人的生存方式變革與和諧社會(huì)建設(shè)

閆慧遠(yuǎn)，祝 青

（吉首大學(xué) 法學(xué)與公共管理學(xué)院，湖南吉首416000）

一、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

在人類歷史發(fā)展過程中，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，曾經(jīng)是哲學(xué)界討論的重大問題。20世紀(jì)80年代初期，在我國哲學(xué)界曾經(jīng)發(fā)生過關(guān)于馬克思主義出發(fā)點(diǎn)問題的討論：是從“社會(huì)關(guān)系出發(fā)”，還是從“人本身出發(fā)”，成為當(dāng)時(shí)雙方爭(zhēng)論的代表性觀點(diǎn)。

馬克思和恩格斯立足于“人”的根本點(diǎn)，他們把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)，并且認(rèn)為，這里的人是指“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身”，“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[1]525。在當(dāng)今時(shí)代條件下，沿著馬克思主義的理路更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是：人類社會(huì)之根在“人”，而人的生命之源在自然，自然的為人性在實(shí)踐和自然選擇中生成。因此，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展就是辯證統(tǒng)一關(guān)系，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主體依托和基本內(nèi)容；社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的外在條件和基本規(guī)定。

這里提出了一個(gè)歷史觀和價(jià)值觀的根本問題，即在人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系中，究竟孰為目的、孰為手段？對(duì)于這個(gè)問題，過去常見的兩種不同回答是：（1）相對(duì)于社會(huì)發(fā)展，人本身的發(fā)展只是工具或手段，由此鼓勵(lì)個(gè)人充當(dāng)社會(huì)發(fā)展的工具，為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)；（2）社會(huì)是許多個(gè)人的聯(lián)系、集合和相互作用的過程，因此，人的發(fā)展是目的，是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，社會(huì)要盡可能為人的發(fā)展提供條件。其實(shí)，這兩種表面看來彼此對(duì)立的回答，實(shí)質(zhì)上并非彼此不相兼容，而是具有相互包含、相互規(guī)定的性質(zhì)。這是因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的人在實(shí)際上是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是個(gè)體屬性、群體屬性和類屬性的統(tǒng)一，所以，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展不僅不能彼此割裂，而且雙方互以對(duì)方為自身發(fā)展的條件和確證。倘若把二者機(jī)械割裂開來或截然對(duì)立起來，那么，人本身的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展將同時(shí)成為不現(xiàn)實(shí)的虛擬過程，或者說，雙方的發(fā)展都將成為不可能。

無論是人的發(fā)展還是社會(huì)的發(fā)展，都離不開自然基礎(chǔ)。在人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展之間，客觀地存在著自然的變化或發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中介或共同基礎(chǔ)。恩格斯指出：“新的自然觀就其基本點(diǎn)說來已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”[2]418自然作為人類社會(huì)的客觀基礎(chǔ)，是不斷地生成著、消逝著、運(yùn)動(dòng)著，自然的這種運(yùn)動(dòng)過程制約著一切人類社會(huì)形態(tài)的變遷。無論人類和人類社會(huì)發(fā)展到何等高級(jí)的程度，都不可能脫離自然界，更不可能懸置于自然界之外。人們每時(shí)每刻地都需要依賴自然界生存，需要生活在一定的自然環(huán)境之中，人人都必須保證自己的環(huán)境需要——沐浴陽光，呼吸新鮮空氣，享有適宜的溫度和潔凈的水源，即使那些用財(cái)富把自己層層包裹起來的富人，一旦斷絕了他們的環(huán)境需要，比如斷了水，斷了供呼吸所用的氧氣，他們就注定難以生存。當(dāng)然，自然界對(duì)于人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)作用，還不僅僅只是為人類提供自然生理意義上所需要的原初物質(zhì)資料，同時(shí)還在人的全面需要和全面發(fā)展的意義上，為人類提供陶冶心境的自然質(zhì)料和自然環(huán)境，在審美層面上提供精神愉悅的自然資源或供人類加工的精神產(chǎn)品和藝術(shù)素材。馬克思曾經(jīng)做出這樣的論斷：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[1]158可見，自然界或自然條件在勞動(dòng)中的地位和作用是何等的重要。這里，我們不妨換一種說法，人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是人的體力和智力同外在自然力或外部環(huán)境的彼此互動(dòng)與相互生成的過程。在《資本論》中，馬克思指出：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉。正像威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”[3]56-57離開自然界，不僅勞動(dòng)無法進(jìn)行，而且人的存在本身就會(huì)大成問題。只有當(dāng)人自身的自然力和人以外的自然力在實(shí)踐中以適當(dāng)?shù)姆绞较嘟Y(jié)合，形成一種自然的、社會(huì)性的、現(xiàn)實(shí)的“合力”，才能譜寫出自然史和人類史相統(tǒng)一的實(shí)際的社會(huì)歷史過程。這可以說是一種“人外有物”的自然觀，是“人的活動(dòng)之外有自然”的理論抽象。

