劉少奇與中國傳統文化思想研究述評

賀全勝

（中共湖南省委直屬機關黨校，湖南長沙 410011）

劉少奇與中國傳統文化思想研究述評

賀全勝

（中共湖南省委直屬機關黨校，湖南長沙 410011）

近二十年來，學界關于劉少奇與中國傳統文化思想的研究主要表現在四個方面：（一）劉少奇與中國傳統文化的思想淵源和歷史地位；（二）劉少奇對中國傳統文化的基本態(tài)度；（三）劉少奇關于共產黨員道德修養(yǎng)理論與中國傳統文化的關系；（四）劉少奇與湖湘文化的關系。但學界對劉少奇與中國傳統文化的淵源關系、劉少奇與中國傳統文化思想研究的基本內容和表現特征及劉少奇?zhèn)鞒兄袊鴤鹘y文化的當代意義等方面的研究尚不夠深入。

劉少奇；傳統文化；湖湘文化

劉少奇同志是偉大的馬克思主義者和新中國的開國元勛。自我們黨給劉少奇同志平反昭雪以來，政界和學界關于劉少奇生平及思想研究成果累累。相比劉少奇的經濟思想、工運思想、黨建思想、教育思想、現代化思想等方面的研究，關于劉少奇與中國傳統文化思想的研究相當薄弱，論著更是寥寥無幾，屈指可數。為了推動劉少奇與中國傳統文化思想研究的進一步展開與深化，顯示這一領域研究的成果資料，現將1996年以來劉少奇與中國傳統文化思想研究做簡要述評。

一、劉少奇與中國傳統文化的思想淵源和歷史地位

少年劉少奇所處時代是中國半殖民地半封建社會，他在接受馬克思主義之前，受到傳統文化的熏陶和教化。中國傳統文化歷史悠久，根基深厚，已經浸染到社會生活的各個方面，任何一個生活在這種氛圍中的中國人，都不可避免地受到這種文化的熏陶和影響。中國傳統文化是劉少奇思想發(fā)展的重要歷史淵源并給予深刻影響，在他的成長過程中享有崇高的歷史地位。有學者認為，劉少奇青少年時期，中國傳統文化是他學習和信奉的對象，是他為人處世的內在支配力，并積淀了他豐富的文化素養(yǎng)。他們強調指出，劉少奇繼承中國傳統文化思想的歷史沿革，是源于他出生地湖南寧鄉(xiāng)縣，長期浸淫在中國傳統文化重要組成部分的湖湘文化之中。他父親是一個深受湖湘文化熏陶、憨厚誠實的小學教師，秉承“老成持重、耕讀傳家”的湖湘文化習性，以為攻讀“四書五經”才是接受正統教育，才會有出息，因而在劉少奇8歲時，便被父親送到炭子沖私塾發(fā)蒙。濃厚的中國傳統文化氛圍，潛移默化地影響著生于斯、長于斯的劉少奇，他深受中國傳統文化熏陶和影響，主要表現在運用其精華指導中國革命和建設并取得偉大成就。此外，他對中國傳統文化具體的組成形式和物質載體諸如名勝古跡、歷史文物、文化典籍、中醫(yī)、戲劇等有著深厚的興趣[1]。

有學者揭示了劉少奇改名換字是深受中國傳統文化的影響。劉少奇父母給他取名劉紹選，在家排行第九，故稱九滿，又叫九伢子。劉少奇讀書用功，品學兼優(yōu)，深得塾師朱贊廷厚愛。朱塾師根據中國傳統文化中姜子牙渭水垂釣而遇周文王的故事，給劉少奇改名劉渭潢，這是劉少奇第一次改名。劉少奇從小就特別愛看書，課讀之外，常到附近藏書較多的村民家里借書勤讀。他與同學周祖三過從甚密，周父是同盟會會員，思想先進，藏書較多，劉少奇常到他家借書。劉少奇天資聰穎，學習勤奮，小小年紀便成為炭子沖附近人人皆知的學問人，人們便送他一個“劉九書柜”的文化雅號。如今，炭子沖的老人們經常給后人講述“劉九書柜”的故事，以激勵后輩勤學向上，繼承偉人品德[2]。

