孫中山人權(quán)思想初探

曾長秋

孫中山人權(quán)思想初探

曾長秋

（中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南 長沙，410083）

作為近代民主革命的先行者，孫中山終生為中國的獨立、民主和富強而奮斗。他創(chuàng)立了舉世聞名的三民主義，其中蘊含著豐富的人權(quán)思想，在中國近百年人權(quán)思想史上聳立起一座豐碑。重新認識孫中山的人權(quán)思想，對堅持中國特色的社會主義人權(quán)觀和當(dāng)代人權(quán)建設(shè)，都具有重要的意義。

孫中山；人權(quán)思想；三民主義

人權(quán)是西方近代政治法律文化的產(chǎn)物，指人在社會發(fā)展的一定階段中依據(jù)其自然屬性和社會本質(zhì)所應(yīng)享有的基本權(quán)利。在中國近百年的人權(quán)思想史上，孫中山的三民主義中蘊含著豐富的人權(quán)思想，為中國民主革命留下了豐富的思想寶庫，對中國的民主建設(shè)有重大影響。在當(dāng)代研究孫中山的人權(quán)思想，對我們?nèi)绾螆猿种袊厣娜藱?quán)觀以及取得國際人權(quán)斗爭的新勝利，都有重要的理論意義和實際價值。

一、孫中山人權(quán)思想形成的歷史淵源

自從用甲骨文記載歷史以來，中國便是一部王國史和帝國史。中國的帝王制度，正如韋伯所說的，是一種“卡理斯瑪”支配型的政治制度。中國的帝王也被賦予一種卡理斯瑪?shù)奶刭|(zhì)：在商朝他是宇宙的至上神——上帝的人間代表；在周朝以后他是天的兒子，奉天命而成為民眾的主人；他是英雄崇拜的對象，也是亦人亦神的人物（龍的政治神話）；他是祖宗崇拜的人間化身（萬歲爺），其宗廟就是整個民族的祖廟，只有他才可以祭天封禪；他也是儒家圣賢的化身（內(nèi)圣外王），象征著社會的安定，國家的統(tǒng)一，負責(zé)從政治上、文化上整合全社會；他又是中國這個大家庭（家天下）的大家長，手中掌握著統(tǒng)治國家的全部絕對權(quán)力。因此，帝王思想是中國封建社會一種極特殊的君權(quán)主義思想。

人權(quán)作為最初的反封建的口號，起始于歐洲文藝復(fù)興時期，當(dāng)時的人文主義者為了打破宗教神權(quán)與封建軍權(quán)的絕對統(tǒng)治地位，主張以人為中心，首倡人權(quán)。作為一種思想體系，它發(fā)端于資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者洛克、盧梭等人提出的“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”論，其核心是主張人人生來就有不可剝奪的自由與平等權(quán)利。這種天賦人權(quán)學(xué)說的人權(quán)，主要是指公民的政治權(quán)利。孫中山在香港接受西方高等醫(yī)學(xué)教育，對天體演化、生物進化、地質(zhì)演變有比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。他認為盧梭的“天賦人權(quán)”理論不合理，與“歷史上進化的道理相沖突”，而按生活方式把人類進化過程分為吃菜、漁獵、游牧、工商四個時代，與之相適應(yīng)，政治上的進化又可分為：洪荒、神權(quán)、君權(quán)、民權(quán)四個時期。

在帝王思想統(tǒng)治中國五千年的歷史長河中，真正能夠擺脫中國封建傳統(tǒng)束縛的人很少，孫中山是其中的一位。他接受西方思想的熏陶，站在人權(quán)、民主憲政的立場上反對帝王、帝王制度，并進而反對帝王思想。他一直認為人權(quán)不是天賦的，而是由人民爭取和隨歷史的多種機制、機緣演化而來的，因而尤其需要法律保護；而專制獨裁者則無不從破壞憲法法律來侵犯、剝奪人民的人權(quán)。孫中山后來在和段琪瑞、張作霖、吳佩孚、陸榮廷、唐繼堯等軍閥進行斗爭時，已深刻地體驗到真假共和、真假民主斗爭之艱巨。堅持民主憲政、民權(quán)革命、建立民主共和是他一生的追求，而民主共和的中心價值觀念就是人權(quán)思想和主權(quán)在民的思想，建立民主憲政的根本目的就是保障人權(quán)。