現(xiàn)代資本主義得以發(fā)展壯大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是普遍的商品交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的主體，是具有“個(gè)體獨(dú)立性”的個(gè)人。這種富有個(gè)性的個(gè)人，既在經(jīng)濟(jì)權(quán)利和物質(zhì)利益方面獲得了充分的“個(gè)人的覺醒”，也在科學(xué)理性、實(shí)踐能力和價(jià)值取向諸方面獲得了個(gè)體的獨(dú)立性。19世紀(jì)英國言論自由理論的集大成者約翰·密爾的人性理論，為研究和理解“個(gè)性”提供了重要的思想資源。他認(rèn)為，個(gè)性就是每個(gè)人都具有獨(dú)立意志，能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物做出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)、習(xí)俗做出判斷；個(gè)性意味著多樣性，意味著每個(gè)人不僅有自己的性格、欲望與愛好，而且有不同于他人的生活方式、人生追求和價(jià)值選擇。“自由，平等，博愛”作為新的價(jià)值觀和主流意識(shí)導(dǎo)向，幾乎覆蓋浸潤了整個(gè)西方世界，相對(duì)于中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人的精神禁錮，這無疑是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[4]33-34為了適應(yīng)商品生產(chǎn)和商品交換的需要，資產(chǎn)階級(jí)開辟的世界市場(chǎng)使“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[4]35于是，生產(chǎn)工具、交通條件都得到了巨大的改進(jìn)，生產(chǎn)資料和人口的分散狀態(tài)迅速地被集中所代替了，分散的農(nóng)村不得不屈服于城市的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)空前的歷史變革中，曾經(jīng)起到了“非常革命的作用”。然而，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到它“用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”[4]37的時(shí)候，所有歷史前進(jìn)中的交響曲就統(tǒng)統(tǒng)跑調(diào)了、變味了，這個(gè)精心謀利的階級(jí)不能再把個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)繼續(xù)推向前進(jìn)。于是，當(dāng)社會(huì)少數(shù)特權(quán)者的個(gè)人利益與他人的、社會(huì)的、全人類的利益處處發(fā)生沖突的時(shí)候，這樣的社會(huì)統(tǒng)治者或社會(huì)制度就不能夠再促使社會(huì)的文明進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展了，這些特權(quán)者的個(gè)人利益也就達(dá)到了它的歷史合理性的臨界點(diǎn)。

二、當(dāng)代人的生存方式面臨的困境

當(dāng)今世界，整個(gè)工業(yè)文明的價(jià)值觀隨著生態(tài)危機(jī)的加劇而日漸趨于萎縮和崩潰，從而令人的生存方式面臨難以逾越的困境。生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在如下方面：

（一）土地荒漠化、沙漠化、貧瘠化

工業(yè)用地和工業(yè)生產(chǎn)致使土地污染，土壤退化，可耕地大面積銳減，由于人類長(zhǎng)期施用化肥、農(nóng)藥和其他化學(xué)制劑，破壞了土壤結(jié)構(gòu)，造成了農(nóng)產(chǎn)品的普遍污染。