二、劉少奇對中國傳統文化的基本態(tài)度

中國傳統文化為劉少奇人生成長和思想發(fā)展起到了重大作用，“五四”運動后，他開始確定以馬克思主義世界觀和方法論對待中國傳統文化的基本態(tài)度和立場，對中國傳統文化做出批判地繼承和發(fā)展的新姿態(tài)。

（一）劉少奇對中國傳統文化的批判繼承與發(fā)展

幾千年來的傳統文化深刻地教化和影響著中國人，但它優(yōu)劣并存，精華與糟粕混雜。劉少奇作為我們黨卓越的無產階級革命家和理論家，從小就受到中國傳統文化的熏陶，熟知中國傳統文化的實質。他運用馬克思主義觀點和方法，對中國傳統文化采取揚棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。學界主要從三個方面探討劉少奇對中國傳統文化的批判與繼承，一是中國傳統文化對劉少奇的熏陶。包括地域環(huán)境的影響，家庭的影響以及讀書生活的影響；二是劉少奇對中國傳統文化精華的繼承。劉少奇主要從崇尚氣節(jié)的愛國精神、“民貴君輕”的民本思想、經世致用的實學思想和知行合一的實踐觀、“克己”、“內省”“修身治國”思想等方面繼承和發(fā)展中國傳統文化；三是劉少奇對中國傳統文化的批判。他主要從批判摧殘婦女的封建禮教，提倡婦女解放思想；批判封建專制主義，提倡民主思想；批判輕商思想，重視商品經濟。文章從劉少奇的政治和治學態(tài)度、經濟思想和道德品質中分析出劉少奇是如何批判地繼承與發(fā)展中國傳統文化的[3]。

（二）劉少奇黨建思想對儒家文化的批判繼承與發(fā)展

劉少奇黨建思想是毛澤東思想的重要內容，為我們黨的建設和發(fā)展做出了重大貢獻。有學者認為，劉少奇黨建思想與儒家文化有著源遠流長的師承關系，主要表現在三個方面：一是共產黨人的修養(yǎng)論是對儒家文化修養(yǎng)論的批判與發(fā)展。主要從批判地繼承儒家文化的必要性、方法論和道德目標三個層次進行分析；二是共產黨人的崇高品質論是對儒家文化人生觀的批判繼承與發(fā)展。中國傳統文化進退皆憂，寵辱不計，始終以天下國家為重，滿懷憂患心理的儒家文化人生哲學，被劉少奇批判改造后用來教育中國共產黨人樹立為人民服務的思想；三是共產黨人的優(yōu)良傳統作風論是對儒家文化方法論的批判繼承與發(fā)展[4]。儒家文化倡導的“民本”、“仁政”、“克己”、“內省”等思想，被毛澤東、劉少奇批判地改造和發(fā)展為我們黨的理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評三大優(yōu)良傳統和作風。

（三）劉少奇對依附傳統文化的知識分子階級屬性的判斷

知識分子是社會的重要主體，具有濃厚的傳統文化底蘊。有學者認為，劉少奇充分肯定了知識分子是工人階級的一部分，營造了知識分子努力貢獻智慧良好的政治氛圍。同時，劉少奇也深刻認識到腦力勞動與體力勞動者在思想認識上存在差距，要求腦力勞動者改變傳統觀念，成為新社會的新知識分子。這標志著劉少奇對中國傳統上關于知識分子的階級屬性和社會地位的認識，達到了一個新高度[5]。

有學者注意到，劉少奇提出“勞心勞力者都是工人階級”的論斷，強調全社會都應當關心知識分子[6]。這就沖破了傳統文化思想對知識分子素來輕蔑的歷史定論。

三、劉少奇的教育思想、新聞思想與中國傳統文化思想的關系

劉少奇與中國傳統文化思想研究是新課題、新方向，學界從不同視域、不同層面、范圍相當廣泛地梳理研究并形成了相當有份量的成果。

（一）劉少奇的文化教育思想

劉少奇的文化教育思想是馬克思主義文化教育理論和吮吸中國傳統文化教育思想養(yǎng)料的偉大成果。有學者從兒童教育視角研究劉少奇教育思想，研究歸納五個方面，一是強調兒童的社會教育；二是要讓兒童又玩又勞動又讀書；三是要重視兒童的權利，保護兒童的健康，采取“管”與“放”相結合的傳統家庭教育方法；四是應選最好的人去做兒童教育工作，實施新式的教育方法；五是兒童教育要向全托和住校方向發(fā)展。劉少奇兒童教育思想有兩個理論來源，一個是馬克思主義兒童教育理論；二是中國傳統兒童文化教育理論[7]。