在孫中山的三民主義學(xué)說中，民權(quán)主義其實是人權(quán)思想的核心。他認為：“權(quán)就是力量，就是勢力”，或者“力量就是政治力量”，加上“民”的概念。“民權(quán)”就是“人民的政治力量”，“人民管理政事便成為民權(quán)”。”[1]P692就民權(quán)和人權(quán)的觀念而言，孫中山最早接受的是民權(quán)觀念的影響。在他的民權(quán)主義理論形成過程中，人權(quán)是包含在民權(quán)之中的。他在對封建君主專制制度進行批判時所討論的大量問題，既是民權(quán)問題又是人權(quán)問題。由于民權(quán)與人權(quán)本身在含義上有交叉和相同的方面，所以他在探討民權(quán)時，就自覺或不自覺地在不同程度上論及了人權(quán)問題。

二、孫中山人權(quán)思想的主要內(nèi)容

孫中山的三民主義學(xué)說，發(fā)生于民族主義，經(jīng)過于民權(quán)主義，而完成于民生主義。民族主義就是取得民族獨立、民族革命的成功，它是解決民權(quán)主義和民生主義的前提；民權(quán)主義是人權(quán)思想的核心體現(xiàn)，而民生主義則是民權(quán)的保障和必然結(jié)果。因此，三民主義在整體上體現(xiàn)了人權(quán)思想的內(nèi)在邏輯。

（一）爭取人權(quán)，首先要爭國家獨立權(quán)和民族自決權(quán)——民族主義

國家獨立是人權(quán)的基礎(chǔ)，要保障人權(quán)，必須爭取國家獨立與解放。孫中山曾說：“世界各國，都是先由民族主義，進而民權(quán)主義，再由民權(quán)主義，進而民生主義。”[2]P220他把民族主義放在三民主義之首，不僅是由于它的起源早于民權(quán)主義與民生主義，更重要的是民族主義是國民享有民權(quán)、民主和民生的先決條件。

孫中山早期民族主義思想的形成，主要來源于地主階級反滿派的傳統(tǒng)思想。當(dāng)時他提出的民族主義綱領(lǐng)為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，主要以“反滿”為中心內(nèi)容。因為在清朝統(tǒng)治時期，清廷實行民族壓迫，殘害中國人民，滿洲貴族在政治上經(jīng)濟上享有種種特權(quán)，而漢族和其他少數(shù)民族則受到殘暴的民族壓迫和歧視。要求漢人和滿人平等，使得他的斗爭矛頭指向清廷。辛亥革命勝利以后，他又提出漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”思想，以“五族共和”來解決國內(nèi)的民族矛盾，設(shè)想以五色旗為國旗，象征“五族共和”和民族團結(jié)、民族平等。然而，他的民族主義思想是與時俱進、不斷發(fā)展的。在半殖民地半封建的中國，人民深受帝國主義侵略和民族壓迫時，他從1920年起開始否定“五族共和”，主張各民族一律平等。在1924年的國民黨“一大”上，他在重新解釋三民主義時進而提出，“中國境內(nèi)各民族一律平等”。孫中山的民族主義在國內(nèi)就表現(xiàn)為，從“反滿”到求“五族共和”，到“各民族一律平等”，體現(xiàn)了他要求民族平等的人權(quán)思想。

在國際方面，孫中山認為，民族主義就是“實現(xiàn)民族自決”和開展“民族解放斗爭”。他指出：“自歐戰(zhàn)告終，歐洲界局勢一變，潮流所趨，各種族的人民都注重到民族自決”。民族自決要靠本民族的奮斗才能得來，否則，“世界上的弱小民族不但不能自決，不但不能自由，并且以后所受的壓迫比以前更厲害。”[1]P659為了實現(xiàn)民族自決，孫中山主張開展民族解放戰(zhàn)爭，主張和平反戰(zhàn)。他分析說，中國人的本性絕不是好侵略的民族，“如果中國人能夠自主，他們即會證明是世界上最愛好和平的民族”。他并且指出，“中國有一種極好的道德，是愛和平。現(xiàn)在世界上的國家和民族，只有中國是講和平；外國都講戰(zhàn)爭，主張帝國主義去滅人的國家。”[1]P683他主張，為了求得真正的和平，要“聯(lián)合世界上一切平等待我之民族”，用“公理”戰(zhàn)勝“強權(quán)”，用“文明”戰(zhàn)勝“野蠻”。這樣，在全世界各民族獨立解放、自覺自強之時，便是真正的和平到來之日。

孫中山提出的民族主義，體現(xiàn)了民族獨立、平等、自決、統(tǒng)一和和平共處以及反戰(zhàn)、反強權(quán)的思想。這些主張，今天已經(jīng)成為國際人權(quán)法的基本內(nèi)容。因此，準(zhǔn)確地評價其民族主義的貢獻，無疑有利于加深我們對國家主權(quán)和民族自決權(quán)的認識，同時也能進一步深化對國際人權(quán)問題的研究。