（二）很多物種已瀕臨滅絕

隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，人類活動(dòng)的范圍日益擴(kuò)大，對(duì)自然環(huán)境的不合理干預(yù)也愈益嚴(yán)重。從而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制和能力，致使大量物種退化甚至滅絕。而物種退化的嚴(yán)重后果在實(shí)際上往往是以幾何級(jí)數(shù)遞增，“每一種植物滅絕后，就會(huì)有十幾種依賴于這種植物的昆蟲、動(dòng)物或其他植物隨之滅絕，而這種連鎖反應(yīng)會(huì)將災(zāi)難擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)（加快物種的減少速度）。”[5]177

（三）氣候異常，災(zāi)害頻生

植被作為影響環(huán)境的重要參數(shù)，與氣候的形成關(guān)系密切。工業(yè)排放的廢棄物和污染物大面積破壞植被，改變了植被和大氣環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換，損壞了億萬年形成的氣候環(huán)境，導(dǎo)致旱澇災(zāi)害、颶風(fēng)、溫室效應(yīng)等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。

（四）資源短缺、能源匱乏

工業(yè)化大生產(chǎn)在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的裝備下，以空前的廣度、深度和速度劫掠自然資源和能源，致使自然資源和能源嚴(yán)重匱乏。

（五）開發(fā)過度，污染嚴(yán)重

工業(yè)化大規(guī)模的開采、挖掘，造成地下水位下降、河水?dāng)嗔鳎欢I(yè)排泄物如廢水、廢渣、廢氣的排放，則使江河污染、空氣污染。據(jù)資料顯示，世界80%的疾病都與飲用被污染的水有關(guān)。

傳統(tǒng)的基準(zhǔn)電壓通過帶隙基準(zhǔn)電路產(chǎn)生，即一個(gè)正溫度系數(shù)的電壓和一個(gè)負(fù)溫度系數(shù)的電壓相互補(bǔ)償?shù)玫健Ｘ?fù)溫度系數(shù)電壓通常由一個(gè)雙極型晶體管基極發(fā)射極電壓得到，而正溫度系數(shù)電壓則由兩個(gè)雙極型晶體管基極發(fā)射極電壓差得到[3]。文獻(xiàn)[4]基于傳統(tǒng)帶隙基準(zhǔn)電路，采用亞閾值設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)了一款溫漂系數(shù)僅為14.8 ppm/℃，功耗為68 nW的電壓源，但是該電路包含三極管和電阻，工藝兼容性較差，面積較大。文獻(xiàn)[5]取消了電阻，大大降低了版圖面積，但是依然具有三極管，工藝兼容性較差。文獻(xiàn)[6-9]是利用亞閾值MOS管的特性設(shè)計(jì)的全CMOS基準(zhǔn)電壓源電路，功耗在百nW級(jí)。

（六）糧食和飲食安全危機(jī)

在工業(yè)化經(jīng)濟(jì)格局中，工業(yè)日益擠壓農(nóng)業(yè)，兼之人口壓力加劇，人類正面臨嚴(yán)重的世界性糧食危機(jī)。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)化，不僅農(nóng)作物多樣性銳減，而且由于農(nóng)藥、化肥和工業(yè)添加劑的大量施用，飲食中綠色生態(tài)食品中所含的有利于健康的維生素、礦物質(zhì)和微量元素日益下降。于是，即使人們有相對(duì)充足的食物攝入，卻普遍營養(yǎng)不良。“隱性饑餓”已成為世界問題，人的健康和生命安全受到嚴(yán)重威脅。

