試論王邦直律學體系的理論價值及其美學意義

劉 寧

(濰坊學院，山東 濰坊 261061)

王邦直及《律呂正聲》概述

王邦直（1513——1600年），字子魚，號東溟，即墨人，漢諫大夫王吉的后裔。明嘉靖年間，曾出任鹽山（今屬河北?。┛h丞。他為官期間耿直廉潔，后上疏嘉靖皇帝，列舉流移、兇荒、奢僭、冒濫、暴橫、奔競、考課、繁冗、武備、風俗等時弊，提出了減賦役、實倉廩、戒有司、清驛遞、禁勢豪、正仕途、重功績、慎作養、嚴簡練、振紀綱等十項治國措施（后稱“十疏”），他主張的革新舉措正中達官權貴的痛處，不久就被罷官返回故里。

王邦直回鄉后，精心研究聲律。他廣泛收集歷代音樂著述，歷時20年，終于撰成《律呂正聲》60卷。明萬歷年間，翰林周如砥將該書收藏于國史館。清代編入《四庫全書》。紀曉嵐曾為之撰寫提要，稱“其書以卦定律呂，推步準之《太玄經》，分寸準之《呂覽》，故大旨主李文利黃鐘三寸九分之說，而獨斜其律，以左律為右律，又以三分損一、隔八相生截然兩法，而力辨古來牽合為一之非，援引浩繁，其說甚辨。自漢司馬遷至明韓邦奇諸家，皆有節取，而無一家當其意?！盵1]

一、《律呂正聲》的主要觀點以及美學依據

王邦直的治世理想和情懷并未因仕途的結束而終結，當在精閱其所寫的《律呂正聲》時，筆者能夠清晰感受到他對于政通人和完美社會的向往和追求。他的定律原則和基本觀點也通過60卷的內容予以表述，筆者將其歸納為幾下幾個層面：

（一）關于十二律的度數

十二律的度數是王邦直律學思想中的核心問題。在長達60卷的著作中曾多次提及，特別是在他的自序和首卷都濃墨重彩地申明了自己的觀點，并批判了歷史上與其說相異的多人的觀點，且對這些觀點的謬誤之處做了簡單的評述：

黃帝氏命伶倫自大夏之西，取竹於嶰谿之谷，斷兩節間，長三寸九分而吹之，以為黃鍾之宮。次制十二管於崑崙之下，聽鳳凰之鳴以制十二律。律呂之制既定，則樂有定體。故典同掌六律六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。凡為樂器，以十有二律為之數度，或者當時《樂經》未亡，其度數之詳，人皆習而知之，固無俟於諄諄者乎？是其時尚未有異論也。至經秦火之餘，而《樂經》亡矣。異論遂起，故司馬遷《律書》出焉。《律書》以黃鍾為九寸，三分損益，隔八相生。由是而生十一律，則律呂之制益滅裂而不可復聞矣。[2]

王邦直認為十二律的度數，早在軒轅時期已有定數,并記載在后來的《樂經》中，但后因秦朝的阿房宮大火，許多經典付之一炬，其中也包括《樂經》，律呂的度數無從參照，于是異說遂起。西漢司馬遷著《律書》將黃鐘的度數定為九寸，繼而用三分損益、隔八相生之法生十一律，則軒轅所定的律呂之制就再沒人知道了。

王邦直指出了《律書》說法的謬誤：

竊意以黃鍾為九寸者，必傳聞子九之說而誤也。蓋子午之數俱九，子為九分，九之少也；午為九寸，九之老也。一陽來復，而以九寸之老當之，可乎？其三分損益，隔八相生，疑古《樂經》之言。蓋律以子午為經，左五律各益三分，右五律各損三分，陰陽贏縮之意也。律以隔八而取應聲，故宮、徵、商、羽、角五聲皆是隔八，陰陽倡和之理也。三分自三分，隔八自隔八，若以三分合於隔八，使律呂之制至於毫忽微塵，而不可窮究，豈不失之愈遠矣乎？

