弱勢群體中關愛“空巢老人”的倫理原則

張多來，寇 進

（南華大學 政治與公共管理學院，湖南 衡陽 421001）

弱勢群體中關愛“空巢老人”的倫理原則

張多來，寇 進

（南華大學 政治與公共管理學院，湖南 衡陽 421001）

隨著老齡化社會到來，老齡化比例增大，“空巢老人”也隨之增多。因此，關愛空巢老人要遵循的倫理原則是：關愛和幸福原則；公平和行善原則；慰藉和尊重原則；公正和義務原則。

關愛；空巢老人；倫理原則

中國在2000年就進入老齡化社會，到現在已經有12個年頭了。中國現有老齡人口已超過1.6億，且每年以近800萬的速度增加。有關專家預測，到2050年，中國老齡人口將達到總人口的三分之一①，在這些老年人中有近4000萬的“空巢老人”。由于社會的發展，老年人口數量龐大和弱勢群體等方面的原因，老年人中存在著許多的問題，比如在生活的照顧上、心理的開導上、精神的慰藉上等方面。而在這些老年人問題中，空巢老人由于沒有兒女在身邊和心理的空虛寂寞等原因，使得空巢老人問題成為了老年人問題中的典型代表。所以，“空巢老人”作為人群中的弱勢群體，需要在生活、心理、法律和社會等方面得到更多的人文關懷。

一、關愛和幸福原則

關愛是幸福的前提，幸福是關愛的表現。關愛和幸福原則是關愛空巢老人的首要原則。

什么是關愛？關愛就是關心和愛護。關愛作為道德行為中的一項，就是要人們去關愛和愛護他人。像空巢老人這類有著諸多倫理問題的弱勢人群，就更需要在道德行為上去關愛他們。

在對待空巢老人中，我們可以從兩個方面來體現關愛原則。

第一是他人的關愛。他人的關愛從兒女方面來說就是體現一個“孝”字，子女對老人的孝敬就是對他們的一種關愛。子女由于其特殊關系，在關愛空巢老人上應該肩負起更多的責任和義務。從其他方面來說就是別人對老人的慰問和幫助，這是人們的一種善舉，是人們做出的一種道德行為。

中國是一個具有濃厚的傳統倫理思想的國家，“孝”作為傳統倫理思想中的一項，一直被傳承下來。無論是古代的帝王、圣人，還是現在的平凡人，他們都肩負起他們應該做到的責任和義務來關愛他們的父母和親人。其實，我們的空巢老人也就是需要一些最平常的善舉，最普通的關心和愛護，他們要的不是人們給予他們什么，而是一種被重視和孝敬的感覺。尤其是我們的子女，更應該以發自內心的孝心去關愛我們的空巢老人。照顧老年人，關愛老年人，是我們毎個晚輩應盡的責任。

第二是關愛自己。由于老年人作為長輩，在內心總有一種關愛晚輩的心理，不過作為本身就需要別人來關愛的空巢老人，應該把更多的關愛放在自己身上，關愛自己的健康，關愛自己的快樂心情，好好地享受這一權利。這個時候如果還把更多的關愛放在晚輩的身上，這就讓自己沒有享受到平等的待遇，會讓自己更累。所以，空巢老人應該給予自己更多的關愛，這樣才能讓自己在晚年中過得開心、健康和舒適。

什么是幸福？“幸福”這個詞，自古以來，無論是中國的傳統倫理思想，還是西方的倫理思想，都大量地提到幸福。中國的儒家思想的幸福觀提倡積極進取、奮發有為的人生，向內要修身養性，形成仁、義、禮、智的良好道德品質，向外要齊家、治國、平天下，這樣的人生才是幸福的人生。而西方倫理思想中以西方理性主義的幸福觀為主，其中有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說，一種是以犬儒學派和斯多葛學派為代表的禁欲主義。

幸福在倫理學中的解釋是人在創造生活條件的社會實踐中，由于感受和理解到個人 、集體乃至人類的目標，理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足。簡單來說，就是心理欲望得到滿足時的一種感覺。

遵循幸福原則，可以從兩個方面來讓我們的空巢老人感覺到幸福。第一就是在物質上讓空巢老人感覺到幸福。空巢老人在一定程度上失去了創造財富的能力，所以在利益的分配上，他們得到的很少，由此，物質生活比較匱乏。為了讓空巢老人在物質上感覺到幸福，子女們應該盡能力去滿足父母的物質需求，履行作為子女贍養老人的義務。社會上應該發展慈善行為，發動社會關愛，給予空巢老人金錢以及物品的慰問，讓空巢老人感覺到物質生活上的幸福。