建設(shè)和諧社會(huì)，首先必須走出工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，從根本上減緩和消除環(huán)境破壞、氣候惡化、食品污染對(duì)人體健康和生命安全造成的威脅。但是，只要上述生態(tài)災(zāi)難繼續(xù)存在并發(fā)生作用，人類社會(huì)就不可能是和諧的，建設(shè)和諧社會(huì)的理想目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。而生態(tài)災(zāi)難的產(chǎn)生大都與人的反生態(tài)的生存方式直接相關(guān)，其背后的驅(qū)動(dòng)因素在于，過分追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“土地財(cái)政”；不加分析地照搬西方現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；不加分析地照搬國內(nèi)先發(fā)地區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人們反生態(tài)的生存方式的滋生深受時(shí)代特點(diǎn)和中國國情的雙重制約。一方面，近現(xiàn)代工業(yè)文明在發(fā)展科學(xué)技術(shù)、繁榮商品經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，過度地掠奪了自然資源，損傷了自然生態(tài)系統(tǒng)的元?dú)猓瑢?dǎo)致了人與自然的對(duì)峙和全球性的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重影響了人類的生活質(zhì)量以及整個(gè)色會(huì)的和諧。生態(tài)危機(jī)的主要根源在于人性和人的生存方式的反生態(tài)化，哈佛有一位印度裔哲學(xué)家阿瑪?shù)賮啞どˋ-martya·Sen），他由于研究自然災(zāi)害問題而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，在他的研究成果中顯示：自然災(zāi)害的原因“70%都是人為的因素，真正自然的因素實(shí)際上只有30%左右”[6]。另一方面，中國作為世界發(fā)展中國家和農(nóng)業(yè)大國，始終需要把發(fā)展的基礎(chǔ)牢牢置于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上。而農(nóng)業(yè)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有著特殊的互為條件的密切關(guān)系，即農(nóng)業(yè)的發(fā)展依賴良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化又總是與農(nóng)業(yè)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容。因此，走出生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵，在于拯救和提升人的本性和人的生存方式，即圍繞改善人與自然關(guān)系的基本問題，全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

中國特色社會(huì)主義是建立在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后基礎(chǔ)上的，這就決定了中國選擇“追趕型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的必然性。于是，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，我們一直面臨“兩難困境”：一邊脫貧，一邊污染環(huán)境；一邊發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一邊遭受自然的“報(bào)復(fù)”。這種“兩難困境”至今尚未得到根本破解，這就急需圍繞變革人的生存方式切實(shí)改善人與自然的關(guān)系。

馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。”[1]131這里所包含的人的生成與自然的生成的交織偶合關(guān)系，至少可從以下幾點(diǎn)做出理解：

1.人的生活不能脫離自然基礎(chǔ)。人類的早期，曾經(jīng)直接從自然界索取自己生活的必需品，以至于我們可以把自然界視為早期人類的生命之母；隨著人類步入文明時(shí)代，人們開始用先進(jìn)的生產(chǎn)手段加工自然物，以獲取日益豐富的生活資料。離開自然界，或者自然界出現(xiàn)了可怕的裂變，人的生活就難以為繼。

2.自然界不僅是人類可靠的“衣食父母”，而且是人類生產(chǎn)活動(dòng)的“伙伴”或“合作者”。人們要順利獲得自然力的幫助，就必須尊重自然物的尺度，在正確把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺為自然規(guī)律以有利于人類的形式發(fā)揮作用創(chuàng)造條件。

3.人與自然是相互生成的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。人實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，從來都是立足于一定的自然基地之上，并依靠人與自然之間的相互過渡、相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值目標(biāo)。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，從來不存在所謂“純自然”的東西或“純社會(huì)”的東西，因?yàn)槿说淖匀坏纳膳c自然的人的生成相融共生，渾然一體，不可分割。

由此可見，改善人與自然的關(guān)系，是走出生態(tài)困境、建設(shè)和諧社會(huì)的重要前提條件。

三、人的生存方式變革與和諧社會(huì)建設(shè)