（二）爭取人權(quán)，就要爭取大多數(shù)人民的自由權(quán)利——民權(quán)主義

民權(quán)主要是指人民對國家的管理權(quán)力，并表示人民對公共權(quán)力活動的參與程度；人權(quán)主要指個人作為人必需享有的基本權(quán)利，表明個人在對公共權(quán)力活動的獨立程度得到保障時，才能進一步談到由眾多個人組成人民對公共權(quán)力的參與和介入。孫中山最早接受的是民權(quán)觀念，其人權(quán)思想以民權(quán)主義做基礎(chǔ)。這從本質(zhì)上說是集體本位的，與歐美的個人本位的人權(quán)思想在權(quán)力主體上有本質(zhì)區(qū)別。中國古代的“天下為公”、“民貴君輕”的民本思想傳統(tǒng)，與近代西方共和制度經(jīng)驗相結(jié)合，便逐漸形成了孫中山的民權(quán)思想。

“民權(quán)”是指“人民的政治力量”，“人民管理政事”。“權(quán)”的主體是民眾、人民；“權(quán)”的內(nèi)容則是一種新的政治體制——“人民管理”。他在《中國問題的真解決》一文中用其所倡導(dǎo)的共和制標(biāo)準(zhǔn)，批判清朝的專制統(tǒng)治，歷數(shù)其11條罪狀，如無視人民的平等權(quán)、生存權(quán)、生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、壓制言論自由、禁止結(jié)社自由、對人犯行刑逼供、不依適當(dāng)?shù)姆沙绦騽儕Z公民的各項權(quán)利，等等。其中，大部分罪狀是當(dāng)今國際人權(quán)公約所禁止的違法犯罪行為。使國民人人平等，是孫中山早期民權(quán)主義奮斗的目標(biāo)。“就算漢人為君主，也不能不革命”；而“成立民權(quán)政體，凡事都應(yīng)由人民做主”的“人群自治”，則是共和政治“政體之極”。孫中山的民權(quán)思想，與當(dāng)代人權(quán)思想在很大程度上具有相似或相近之處。這與現(xiàn)代西方追求的以個人為主體對抗政府權(quán)力的“人權(quán)”主張，有本質(zhì)上的區(qū)別。當(dāng)然，他的國民觀念在某些方面也涉及到個人人權(quán)的問題。

在比較了中西方的“自由”與“平等”觀念之后，他認為，在中國實現(xiàn)民權(quán)的第一步是爭自由，即打破各個自由，爭得團體自由。要取得平等，如果不能建立起人民當(dāng)家作主民權(quán)政體，就不能保障永久的人權(quán)平等。“民權(quán)發(fā)達了，便有了真正的平等。如果民權(quán)不發(fā)達，我們永遠不平等。”民權(quán)的實現(xiàn)意味著人權(quán)的實現(xiàn)，以民權(quán)帶人權(quán)，以民權(quán)保人權(quán)的思想使得孫中山把民權(quán)上升到了主義的高度。

鑒于西方“三權(quán)分立”的流弊，在如何建立理想的民權(quán)政體時，孫中山結(jié)合中國古代政治制度中一些優(yōu)良傳統(tǒng)，提出了“五權(quán)憲法”原則。但僅僅加上考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，并沒有真正達到“制衡分權(quán)”的目的。他在晚年提出的“權(quán)能分離”理論，主張權(quán)能區(qū)分，把管理政府的權(quán)力交給人民，把治理國家的權(quán)力交給政府。政府享有立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五大“治權(quán)”，而人民行使選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四種“政權(quán)”。雖然“權(quán)能分離”具有鮮明的時代特征，但在辛亥革命失敗、共和民主制度名存實亡的情況下，中國即使有代議制國會、有由國會選舉的總統(tǒng)和政府，政府照樣腐敗，人民照樣無權(quán)。

孫中山民權(quán)主義中的人權(quán)思想，充分地體現(xiàn)了中國文化的民權(quán)傳統(tǒng)，具有中國特色。他的集體本位與西方的個人本位在權(quán)利主體上的沖突，以及他的民權(quán)政體宗旨和西方的個人權(quán)利目的的交鋒，直到今天仍在國際人權(quán)領(lǐng)域中延續(xù)。