司馬遷的謬誤之處，其一在于黃鐘九寸的律度。王邦直認為司馬遷從“子九之說”中取黃鐘之數，不符合易經卦象爻辭，依此上生下生，得黃鐘至大呂相差六分多，大呂至太簇差三分多，太簇至夾鐘差五分多，夾鐘至姑冼差三分多，姑冼至仲呂差五分多，仲呂至蕤賓差三分多，蕤賓至林鐘差二分多，林鐘至夷則差四分多，夷則至南呂差二分多，南呂至無射差四分多，無射至應鐘差二分多，應鐘至黃鐘差四寸三分多。其二在于三分損益與隔八相生的合用。王邦直認為三分損益值得是各律之間的相生關系，而隔八相生是律制所生的五聲音階的次序，兩者實為兩個體系，混為一談才導致了各律的參差，離遠古正確的音律就越來越遠了：

《律書》既定，後世諸儒之言律呂者，皆倚《律書》而推。《律書》既以黃鍾為九寸，其相生至於仲呂，不能復於黃鍾，遂謂黃鍾徃而不返。故京房①京房：（前77-前37），西漢的樂律學家，本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）人。又於仲呂之下添執始以下六十律，錢樂之②錢樂之：生卒年不詳。中國古代律歷學家。曾任南朝宋的太史令。據京房六十律推演出了“三百六十律”，把三分損益法的律制推到了極端。參見《隋書·律歷志》。復演為三百六十律。夫律有十二，古之制也，別為六十，演為三百六十，豈不愈謬矣乎？噫！樂之不明久矣。律呂之制，史未明言，豈亦循用黃鍾九寸之制耶？宋建隆初，用王樸樂③王樸：（906-959），東平（今山東東平）人，字文伯。五代后漢干佑三年（950）狀元。王樸明歷算，通曉音律，定七聲立新法，使七均、十二律、八十四調再現并留傳。著有《大周欽天歷》、《律凖》。。以其聲高，近於哀思，詔和峴考兩京表尺，令下一律。仁宗景祐二年④仁宗景佑二年：即1035年。，又命燕肅、李照、宋祁同預考按⑤燕肅：(961-1040)，字穆之，青州(今山東青州市)人。他一生中有很多發明創造，同時他還通音律，能寫詩作畫，是我國宋代的一位多才多藝的著名科學家。，照鑄編鍾一簴，其聲猶高，復用和峴舊樂。夫王樸、和峴、李照之律，雖有高下弗同，然皆以黃鍾九寸為法，故無所得也。蓋以黃鍾為九寸，其黃鍾、大呂、太簇、夾鍾管長，聲不協和，易至奪倫，故半其律，謂之清聲，亦曰子聲⑥子聲：即半律，也稱半聲。，非古之制也。反覆諸家之說，不過泥於黃鍾九寸之誤。[3]

王邦直經過對各類典籍著述的考證和推測，認為后世的黃鐘律管采用九寸的做法就是效法《律書》的結果。鑒于黃鐘不能還原的問題，京房繼續依此法生至六十律，錢樂之又演算出三百六十律，依舊不能解決根本問題。而王樸、和峴、李照等人都依黃鐘九寸之法所做的音樂都不諧和，即使用杜佑、蔡元定用半律的方式改進，也終究沒有實現古制之精妙，反而衍生出后世諸如“律生尺”、“尺生律”的爭議和混亂，這一切都是由黃鐘以九寸為準的錯誤所導致的：

至我朝李文利糾蔡氏之失，以著《律呂元聲》，以黃鍾為三寸九分，而生十一律，子午為經，左右為緯，升降清濁，妙協陰陽，其所見非不卓然也。但其以左律為右律，其六九升陽之訛，十二月筩之謬，是一人臆見之律呂，亦非三代以上之律呂也。[2]

然而，在持黃鐘九寸之說居多的律學家中，明朝的李文利和王邦直的觀點一致，在其所著《律呂元聲》中也認為黃鐘之數應為三寸九分，從而恢復了古制的律數和黃鐘律長。但李文利的學說也非全部可取，他將黃鐘本律加上損益所得的十一律所組成的左右律顛倒排列，由此可見，他的學說也是其一家之言，絕非黃帝所做的十二律。