有學者從中國傳統文化的視角對劉少奇職業(yè)技術教育思想的理論來源做了獨到研究，認為其理論來源主要有兩個，一是馬克思主義經典作家關于教育與生產勞動相結合的理論；二是中國傳統的“半耕半讀”教育思想。劉少奇提出的“半農（耕）半讀”教育思想，從內容和形式上都倒映著中國傳統的“半耕半讀”教育思想[8]。

張紹春從現代大教育的宏觀視角研究劉少奇教育思想，認為形成劉少奇現代大教育思想的重要原因，是他從少小所受到的家庭教育和中國傳統文化教育中批判地吸取精神養(yǎng)料，在深重國難的刺激和進步教育家的影響下，運用馬克思主義教育原理解決中國教育實際問題形成和發(fā)展起來的真知灼見。劉少奇批判地繼承中國傳統文化思想，提出了“兩種教育制度和兩種勞動制度”的思想[9]。

（二）劉少奇新聞宣傳思想

李立娥論述了劉少奇的新聞宣傳實踐，認為劉少奇根據馬克思主義新聞宣傳理論和中國新聞宣傳的文化傳統與現實情況，對新聞媒體“橋梁說”、新聞記者的權利和義務、黨和新聞工作的關系、新聞工作的基本要求以及社會主義新聞事業(yè)的體制和性質等方面的問題進行了理性思考。該研究強調指出，劉少奇新聞思想是我國無產階級新聞宣傳學的寶貴精神財富[10]。

王澤東、鄧斌豪聯系我們黨的宣傳觀研究劉少奇宣傳思想，從中國文化歷史發(fā)展中揭示了劉少奇關于新聞宣傳工作的地位和作用的基本立場。中華民族五千多年來積淀了深厚的文化根基，形成了自己獨特的理論形態(tài)。中國共產黨經過艱苦卓越的革命斗爭，在廣大范圍內宣傳了馬克思主義，使馬克思主義理論道德化、大眾化，并且具有了中國的民族形式，深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統文化的理論土壤[11]。

四、劉少奇共產黨員道德修養(yǎng)理論與中國傳統文化

劉少奇關于共產黨員道德修養(yǎng)理論是批判繼承和發(fā)展中國傳統文化道德修養(yǎng)觀的成果。這些研究成果，得益于2008年紀念劉少奇誕辰110周年和2009年紀念劉少奇《論共產黨員的修養(yǎng)》發(fā)表70周年，學界討論異?；钴S，著書立說，豐富了劉少奇思想研究內容。

（一）劉少奇道德修養(yǎng)理論與中國傳統的道德修養(yǎng)理論

唐凱麟等人指出，劉少奇關于共產黨員道德修養(yǎng)的論述，將共產黨員道德修養(yǎng)的必要性根植于中國傳統文化和中國革命建設實踐的土壤，從歷史發(fā)展和人性可變的角度論述了道德修養(yǎng)的可能性，并在加強理論學習的基礎上改進道德修養(yǎng)的實踐途徑和方法，反映了在這一轉型中中國共產黨人對傳統倫理道德的批判、繼承和超越。這一研究成果內容有三，一是劉少奇《論共產黨員的修養(yǎng)》汲取中國傳統道德修養(yǎng)理論的精華，提出了一套完整的共產主義道德修養(yǎng)理論；二是劉少奇的道德修養(yǎng)目的是指向人的完善；三是怎樣進行道德修養(yǎng)，人們如何實現自己的道德完善[12]。

龔秀勇從中國傳統文化與道德修養(yǎng)的內在邏輯結構研究劉少奇道德修養(yǎng)理論，認為正確對待權力是共產黨員修養(yǎng)的重要內容，也是弘揚中國傳統文化道德觀的重要途徑。加強黨性修養(yǎng)，單純宣講理想信念只能流于形式，或大讀孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的教條也收效甚微。這種對傳統文化感悟是黨性修養(yǎng)已經達到某種境界的結果[13]。劉少奇批判地繼承和發(fā)展了中國傳統文化中“省察克治”、“慎獨”等方法，將其作為共產黨人道德修養(yǎng)的具體方法[14]。