（一）在思維方式上實(shí)現(xiàn)從人與自然的對(duì)峙轉(zhuǎn)向人與自然的和諧

在不同的歷史階段，人在自然生態(tài)系統(tǒng)中所起的作用各不相同。早期的人類，缺乏個(gè)體自主性、獨(dú)立性和能動(dòng)性，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)為自然強(qiáng)勢(shì)和人類弱勢(shì)的格局，人的活動(dòng)和人類的命運(yùn)幾乎完全受自然的擺布，蒙昧的人類處于對(duì)于人類族群和大自然的依賴關(guān)系之中。人類歷史進(jìn)入到工業(yè)文明的大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代以后，人與自然的力量對(duì)比關(guān)系發(fā)生了根本性變化，即逐步從自然強(qiáng)勢(shì)和人類弱勢(shì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向人類強(qiáng)勢(shì)和自然弱勢(shì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。當(dāng)人類強(qiáng)勢(shì)超過了自然的承受限度，生態(tài)環(huán)境危機(jī)就發(fā)生了，從而導(dǎo)致人與自然的兩敗俱傷。在這種情勢(shì)下，從征服自然轉(zhuǎn)向親近自然，從單純開發(fā)利用自然轉(zhuǎn)向兼而保護(hù)自然。這樣的“開發(fā)富源，兼容天下”的自然情懷和思想境界，就是一份寶貴的生態(tài)文化財(cái)富。

遺憾的是，有人至今還期盼用所謂西式“工業(yè)化”、“現(xiàn)代化”、“城鎮(zhèn)化”作為我國的唯一選擇，否認(rèn)城鄉(xiāng)互動(dòng)和城鄉(xiāng)文化并存的重要性，漠視西方工業(yè)文明的現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的環(huán)境代價(jià)及其對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的負(fù)面影響，這是我們?cè)诂F(xiàn)代化道路上文化缺失或缺乏生態(tài)文化自覺的反映。

（二）在實(shí)踐方式上實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一

長(zhǎng)期以來，在全球范圍內(nèi)從西方到東方，積淀了一種普遍性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境勢(shì)不兩立。在這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式下，人們普遍面臨著兩難選擇：發(fā)展經(jīng)濟(jì)要么賭上環(huán)境代價(jià)，要么在保護(hù)環(huán)境中回歸蒙昧社會(huì)。這在許多人眼里是“富裕”與“貧窮”的不同命運(yùn)的抉擇。

西方工業(yè)文明時(shí)代的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種生態(tài)文化缺失和環(huán)境倫理缺失的經(jīng)濟(jì)，是忽視人的全面需要和全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)替代前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的過程中，人與自然的關(guān)系全面地被扭曲了，經(jīng)濟(jì)利益最大化的目標(biāo)追求，膨脹了人的欲望，遮蔽了自然資源的有限性；工業(yè)大機(jī)器裝備起來的人的生產(chǎn)能力，在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然界越來越造成毀滅性的破壞；隨著社會(huì)財(cái)富的迅速增加并向少數(shù)人集中，大工業(yè)經(jīng)濟(jì)越來越難以擺脫反生態(tài)、反正義、反人類的屬性，從而導(dǎo)致自然與社會(huì)的雙重異化。