第二就是精神上的幸福感覺。精神上的幸福感覺就是要讓空巢老人達到一種真正的自我存在，這也是最重要的一點。關心愛護和慰問老人的方方面面，這樣他們就能在精神上得到滿足，感覺到自我存在的價值。當然他們也希望兒孫滿堂，兒女們事業有成，家庭和睦，身體健康等等。這樣也能讓老人們感覺到幸福。所以，為了讓空巢老人有著幸福的感覺，作為子女們要在自己的生活、事業和健康方面做好，不能讓老人們在思想和精神上有負擔和壓力。同時讓空巢老人有個輕松愉快的環境。并且還要鼓勵他們去完成自己還可能完成的夢想，去實現自己的人身價值和達到真正的自我存在，產生一種滿足感，從而感覺到自己生活在幸福的氛圍中。

當今國家、社會、兒女給我們空巢老人的關愛在道德上進步了很多。比如在社會上組織了志愿者活動；國家給予了老年人坐公交車免費、景點票價優惠或免費等優待；大多數兒女們也是盡到了撫養老年人的義務。雖然這些行為和措施不一定讓每個空巢老人都幸福了，不過，可以肯定的是，這體現了我們為了空巢老人的幸福生活所做出的努力。我們只有更加努力地給予我們空巢老人多一些關愛，才會讓我們的空巢老人更加幸福。

二、公平和行善原則

空巢老人作為社會群體中的一份子，隨著他們社會價值的降低，越來越被社會所忽視，也招致了一些不公平的對待，讓空巢老人不能生存在一個尊老、重老的社會環境中。所以，在此提出了公平和行善原則。法國19世紀著名的空想共產主義者皮佑說過：社會的目的在于盡可能地給它自己每個成員以必要的福利，保證每個成員能夠滿足自己真正的需要，而每個成員對社會應盡的義務則是為大眾福利貢獻自己的全部能力，以報答自己所獲得的福利。所以我們要在社會上公平和善待我們的空巢老人，遵守公平和行善的原則，這樣才能讓空巢老人感覺到社會大家庭的溫暖。

那么“公平”是什么呢？“公”指公正、合理，“平”就是指平等、平均。也就是指對一切人公正、平等的對待。而對待空巢老人的公平原則，就是要求我們從公平出發，平等互利、一視同仁地善待每一個空巢老人。而公平地對待空巢老人，需要從以下兩個方面來思考。

首先，是利益的公平。《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“構建社會主義和諧社會，必須堅持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，促進人的全面發展。”在經濟倫理學中，利益的公平則要求社會成員的收入要均衡化。由此可見，無論是國家政策還是倫理學中，都說明了我們的老年人也是受益人，也應該獲得同等的利益。空巢老人原來也是國家發展中的一員，為了社會主義發展做出了巨大貢獻。現在他們雖然老了，不能夠為社會主義發展做出貢獻，但是我們不能忘記他們原來的付出，所以我們應該本著公平原則，公平地對待他們的利益問題。

其次，是人身價值的公平。老年人從年輕到年老，也相當于他們為社會主義發展的貢獻從年輕到年老，在這漫長的幾十年里，他們付出了那么多，貢獻了那么多，這正是他們人生價值的最好體現。愛因斯坦曾經說過：“一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。”老年人原來為社會和國家做出了那么多的貢獻，他們的人生是有價值的，我們應該尊重他們的付出，看到和記得他們對社會主義發展所做出貢獻的人身價值體現，所以我們應該公平地對待他們的人身價值。

行善是什么呢？行善就是不求回報地對別人做善事。在這里的行善原則就是對空巢老人做不求回報的善事。從古至今，無論是中國倫理思想，還是西方倫理思想，都強調追求“至善”。蘇格拉底認為，人之所以希望擁有善，那是為了能夠生活“幸福”的緣故，而這種“善”必須通過社會現實中的善行來獲得。由此可見，不管是為了自己還是別人，我們都應該主動地、努力地去行善，這是個人道德修養的體現。

行善原則，首先應該本著一種自愿為前提。行善要求我們自愿地去做善事，如果它的動機并非完全處于自愿，那么，雖然對方獲得了善，但卻失去了善行的本性，同時也打擊了行善人在以后行善中的積極性，破壞了行善中一個良好的氣氛。莎士比亞在《威尼斯商人》中寫道：“慈悲不是勉強的，它像是甘露自天而降；它有雙重的福佑，它賜福給那施者和受者。”②

其次，行善原則不能違背非交易性的基本道義要求，如果帶有交易性那就是一種非道德行為。行善完全是一種發自內心深處的一種道德行為，它是不計功利的行為。如果帶有交易在里面，它就違背了行善中不求回報的定義，也失去了行善這種行為的意思了。行善是一種善舉，如果它帶有交易性，那么它就會改變善行的性質，由善行這一道德行為變成了非善行行為。