有學者從中國傳統文化和集體主義倫理道德觀研究劉少奇道德修養(yǎng)理論，認為劉少奇繼承和發(fā)揚了中國傳統文化中積極養(yǎng)料，系統地闡發(fā)了以集體主義為核心內容的共產主義道德的基本準則，著重強調必須正確處理三大關系，一是“公共”與“自己”的關系；二是“值得”與“不值得”的關系；三是“不變”與“變”的關系[15]。

劉少奇修養(yǎng)理論把中國傳統文化中的精華放進了共產黨員修養(yǎng)理論，使中國傳統的修養(yǎng)理論實現了古為今用的階級立場轉變，特別是他把辯證唯物主義實踐第一的觀點引入修養(yǎng)活動，擯棄了傳統的自我修養(yǎng)理論中的唯心主義成份，使改造客觀世界與改造主觀世界相統一，使共產黨員道德修養(yǎng)理論建立在科學方法論基礎上[16]。

（二）劉少奇的民主和民生思想

郭世東以歷史文化為脈絡，專門研究了劉少奇憲政民主思想與實踐，一是劉少奇重視以憲法為中心的社會主義法制思想；二是實行符合國情的人民民主專政；三是建設有中國特色的人民代表大會制度[17]。

董一冰，張麗等人梳理了劉少奇的民生思想，認為劉少奇對民生問題的理解和實踐有一定獨創(chuàng)性貢獻，是新時期以改善民生為重點的社會建設的重要思想淵源，對于我們今天努力改善民生和建設社會主義和諧社會具有重大現實意義[18]。

五、劉少奇與湖湘文化

劉少奇與湖湘文化研究是劉少奇生平思想研究的一個亮點，雖然這方面研究成果非常少，但已揭示了劉少奇生平思想研究的新視域，深化了這一研究內涵。

（一）湖湘軍事思想與劉少奇解放戰(zhàn)爭思想

湖湘文化是中國傳統文化的重要組成部分，源遠流長，博大精深。心憂天下、敢為人先、吃苦耐勞、不屈不撓的湖湘精神昭告了湖湘文化的鮮明個性特征和中國傳統文化的深刻內容。王船山是湖湘文化體系的最終完成者。有學者認為，王船山在研究中國農民戰(zhàn)爭規(guī)律時發(fā)現，歷次農民起義之所以終歸失敗，根源于游走不定，沒有建立根據地，這一深刻教訓為毛澤東、劉少奇所借鑒。劉少奇研究湖湘軍事文化思想，提出要“建立自己的家”（即建立鞏固的根據地）思想，直接繼承了王船山軍事戰(zhàn)略思想。劉少奇深知建立根據地的重要性，有了根據地就有了立腳點，就有了發(fā)展的物質基礎，就有了一切。劉少奇提出“向北發(fā)展、向南防御”軍事戰(zhàn)略思想便是繼承和發(fā)展王船山建立根據地思想又一實際成果，二者具有很多相似和一致的地方[19]。毛澤東、劉少奇正是活學活用了湖湘軍事戰(zhàn)略思想，才取得了解放戰(zhàn)爭的最后勝利，最終完成了新民主主義革命的偉大任務，從理論和實踐上豐富了馬克思主義軍事思想，也是對以王船山為代表的湖湘軍事戰(zhàn)略思想的繼承和發(fā)展。

（二）湖湘文化與劉少奇新四軍發(fā)展思想

抗戰(zhàn)進入相持階段，中共中央指示劉少奇赴任華北局書記、華中部隊總指揮部政委、新四軍政委。有學者指出，深受湖湘文化熏陶的劉少奇根據抗日戰(zhàn)爭發(fā)展形勢，適時提出了“向東發(fā)展、向西防御”、避實擊虛的軍事戰(zhàn)略思想，建立了鞏固的華中根據地，發(fā)展壯大了新四軍，為抗戰(zhàn)勝利奠定了堅實基礎。有研究認為，劉少奇建立華中根據地和發(fā)展壯大新四軍的豐富戰(zhàn)略思想，與湖湘文化集大成者王船山“攻瑕破堅”軍事戰(zhàn)略指導藝術有明顯的學脈相承之處，有一定的淵源關系[20]。