（三）實現(xiàn)人權(quán)，就要保證廣大人民的生存權(quán)——民生主義

從人權(quán)理論的角度來看，孫中山的民生主義主張人民的經(jīng)濟權(quán)力。他認為，經(jīng)濟自主權(quán)是民生的主要內(nèi)容。要使民生問題得以解決，就要打破政治上的不平等，用政治手段達到經(jīng)濟權(quán)力的目的。鑒于資本主義“世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒”，而社會財富卻為極少數(shù)人占有，“富者極少，貧者極多”的情況，他認為“今日歐美文明先進之國，其民族、民權(quán)問題皆已解決矣，惟民生問題則日陷于苦境……貧富懸殊，競爭日據(jù)。是知欲由革命以圖國治民富者，不得不行民生主義也。”[3]P186民生主義是孫中山為增進人民幸福，防止將來因貧富懸殊而引起社會革命，所提出的經(jīng)濟綱領(lǐng)和改革方案。民生主義是他社會綱領(lǐng)和建國方略的核心，主要包含三個方面的內(nèi)容：社會的生存、民眾的生存、國民的生計。他認為，社會的生存是以民眾的生存為前提的，而要維持民眾的生存權(quán)，就要首先解決吃飯和穿衣兩大難題。從當(dāng)代人權(quán)理論角度進行分析，民生主義實質(zhì)上是民眾集體的生存與公民個體生命權(quán)的結(jié)合。集體生存的條件解決了，個體生命自然就有了基本保障。

要實現(xiàn)人權(quán)，首先要保證廣大人民的生存問題，即民生問題。為了實現(xiàn)民生主義，孫中山提出了“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”的方略。在考察了西方資本主義國家特別是英國之后，他發(fā)現(xiàn)，“善果被富人享盡，貧民僅食惡果”，這是歐美難以解決的社會問題，其根源在于沒有解決好土地問題。因此，解決民生問題的“第一件事”，就是平均地權(quán)。他主張用“核定天下地價”、“照價征稅”、“照價收買”、“土地國有”的方法來消除土地壟斷，防止貧富不均和兩極分化。在節(jié)制資本方面，孫中山認為，“中國人大都是貧，并沒有大富的特殊階層，只有一般普通的貧”。因此，他主張“以工業(yè)為重點”，通過“國家管理資本”、“制造國家資本”和“借用外資”，來“發(fā)展國家實業(yè)”。他認為，為了節(jié)制資本，一方面要允許私人資本主義的擴充和發(fā)展，但必須加以監(jiān)督和限制；另一方面，大銀行、大企業(yè)和交通運輸業(yè)，必須由國家創(chuàng)建和經(jīng)營。

民生主義以生存權(quán)為重點，同時注意了廣泛的經(jīng)濟權(quán)利。孫中山提出的民生主義中包含著生存權(quán)和個人應(yīng)享有廣泛的經(jīng)濟權(quán)利，生存權(quán)與發(fā)展權(quán)是人類首要的基本的人權(quán)，這在后來的革命與實踐中也為毛澤東人權(quán)思想的形成提供了直接的理論來源。他把生存權(quán)提到歷史發(fā)展重心的角度，與當(dāng)今第三世界國家把生存權(quán)視為本國的頭等和首要的發(fā)展目標(biāo)，是完全一致的。他所強調(diào)的政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利的關(guān)系，強調(diào)的防止出現(xiàn)貧富不均和兩極分化的現(xiàn)象，也給我們今天研究人權(quán)理論提供了有益的啟示。

三、孫中山人權(quán)思想的價值及對當(dāng)代人權(quán)建設(shè)的啟示

總體而言，孫中山的三民主義思想是相互聯(lián)系相互依托的。以獨立、平等、自決、反戰(zhàn)為內(nèi)容的民族主義，是今天國際人權(quán)法的基本原則，即國家主權(quán)原則和民族自決原則的基本內(nèi)涵；以建立民權(quán)政體、保障民眾集體自由平等為主要內(nèi)容的民權(quán)主義，則充分地體現(xiàn)了中國人權(quán)理論的傳統(tǒng)和特色；以生存權(quán)和其他經(jīng)濟權(quán)力為中心內(nèi)容的民生主義，提出了如何正確處理基本權(quán)利問題上重點和全面的關(guān)系。三民主義前呼后應(yīng)，融為一體，是孫中山人權(quán)思想的精華之所在。

在近代中國，人權(quán)思想的發(fā)展主要沿著兩條路線進行：一條是個人本位的思想路線，它在理論淵源上主要接受了近代西方個人主義人權(quán)理論的傳統(tǒng)；另一條是集體本位的思想路線，它更多地接受了中國古代民本主義思想傳統(tǒng)的影響。孫中山提倡的人權(quán)思想，雖然在不同時期和不同問題上徘徊于兩條路線之間，但從總體上和結(jié)構(gòu)上看，其人權(quán)思想基本上屬于集體本位主義的范疇。

