化是中國人智慧的結晶，也是中國人強大凝聚力的表現，龍的傳人把億萬顆赤子之心緊緊地連結在一起。龍作為炎黃子孫共同崇拜的傳統標記，已經成為我國各民族大團結的象征，成為海內外華夏兒女團結凝聚、復興中華的紐帶。

因此，無論是在歷史上，還是在當代中國，龍文化都是中華民族的先進文化。當前，隨著中國國際地位的提升和經濟的飛速發展，以及頻繁的對外文化交流，我國的龍文化正在走向世界，不但彪炳于中華民族的發展史冊，同時也光耀于海域遼闊的太平洋文化圈。20世紀80年代，韓國、新加坡、香港、臺灣由于經濟騰飛而獲得“亞洲四小龍”的稱譽，中國被稱為“東方巨龍”。我國的龍舟競渡先后傳入日本、朝鮮、韓國、泰國等東南亞國家，就連歐洲、美洲、澳洲也興起了龍舟競渡熱。現在，龍舟競渡已列為世界體育大賽的項目，各國龍舟隊的出色表演受到全球注目；表現龍的藝術形象的美術作品、工藝作品、高級禮品等數不勝數；“龍的傳人”、“我的中國心”等膾炙人口的頌龍歌曲、樂曲傳唱于五洲四海；14世紀以后，中國的龍、鳳、麒麟成為伊朗流行裝飾畫的主題；不丹自稱是神龍之國，黃橙兩色的國旗中央有一條翻騰的巨龍，象征戰勝邪惡的力量和保佑年年風調雨順；印度、墨西哥的十二獸歷與中國的十二生肖極其相似，其中也有龍；龍舟競渡是泰國的重要慶典活動，被視為吉祥之兆。1957年，為紀念釋迦牟尼誕生2500周年，泰國國王御駕龍鳳船隊，在母親河湄公河里舉行了轟動全國的龍舟比賽，由政府向優勝者頒發獎杯與獎金。多年來，我國香港每逢端午節前后，都要舉辦國際龍舟邀請賽，世界各國派出100多支龍舟隊參賽。日本在正式出版的新明解古語辭典中公開承認龍的藝術形象是從中國傳來的，是想象中的動物，日本的各個紀念品商店里，都出售饋贈精品金龍。

龍文化既是中華民族古老的傳統文化，也是與時俱進的時尚文化；既是華夏兒女心心相系的精神紐帶，也是神州大地厚重的物質文明。龍文化不僅是中華民族的智慧結晶，也是世界人民的精神財富。中華龍文化不僅理應作為我國傳統文化的精髓得到發揚，更需要這種精神與品質被全世界人民所認同。這是讓我國走向世界、讓世界認識中國的重要的文化載體。在我們肩負繁榮發展社會主義文化的當下，更應該發揚開拓創新、積極進取的龍馬精神，充分挖掘中華龍文化的寶貴資源，使傳統文化與當代社會相適應、與現代文明相協調，真正走進中國老百姓的精神家園，使之作為一種精神支柱、價值內核、理想信念、科學方法，從而增強國家文化“軟實力”和中華文化的國際影響力。

[1]趙秉理.龍文化是中華民族的先進文化[J].青海師專學報.教育科學，2005（5）.

[2]耿法禹.中華龍文化[J].廣西教育學院學報，2000（3）.

[3]任文婭.華夏源民族根龍騰盛世[J].群文天地，2011（1）.

G122

A

1671-1262（2012）02-0042-04

2012-03-21

徐佩瑛，女，江西服裝學院教授，原江西省社會主義學院教研部主任，教授；金薇，江西省人民政府直屬保育院閱讀教研室主任，高級教師。

王佳玲