雖然社會上有一些慈善機構正在進行一些善舉，幫助空巢老人脫離困境、解決問題。但是，這種單方面的善舉那是遠遠不夠的，我們要在全社會形成一種道德氛圍，讓人們去自愿、非交易性地主動幫助空巢老人。所以，我們要在空巢老人倫理需求的各個方面給予他們善行，去關心和慰問他們，去幫助他們解決實際問題，去幫助他們實現社會價值。我們每個人，要盡力地去幫助身邊盡可能多的空巢老人，在社會中形成積德行善的良好風氣。

三、慰藉和尊重原則

倫理原則是調節人們相互關系的各種道德規范要求的最基本出發點和指導原則。空巢老人常年的孤單寂寞，以至于他們在心理上的倫理問題比其他正常人都要嚴重，這也是空巢老人所面臨問題中最突出和嚴重的一個問題。因此，有必要提出一定的倫理原則對人們進行道德規范，所以，在這里提出了慰籍和尊重原則，指導人們在心理上給予他們更多的慰籍和尊重。

“慰藉”就是安慰、撫慰。而慰藉原則就是要求人們在心理上去安慰和撫慰空巢老人，讓他們擺脫心理上空虛寂寞等倫理問題。空巢老人在心理上的倫理問題，子女應該承擔起責任來。法律規定，子女有贍養老年人的義務，這其中贍養的意思，不僅僅局限于對老年人經濟上的供養這一倫理行為，還包括對老年人心理上的慰藉。所以，在慰籍原則上，子女們應該承擔起主要任務，幫助空巢老人在心理上得到安慰。

首先，子女應該在道德行為上來給予空巢老人心理上的慰籍。心理空虛寂寞、孤獨是在空巢老人中普遍存在的。空巢老人的子女既然沒有跟老人們一起居住，那么我們可以從其他方面在心理上給予慰籍，幫助他們緩解空虛寂寞感。

其次，是老人自己給予自己慰籍。空巢老人既然已經處在這一倫理缺陷中，那么，空巢老人就要發揮自己的主觀能動性去自我解決這一倫理困境。朋友是幫助空巢老人解決空虛寂寞的最好解藥。所以空巢老人應該多出去走走，多結識一些老年人，認識一群老年朋友。空巢老人還可以參加社區的活動或者參加老年大學，在這些活動中就能認識到一些志同道合的朋友，這樣，在空巢老人空虛寂寞的時候，這些業余生活和愛好就能夠充實他們的生活，做到自我安慰。

“尊重”就是敬重、重視。尊重原則就是在人格上尊重空巢老人，給他們尊重的感覺，讓他們生活在尊老的道德氛圍中。這里的尊重原則主要是從社會方面來給予空巢老人人格上的尊重。

“尊老愛幼”是中國的傳統美德。“尊老”作為其中的第一個詞，就顯得格外的重要。老年人作為我們的長輩，過去為國家的經濟建設付出了辛勤勞動，如果沒有他們，就沒有我們現在幸福的生活。現在他們老了，在心理上有一種失落感，所以，我們更應該去尊重他們，重視他們。

首先，社會上的人們要去尊重老年人。國務院總理溫家寶在2010年的團拜會上發表講話指出，我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴。這其中“人民”就包括老年人，應該尊重老年人，讓他們活得更有尊嚴。現在社會中尊老的風氣還是比較濃厚的，像公交車上有“老人專座”，而且在公交車上為老年人讓座位的道德行為也是非常平常。在國家的節假日上也設定了“重陽節”，設定特定人群的節日就是對他們的一種尊重。雖然，社會上對老年人的尊重的現象較多和普遍，但是社會中還是有些不尊重甚至虐待老年人的不道德行為。尊重老人是不講條件的，因為，每個人都會變老，尊重老人就是尊重你自己。我們要對老年人在心理上尊重，讓他們更有自信地活在社會上。其次，老年人應該要自己尊重自己，讓自己在社會上活得有自信，有尊嚴，如果一個人連自己都不能尊重自己，那怎么要求別人來尊重你。所以，老人一定要尊重自己。

慰藉和尊重原則是人們在對待空巢老人心理方面的指導原則。慰藉和尊重原則能夠幫助空巢老人解決心理上的一些倫理問題，不過，最重要的還是全社會要形成尊老愛老的風氣，這樣才能更多地給予“空巢老人”一些慰籍和尊重，這是我們社會的共同責任。

四、公正和義務原則

公正和義務原則，是法律倫理學中的重要倫理原則。法律是規定當事人權利和義務為內容的具有普遍約束力的社會規范，它是由國家強制力保證實施的。“法律面前人人平等”就說明了空巢老人有權利和義務得到法律的保護和無償幫助。所以，公正和義務的原則正是空巢老人在法律的倫理問題上所需要的倫理原則。