（三）在生活方式上實(shí)現(xiàn)兼顧物質(zhì)生活需要、精神生活需要和環(huán)境需要的全面發(fā)展

人們要在珍惜自然資源、珍惜文化資源、愛護(hù)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求一種簡(jiǎn)單、樸實(shí)、環(huán)保、健康的生活，摒棄那種“占有越多越好”、“消費(fèi)越多越幸福”的現(xiàn)代性偏見。工業(yè)化大生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)嬗變，使人類處于無度的物欲消費(fèi)與過度的物質(zhì)生產(chǎn)的惡性循環(huán)之中。現(xiàn)代強(qiáng)大的物欲享受驅(qū)動(dòng)著拜金主義和GDP崇拜的泛濫，人的精神利益和文化審美需求普遍被遮蔽，人的片面需求和片面發(fā)展使人逐步淪為“單向度的人”。現(xiàn)代性畸形消費(fèi)潮流的發(fā)源地在西方，而在那里早就有論者對(duì)此做出過深刻的反思和批評(píng)：“從前，人們把自己所占有的一切都保存起來，盡可能長(zhǎng)久地使用這些東西。購買一件什物的目的是為保留它。那時(shí)人們的座右銘是：‘東西越舊越好！’今天，人們購買物品是為了扔掉它。今天的口號(hào)是：消費(fèi)，別留著。不管是一輛汽車，一件衣服或是一臺(tái)技術(shù)設(shè)備，人們買來使用一段時(shí)間之后就開始厭煩了，并急著要用一種新的型號(hào)或款式來取代舊的。購買——暫時(shí)地占有和使用——扔掉（或盡可能地做一筆有利可圖的買賣，換一種更好的型號(hào)）——買進(jìn)新的，依次循環(huán)往復(fù)；今天的座右銘是：‘東西越新越好！’”[7]77-78求新固然沒有什么不好，但要“新”在點(diǎn)子上，要盡量愛惜資源，節(jié)約能源，不能因盲目消費(fèi)而超越自然的承受限度，有損于人和自然的和諧共存與可持續(xù)發(fā)展。

（四）在交往方式上實(shí)現(xiàn)人際和諧及人與自然和諧

在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，世人業(yè)已達(dá)成共識(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、人與人的群體及社會(huì)的和諧、人與自身活動(dòng)成果的協(xié)調(diào)，是走出生態(tài)危機(jī)的必然要求。人自身的活動(dòng)成果不僅要有利于人自身的生存發(fā)展，同時(shí)也要有利于社會(huì)、有利于自然物和整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，把人與自然界—人與人的社會(huì)—人與自然生態(tài)系統(tǒng)的彼此和諧共生視為終極價(jià)值關(guān)懷。為了實(shí)現(xiàn)這一美好理想，人的文明交往就是一個(gè)不可或缺的重要條件。人不僅要善于同他人和社會(huì)交往，同時(shí)還要善于同自然界交往。和諧社會(huì)建設(shè)要求在改善人際關(guān)系的同時(shí)改善人與自然的關(guān)系，在保障人們環(huán)境權(quán)利的同時(shí)，要求盡其關(guān)愛自然的道德義務(wù)和環(huán)境美德，矯正工業(yè)文明以來人類對(duì)于自然資源的過分開發(fā)和消耗，治理環(huán)境污染，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)物種多樣性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的奠基者曾經(jīng)為了人的利益而高揚(yáng)一種對(duì)自然的帝國主義態(tài)度，即從一種人類中心主義的傲慢立場(chǎng)出發(fā)，將自然看作被征服、被宰制和被剝奪的對(duì)象。堅(jiān)信“知識(shí)就是力量”的培根就曾立志將自然踩在腳下，使之淪為人類的“奴隸”。這種現(xiàn)代人類中心主義態(tài)度，人是凌駕于自然之上、并有權(quán)為了自身的利益任意剝削和控制自然，甚至隨心所欲地改造自然。從當(dāng)今生態(tài)啟蒙的角度看,“人類就其本質(zhì)來說優(yōu)于其他物種這一觀點(diǎn)是毫無根據(jù)的，這不過是人類為自己謀利益的一種荒謬的偏見”，因此應(yīng)該“予以摒棄”。人的這種“自命不凡”不僅是一種“錯(cuò)覺”，而且它還可能成為毀滅人類的禍根[8]。

總之，建設(shè)和諧社會(huì)最終有賴于人本身的自強(qiáng)自律，全面發(fā)展，變革人的生存方式最終有賴于人本身的自覺自省，因此，人將在不斷超越由于自身活動(dòng)所引起的屬人世界與對(duì)象世界的雙重異化中，逐步通達(dá)和諧社會(huì)的理想彼岸。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社，2009.

[3]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社，2004.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社，2009.

[5][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn),譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[6]黃萬盛.人文關(guān)懷的歷史反思[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2009，(1).

[7][美]埃利希·弗洛姆.占有還是生存[M].關(guān)山,譯.北京:三聯(lián)書店，1989.

[8]王治河.中國的后現(xiàn)代化與第二次啟蒙[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007，(2).