（三）湖湘文化與劉少奇領袖風范的形成

劉少奇是我們黨和國家的卓越領導人，他勤政、務實、求真的領袖風范，當會永遠傳頌。有學者對劉少奇領袖風范內質、形成因素、湖湘文化對劉少奇領袖風范形成的淵源關系和影響，進行了研究，一是劉少奇領袖風范的內容，主要是為民勤政、愛人律己、無畏明德、求真務實、艱苦廉儉、平實謙恭；二是劉少奇領袖風范形成的原因，主要是自然環(huán)境因素、家庭影響、文化累積、個人修煉；三是湖湘文化對劉少奇領袖風范形成的影響，主要是劉少奇深受湖湘文化名人、湖湘文化傳人（如朱贊廷、周瑞仙、梅冶成等老師）的影響[21]?？梢哉f，從湖南走出來的一代偉人毛澤東、劉少奇成就中國革命和建設的偉大事業(yè)，與湖湘文化息息相關。

六、馬克思主義中國化與中國傳統文化

劉少奇《論共產黨員的修養(yǎng)》是馬克思主義中國化的一部光輝文獻，是中國共產黨人在運用馬克思主義過程中不斷提升和概括實踐經驗，致力于馬克思主義與中國傳統文化相結合而形成的新理論成果。有研究強調指出，馬克思主義中國化意味著馬克思主義與中國傳統文化相結合，這種結合承擔了兩個方面的作用，一是產生于西方歐洲文化中的馬克思主義成為中國文化體系的一部分，為中國人民所喜聞樂見；二是運用馬克思主義批判地改造中國傳統文化，使中國傳統文化去粗取精，去偽存真，成為支撐中國現代化發(fā)展的民族精神力量。在這方面，劉少奇《論共產黨員的修養(yǎng)》提供了馬克思主義與中國傳統文化相結合的極好范例，是馬克思主義中國化的光輝著作。任曉偉著重揭示了馬克思主義中國化與中國傳統文化的內在聯系，一是《論共產黨員的修養(yǎng)》一個鮮明特征就是通篇貫穿著對中國傳統文化典籍的援引。二是劉少奇通過運用中國傳統文化典籍來闡述共產黨員思想修養(yǎng)的基本方法，提升了中國傳統文化的道德理想主義，有力推進了馬克思主義黨建學說中國化的進程。三是《論共產黨員的修養(yǎng)》體現了馬克思主義與中國傳統文化的結合不是外在的，而是內在的，是建立在對于中國傳統文化改造與承接的基礎上。四是從整體上《論共產黨員的修養(yǎng)》一個創(chuàng)造性貢獻，就是賦予了“修身養(yǎng)性”這一傳統文化概念以新的馬克思主義內涵。在整個延安新時期，我們黨改造了兩個傳統文化概念，一個是“實事求是”，這是毛澤東的創(chuàng)造性貢獻，主要針對黨的思想路線；另一個是“修身養(yǎng)性”，這是劉少奇的創(chuàng)造性貢獻，主要針對黨員個體思想[22]。

馬克思主義中國化是把馬克思主義普遍原理與中國傳統文化和中國實際相結合，賦予它中國氣派和中國作風，使起源于歐洲的馬克思主義成為具有中國特色的馬克思主義。段剛輝、薛金慧指出，劉少奇對馬克思主義與中國傳統文化相結合的馬克思主義中國化貢獻有四：一是總結了馬克思主義中國化的革命斗爭策略；二是闡發(fā)了馬克思主義中國化黨建理論；三是總結了馬克思主義中國化第一次飛躍的理論成果（提出和概括了毛澤東思想）；四是探索了馬克思主義中國化發(fā)展問題[23]。