（二）關于律制與自然、社會、人之間的和諧關系

王邦直認為，天地萬物包括氣候、天文、歷法、人的存在都有一定的秩序，建立在這些基礎之上的完美的制度又都與天地之基本法則與要求是高度契合的。音樂是如此，政治也是如此。多年為官的經歷，常使他為當時社會的種種弊端而憂慮，包括朝廷派給百姓繁重的苛捐雜稅、行政體制的漏洞和低效、軍隊的疏于嚴練，道德風尚的日益淪喪等等。在他看來，這些時疾都是時不應天，人道凌駕天道的表現。若能夠恢復古代的十二律，則可使得百樂相和，移風易俗，促進政通人和，最終實現天人合一的至高的社會形態：

夫黃鍾本三寸九分，則宮聲最清，故為君；商聲次清，故為臣；角在清濁之間，故屬之民。自漢而下，皆以黃鍾為九寸，若黃鍾為宮，則固無不順矣。若以他律為宮，則是以最濁為君，其臣與民反尊於君，則禮義乖矣，人道廢矣，天道逆矣。其所奏，莫非陵上之音，反位而亂倫者也，何望其移風易俗，感格天人者哉！[2]

只有當黃鐘為三寸九分的時候，所得的宮聲其音色是最純最清的，因此它是調式所用音階里最重要的音，地位最高，代表著國家的君王；商聲稍濁，則代表著君王之下的臣；而角聲則介于清濁之間，就是民了?？傊?，每一律，每一聲都包含著秩序和倫理，以黃鐘為宮，是順應天道、自然的音樂；若隨意更改、僭越各音各律，則會招致禮制不順、人道廢弛、天道逆行。常聽這種音樂，人就會生以下凌上、反亂綱常的意念，更別指望著這樣的音樂來移風易俗，感動上天和萬民了。

由此可見，王邦直歷盡數十載心血，著成《律呂正聲》，其目的不太可能單單為求解決黃鐘往而復始的歷史難題，其志向更多的是通過修正律制的問題，表達自己對于傳統禮樂、倫理、治世觀念的重視和推崇，來實現自己今生不能實現的政治抱負。

（三）關于制律的美學原則

縱觀《律呂正聲》全文，筆者發現不管是對律數確定、律管長度的考證、還是作為律管的竹子的所梳理和批判的歷朝歷代樂律學家的諸多學說來看，王邦直是以一種美學觀念為基礎來評判的。

音樂首先是自然和諧的產物，因此，作為音樂之根本的樂律也是要遵循以“自然為美”的原則來制定。

夫樂，何為而作也？本天地之和，以感夫人心者也。今夫陰陽之氣，一升一降，相摩相蕩，欲已之而不能。於是，奮擊之而為雷霆，潤澤之而為風雨，推明之而為日月，徃來之而為寒暑。絪縕煦嫗，和氣薰蒸，品物由是而亨焉，化育由是而成焉。樂之道，其有加於是者乎？[2]

這段評述是《律呂正聲》的開篇之言，充分表明了王邦直對于音樂的本質還有音樂功能的深刻理解。認為天地萬物包括音樂皆由自然產生，因此音樂最主要的功能也是體現這種自然的和諧。與天地之氣相吻合的律制是適宜的，反之則不適宜。

那么什么樣的律制才算是合乎天地陰陽之氣的呢？王邦直在書中從律數、黃鐘律的體數、律管的形制等方面都表述了具體的理念。

1、律數要合乎自然之數

首先，十二律呂數量的緣起出自于動物的叫聲。

王邦直引《呂氏春秋》中的說法，黃帝令伶倫在昆侖山下依照鳳凰不同的叫聲定十二律。其中，雄鳥與雌鳥的叫聲各為六種，可謂十二律。

其次，十二律呂與中國陰歷的十二個月是相契合的：

《呂氏春秋》中還記載了：“黃鍾、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、甤賔為上，林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾為下，大聖至治之世，天地之氣合以生風，日至則日行其風，以生十二律。[3]