由于國民主要是從“國民全體”意義上而言，民權(quán)主義上的民權(quán)就主要是指國民全體之權(quán)。他對“國民”、“民權(quán)”觀念的宣揚，對抵制封建專制主義和推進革命斗爭有巨大的歷史作用。帝國主義殖民主義的侵略和掠奪，使民族矛盾激化到無可復(fù)加的程度，人民或國民全體的地位問題成為一切革命斗爭的焦點，客觀形勢已經(jīng)發(fā)展到不奪取政權(quán)實現(xiàn)民權(quán)便無從保障個人人權(quán)的地步。在孫中山的心目中，民權(quán)要比人權(quán)重要得多。以民權(quán)帶人權(quán)、保人權(quán)是他提出民權(quán)主義的初衷，然而在后期，他實際上走上了以民權(quán)壓人權(quán)、擠人權(quán)的道路，根本原因在于民權(quán)與黨權(quán)關(guān)系發(fā)生了變化。

在孫中山早期思想中，要奪取政權(quán)就必須有一個革命黨。在黨與民的關(guān)系中，黨在理論上從屬于民依附于民，黨權(quán)在民權(quán)之下。而隨著革命斗爭形勢的激化，兵權(quán)日益顯示了它的重要性。重兵權(quán)是革命的需要，兵權(quán)當(dāng)然只能由領(lǐng)導(dǎo)軍政府的革命黨來掌握。在革命之際，兵權(quán)重于民權(quán)，黨權(quán)又重于兵權(quán)，這在他的革命程序論中是明白無誤的。他將革命程序分為軍政、訓(xùn)政、憲政三個時期，而軍政和訓(xùn)政都由“革命黨”來主持，這樣在漫長的革命程序中，民權(quán)就被一再推遲，人權(quán)就更提不上日程了。

在孫中山思想的深處，人民被理解為奴性十足的后知后覺的群盲。在這些群盲被改造之前，民權(quán)只能歸屬于革命黨。在黨權(quán)的壓迫下，人民不僅沒有得到民權(quán)，而且連人權(quán)都作為受教訓(xùn)、受培養(yǎng)的代價被付出了。雖然這在實踐中不是孫中山愿意看到的，但他在理論上造就的黨權(quán)，在實踐中必然會導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)。因此，在他的后期思想中，人權(quán)被排擠了，民權(quán)也被閹割了。他沒有認識到，人權(quán)是民權(quán)的基礎(chǔ)，人權(quán)主義是民權(quán)主義的前提。在個人的基本權(quán)利沒有得到保障的前提下，空談人民主權(quán)和其他民權(quán)是沒有意義的。只有在人權(quán)發(fā)達的社會，民權(quán)才有可能實現(xiàn)。

在專制主義統(tǒng)治中國幾千年的歷史中，民權(quán)觀念和人權(quán)觀念至今在人們意識中還比較淡薄。孫中山對民權(quán)的呼吁，對五權(quán)分立原則的構(gòu)思，不僅在當(dāng)時具有巨大的理論價值和實踐意義，而且對今天政治體制改革也有極重要的參考價值。今天，我們應(yīng)該實事求是地評價孫中山的人權(quán)主義思想，對其中有利于發(fā)揚自由保障人權(quán)的思想，應(yīng)該繼承和發(fā)揚；對不利于保障人權(quán)的觀念，要給予摒棄。唯此，中國人權(quán)思想才能沿著正確的軌道發(fā)展和演繹。

[1]孫中山選集[M]．北京：人民出版社，1981．

[2]胡漢民.總理全集:集二[C].上海:上海民智書局，1930.

[3]孫中山全集:第5卷[M].北京:中華書局，1985．

An Analysis of Sun Yet-Sen's Human Right Thoughts

ZENG Chang-qiu
（Political School ofCentral South University,Changsha,Hunan 410083）

As a forerunner of the revolution of modern times in China,Sun Yet-Sen devoted himself to independence,democracy and prosperity of the nation.He created the famous theory of Three Principles of the People which had been a landmark in the history of human rights in China.It's significant to understand Sun'thoughts of human rights,which helps to fresh the view of Chinese human rights with socialist characteristics and win the battle of human rightsin the world.

research on Sun Yet-sen;thought of human rights;Three Principlesof the People

D693.0 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A

A

1674-831X（2012）02-0066-05

2012-01-18

曾長秋（1950－），男，湖南瀏陽人，中南大學(xué)政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事政治學(xué)、歷史學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：劉濟遠]