七、劉少奇與中國傳統文化思想研究中幾個值得深入思考的問題

從目前學界研究現狀看來，可以說，劉少奇與中國傳統文化思想研究還僅僅是破了題，有待于深化。為了進一步推動這一研究，筆者認為以下幾個問題值得深入探討和共同努力。

（一）劉少奇與中國傳統文化的“源”究竟在何處

這是必須直面回答的一個首要問題，學界并未明確揭示劉少奇與中國傳統文化的淵源關系，只有個別學者模糊地指向儒家文化是其“根”“源”，但是縱貫中華文明史，中國傳統文化遠遠不止于此，可以追溯到上古時代的農耕文化。這就印證了中國是一個古老而傳統的農業(yè)大國，我國先祖在中華大地上勤耕農作中創(chuàng)造了燦爛光輝的中華文明，哺育中華民族歷經三百多萬年風霜，一步步走出野蠻，奔向文明，邁進現代化。這就引發(fā)思考劉少奇與中國傳統文化“根源”的準確定位問題，有待于進一步深入研究。

（二）如何概括劉少奇與中國傳統文化思想研究的基本內容和表現特征

作為規(guī)范的學術研究課題，必須要涉及到研究的具體內容、時代特征、理論價值和實踐意義。這些在目前學界皆無研究成果。這方面研究既基礎又深化主題，很有學術價值和理論意義，值得梳理概括。

（三）劉少奇?zhèn)鞒兄袊鴤鹘y文化的當代意義

任何研究的實際意義，是為了總結歷史經驗教訓，提供當代治國理政的借鑒，推動中國特色社會主義健康發(fā)展。劉少奇與中國傳統文化思想研究也不例外。如劉少奇廣泛涉獵《三字經》、《論語》、《資治通鑒》等文化典籍，積累個人修養(yǎng)，才寫出了浩世長存的《論共產黨員的修養(yǎng)》，為中國共產黨人修身立德、勤政廉潔，提供了思想指南。

歷史地說，劉少奇與馬克思主義和中國傳統文化的哺育息息相關，而且把馬克思主義與中國傳統文化相結合，不僅實現了馬克思主義中國化的偉大飛躍，也武裝了劉少奇成長為一代偉大的馬克思主義理論家、文化人。

[1]肖自力.劉少奇與中國傳統文化[J].華南師范大學學報，1998,(6).

[2]劉伯強.走近炭子沖：劉少奇同志的故居[J].湘潮，2010,(2).

[3]楊松菊.論劉少奇對中國傳統文化的繼承與批判，2004-04-01.維普實訊網.

[4]張金榮.劉少奇黨建思想對儒家思想的繼承和發(fā)展[J].中南大學學報,2003,(2).

[5]張振平.劉少奇對知識分子階級屬性的艱辛探索[J].學術論壇,2007,(7).

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[7]楊蘭英.論劉少奇的兒童教育思想[J].教育史研究, 2008,(5).

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[11]王澤東，鄧斌豪.淺析劉少奇關于黨的宣傳思想[J].西南交通大學學報,2005,(1).

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[13]龔秀勇.以黨性為根本，以信念為指向——《論共產黨員的修養(yǎng)》的邏輯主線[J].毛澤東思想研究,2007,(2).

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[21]周亞平.劉少奇領袖風范的形成與湖湘文化[J].湖南科技學院學報,2009,(2).

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[23]段剛輝，薛金慧.劉少奇對馬克思主義中國化的貢獻[J].西藏民族學院學報,2007,(3).

A Review of Liu Shaoqi and Chinese Traditional Culture Thoughts

HE Quan-sheng
(Party School ofHunan Municipal Committee ofthe CPC,Changsha,Hunan 410011)

In recent two decades,studies of Liu Shaoqi and Chinese traditional culture thoughts hove mainly cover ed the following four aspects:Liu Shaoqi and the origin and historical role of Chinese traditional culture thoughts;Liu Shaoqi's attitude towards Chinese traditional culture;Liu Shaoqi's theory of communist party members and Chinese traditional culture;Liu Shaoqi andHuxiangculture.But there is still some room for the study of the relationship between Liu Shaoqi and the origin of Chinese traditional culture,the research content and characteristics of Liu Shaoqi and Chinese traditional culture thoughts,and the significance of Liu Shaoqi's inheriting Chinese traditional culture.

Liu Shaoqi;traditional culture;Huxiangculture

K827 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1674-831X（2012）02-0071-05

2011-12-10

賀全勝（1964—），男，侗族，湖南綏寧人，中共湖南省委直屬機關黨校教授，主要從事毛澤東思想和中共黨史研究。

[責任編輯：葛春蕃]