所謂天地間陰陽之氣相合而生風，就是指到了哪個季節，就生哪個季節的風，也就是說古人是根據一年中的十二個月來制定了十二律呂。十一月仲冬生黃鐘，十二月季冬生大呂，一月孟春生太簇，二月仲春生夾鐘，三月季春生姑洗，四月孟夏生仲呂，五月仲夏生甤賓，六月季夏生林鐘，七月孟秋生夷則，八月仲秋生南呂，九月季秋生無射，十月孟冬生應鐘。

再次，十二律也與一日中的十二個時辰相一致。

黃鐘對應子時，大呂對應丑時，太簇對應寅時，夾鐘對應卯時，姑洗對應辰時，仲呂對應巳時，甤賓對應午時，林鐘對應未時，夷則對應申時，南呂對應酉時，無射對應戌時，應鐘對應亥時。

最后，十二律呂與《易經》中的十二卦位相吻合，這便與陰陽之數理、卦象、自然之節氣、月份形成了一個完整的體系，如下文：

黃鐘對應子時，一陽得位，其數用九，所以為復卦。大呂對應丑時，二陽得位，其數用八，所以為臨卦。太簇對應寅時，三陽得位，其數用七，所以為泰卦。夾鐘在卯時，四陽得位，其數用六，所以為大壯卦。姑洗對應辰時，五陽得位，其數也用五，所以為夬卦。仲呂對應巳時，六陽得位，其數用四，所以為干卦。甤賓對應午時，一陰得位，其數用九，所以為姤卦。林鐘對應未時，二陰得位，其數用八，所以為遯卦。夷則對應申時，三陰得位，其數用七，所以為否卦。南呂對應酉，四陰得位，其數用六，所以為觀卦。無射對應戌時，五陰得位，其數也用五，所以為剝卦。應鐘對應亥時，六陰得位，其數用四，所以為坤卦。

王邦直還在《律呂正聲》第六卷《律呂候氣》中介紹了候氣之法來說明律呂與自然節氣和時辰的對應。歷史上有多種候氣測量的方法，各有不同，大致是找一處幾乎不受外界因素干擾的環境，將十二個律管依照辰位埋于地下，然后再將葭莩灰置于管中與管口齊平，最后用薄膜封上。河內出產的蘆葦，在中秋白露降之后采來，將其內徑的白膜燒成灰，此物最輕薄。每到一定的時辰和節氣，地中的陰陽之氣上升至律管，則管中的灰就飛散開來。為氣所動者，灰散；人及風所動者，灰聚。每月氣至，灰應律而飛，他律不動。同時，這種候氣之法還能反映政治的勢態，即小動為氣和，大動為君弱臣強專政的之象；不動為君嚴猛之象。由此也可以看出王邦直對于音樂的政治功能的篤信。

2、黃鐘律的長度要合乎自然之數

黃鍾，十一月之管，陽律也。黍尺長三寸九分，中空，容九方分，周廣十分三釐八毫四絲六忽14，直徑三分四釐六毫一絲六忽，面幕十三黍又三分黍之一，內積三百五十一方分，容秬黍五百二十粒。[4]

黃鐘作為其他十一律的根本，其長度要與自然之數相契合。黃鐘之所以用三寸九分即三十九分者，是因為陽氣自小雪后，每一日生一分，到冬至則生三十分，所以其體數字三十。陽數的極數為九，所以又加上九分，以此作為用數。至此，黃鐘一律就具備了體用之全；以黃鐘對十一律而言，則又黃鐘為體，十一律為用，以十一律皆生于黃鐘也。

3、律管的形制也要合乎自然的要求

昔黃帝命伶倫取竹於嶰谿之谷，以其生而自然圓虛空竅、厚薄均者，長三寸九分而吹之，以為黃鍾之宮，次制十二管於崑崙之下，聽鳳凰之鳴以別十二律，是律之始，制以竹也。蓋律以竹為管者，天生自然之器也；以黍為實者，天生自然之物也。以天生自然之物，實天生自然之器，則分寸之長短，容受之多寡，聲音之清濁，權衡之輕重，一本之自然，而人為不與焉。此中和之聲所以出，而《大樂》所以成也。後世有作，易竹以銅，或以玉，是以人為之器實天生之黍，則分寸、容受安得不差？聲音輕重安得不紊乎？