“公正”在《辭源》中的解釋是：“不偏私，正直。”《荀子·正論》言：“上公正則下易直矣。”這句話的意思和現在“公正”的含義基本一致。可見，“公正”從古至今都是人們所追求的一種原則。

公正原則是法律倫理中最基本的原則，是人們所應該遵守的倫理原則。為了體現法律在空巢老人倫理問題上的公正原則。第一，法律的制定上要尊重公正原則，法律的制定一定要符合空巢老人的利益。法律是人們權利的保障，也是我們遵守的法則。空巢老人是社會上的弱勢群體，這就決定了他們所需要權利保障的特殊性。所以在制定法律的時候，一定要考慮到空巢老人的利益問題，他們需要得到法律這種強制性的保障來維護空巢老人的利益。法律是我們應該遵守的法則，所以在制定的時候應該考慮到應用強制力去要求人們去關愛身邊的空巢老人。雖然，在對待空巢老人上，大部分的時候我們還是本著慈善和尊敬的心，但是，還是有小部分人存在道德缺失，他們就需要法律的強制力去改變他們的非道德行為，保護空巢老人的基本權益。

第二，在法律的執行中要遵守公正原則，執行者要有職業道德。法律的執行者一定要遵守公正原則，這樣才能讓公正真正落實在空巢老人身上。雖然在執行的過程中，有極少數的執行人可能由于道德素質的敗壞而去徇私、歧視或者因利益等原因違背公正原則。對于這種破壞道德氛圍、違背職業道德的非道德行為，我們要監督和制止，這樣，才能還空巢老人一個公正的倫理環境。

“義務”在倫理學的解釋是，指個人所意識到的對他人、集體和社會應盡的道德責任③。法律倫理中的義務原則也就是指在法律的強制力和道德標準的指導下，去盡該盡的責任，如果人們不去履行應盡的責任，他們就會受到法律的制裁和道德的譴責。義務可以分為三類：公民對國家的義務；公民對社會的義務；公民對某些特定的人的義務，比如對父母的贍養。下面主要從對特定的人的義務來講對“空巢老人”的義務原則。

贍養就是指子女或晚輩對父母或長輩在經濟和物質上給予幫助。從子女和晚輩來說，子女對于父母的贍養，這是人類來到世上就有的道德思想，是作為子女的道德底線。在法律中，對于老年人的贍養也規定為我們應盡的義務。所以，我們必須去盡義務贍養老年人。關于晚輩對長輩的贍養義務，在《婚姻法》中有規定：有負擔能力的孫子女、外孫子女，對于子女已經死亡的祖父母、外祖父母，有贍養義務。可見，兒女和晚輩有贍養老人的義務，在道德和法律上都得到了支持和保障。從空巢老人自身對于贍養義務需要的迫切性來說的話，空巢老人由于物質基礎的薄弱，再加上歲數的增大所導致病痛增加，醫療費用增多，老人對于經濟的需求是比較大的，因此，需要兒女和晚輩對他們的贍養，也需要在法律上要求兒女和晚輩對自己進行贍養。所以，兒女和晚輩們要去贍養老年人，這是道義上和法律上賦予的義務。

無論從道德上還是法律上，我們都應該遵守義務原則去贍養老年人，更況且是生我們養我們的父母，我們更應該遵守這條道德標準，去盡到一片孝心。現在法律中制定了《老年人權益保障法》，老年人就可以通過法律來維護自己的權利，讓那些沒有盡到義務的人受到法律的制裁，讓他們在良心上受到譴責。

提出關愛“空巢老人”的這些倫理原則，只是為了讓人們更加重視我們的空巢老人，在道德上更加關愛空巢老人。但是在給予空巢老人人文關懷方面，光靠一個人的力量和做好一個方面都是不夠的，很多事情都不能做得很完美，只要我們人人都獻出一點愛心，就能夠讓“空巢老人”渡過一個美好的幸福晚年！

注釋：

① 百度http：//baike.baidu.com/view/358103.htm＃5.

② ［英］莎士比亞：《威尼斯商人》，梁實秋譯，北京：中國廣播電視出版社2001年版。

③ 馮契主編：《倫理學大辭典》上冊，上海辭書出版社2001年版，第35頁。

On Ethical Principles of Caring for Empty－Nest－Elderly

ZHANG Duo－lai，KOU Jin
（School of Political Science and Public Administration，University of South China，Hengyang Hunan 421001，China）

As an aging society arriving，the aging scales up and the empty－nest－elderly also increase.The ethical principles of caring them are as follows：love and happiness principle；fair and charitable principle；comfort and respect principle；Justice and liable principle.

care；empty－nest－elderly；ethical principles

B823.1

A

1673－0313（2012）02－0074－05

2011－06－08

張多來 （1950—），男，湖南衡陽人，教授，從事思想政治教育與人口倫理研究。