王邦直認為既然律數和律管長度都出自自然之數，那么作為律管本身的取材也是要合乎自然的。在律呂產生之初，律管就是竹制的，就是因為竹子乃自然之物，以來度量它的黍子也是自然產生之物，來保證其長度、容量都是合乎自然的，所以才能吹奏出中和之聲，好的音樂才能出現。后來的人用銅、玉這些經由人工鑄造和雕琢的材料代替竹子作為律管，雖同樣用自然的黍米來測量，但分寸和容量就都會有差異，所產生出來的樂音音色也就會與過去不同了。

二、《律呂正聲》理論價值和文化內涵的評判與探討

（一）厚古薄今的治學理念

王邦直的樂律思想如上文所述，其厚古薄今的思想精髓一直是貫穿于整部著作的：

“古之聖人有見於此，因制之以為樂，形見之於聲容，發揮之於事業。著天地之和，以感人心之和；養其優遊平中之德，以消其暴慢淫邪之氣；無非使人自易其惡，自至於中，以歸於雅正焉而已矣！”“今律管之長短，其參差不齊若是，則節中之氣必不應管，而葭莩之管必不飛灰，又何以協時月正日而成歲哉？”

此段話引自王邦直為《律呂正聲》所寫的序言，鮮明地昭示了律學家對于古人所造音樂的推崇之情，而且也提出了好的音樂應有什么品質和功能。遠古時代的十二律能演奏出“太和之樂”就是最好的音樂，能夠承載天地之間滋養萬物的和氣，能夠化為世人心中與天地和諧的力量，讓人修煉品德、消除不良的思緒，讓人能夠積極修正自身，遵循中和雅正之道。

何時所做的樂律為古制十二律呢？在《律呂正聲》中，王邦直以秦朝以前所使用的樂律作為古代的樂律，所以無論是關于十二律的起源，還是黃鐘律管的長度都是以《呂氏春秋》的記載為依據的?！秴问洗呵铩分袑S鐘律管的長度的記載是三寸九分，而漢代以來多為九寸之說，導致黃鐘不能循環，就是最好的例子。

（二）將音樂與博大精深的中國文化精髓相關照的人文訴求

從60卷的全文來看，王邦直為其學說廣范引用歷代的各種典籍著述，其中不僅包含音樂和樂律方面的典籍著作，而且涉及到了中國古代文化包括地理、天文、歷法、醫學、物理、哲學等方方面面的成果，可謂是援引浩繁。特別是將代表了中國文化源頭和古代哲學最高成就的《河圖》、《洛書》、《易經》、《尚書》、《禮記》、《太玄》等作為立論依據和理論基點，可謂是將樂律研究納入到最廣闊的文化視角中考察。這種思路有別于西方從自然科學和實證主義的方法探求律制的精準演算，而是從古老的哲學歷法文化中凝練其與音樂律制的相和因素，彼此印證，無論的定律方法，還是用樂原則，都體現著中國文化“天人合一”的高遠境界、“以和為貴”的價值理念。另外，中庸思維的精神力量，蘊含著東方文化的特征和邏輯習慣。這也是王邦直的這部《律呂正聲》體現出來的與同時代的中國律學家朱載堉、西方的十二平均律實踐者們所不同的精神訴求。

綜上所述，王邦直通過《律呂正聲》來構建的其律學理論體系，通過對于古代律制的探源和甄別，來探討當時明代的官方音樂的生律與用律問題，借用最和諧的上古之樂來矯正和醫治當時社會的弊病，希望用音樂這種最美好、最溫和的方式治世濟民。他并沒有把自己束縛于精妙的數學推導中，而是用我們傳統文化中最深處的精華來描繪一條通往完美和諧世界的智慧之路。

【1】王邦直.律呂正聲(卷六十)[M].

【2】王邦直.律呂正聲(總敘)[M].

【3】王邦直.律呂正聲(卷一)[M].

【4】王邦直.律呂正聲(卷二)[M].