親子關(guān)系殘缺對留守兒童情緒和道德發(fā)展的影響及對策

林琳琳，何海波

（1.麗水學(xué)院幼兒師范學(xué)院，浙江松陽323400；2.寧波教育學(xué)院，浙江寧波315010）

親子關(guān)系是在血緣和共同生活背景下，父母與子女互動所構(gòu)成的人際關(guān)系。具有生物性、互動性和依戀性的特點[1]179-180。研究表明，良好的親子關(guān)系，特別是父母的關(guān)愛、支持和鼓勵能夠使幼兒與父母、監(jiān)護(hù)人建立安全、信任的依戀關(guān)系。這種感覺的建立，是兒童成人后與人順利交往和人格健康發(fā)展的重要保證[2]。留守兒童，通常指父母雙方或一方外出到其他城市打工，而自己留在原生活地的孩子們。他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。從20世紀(jì)90年代初始，由于我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的長期存在及一系列相關(guān)政策的支持與推動，大量農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移到城市，農(nóng)村留守兒童大量涌現(xiàn)。據(jù)《中國教育報》2004年6月5日報道，我國16歲以下的留守兒童已逾1000萬。父母長期在外務(wù)工，留守兒童面臨著家庭結(jié)構(gòu)的不完善和親子溝通的殘缺，其身心發(fā)展日益受到人們的關(guān)注。

一、留守兒童親子關(guān)系特點

留守兒童的親子關(guān)系類型大體可分為四種：一是單親子關(guān)系，指父母一方外出打工，另一方留在戶籍所在地，一邊務(wù)農(nóng)，一邊照顧孩子，從而形成一種類似“單親關(guān)系”的親子關(guān)系；二是隔代親子關(guān)系，即父母雙方均外出打工，由祖父母或外祖父母代養(yǎng)，這也是留守兒童親子關(guān)系中最普遍的一種；三是親朋親子關(guān)系，指父母雙方均在外務(wù)工，把孩子交由可信賴的親屬代為教養(yǎng)；四是零親子關(guān)系，即父母外出打工，兒童自己照顧自己[3]。研究表明，與正常家庭兒童相比，絕大多數(shù)留守兒童的親子溝通不完善，親子關(guān)系比較疏遠(yuǎn)、冷漠。親子之間的互動形式單一，交流內(nèi)容貧瘠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到良好的親子溝通效果[4]9-13。具體來說，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）親子之間的互動方式缺乏

外出務(wù)工人員，多數(shù)離家較遠(yuǎn)，父母和子女之間脫離了共同的生活環(huán)境，從而限制了親子之間的互動方式。在當(dāng)今社會背景下，通電話成為留守兒童與父母溝通的主要方式。但很多情況下，父母或兒童監(jiān)護(hù)人考慮到電話費用，往往只用幾分鐘時間把重要的事情交待完即可。武海鳴對吉林省東豐縣留守兒童的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過一半的留守兒童每次和父母通話只有三分鐘，超過半小時的僅僅占1.3%[4]14-17。這種蜻蜓點水般的問候難以真正達(dá)到親子互動的效果。一些傳統(tǒng)的溝通方式如寫信，雖能更好地傳達(dá)情感，但很少被使用。一是因為很多父母嫌寫信麻煩，或沒有時間寫；二是由于父母工作地點不確定，孩子不知道父母的確切地址；另外也可能是家里距離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，寄信不方便。這種非面對面的交流方式，無形間削弱了親子互動的效果，疏遠(yuǎn)了親子關(guān)系。

（二）親子溝通的內(nèi)容淺顯

由于中國人的內(nèi)斂性和許多外出務(wù)工人員缺乏先進(jìn)的教育理念，在與留守在家的兒童進(jìn)行溝通時，親子之間交流更多的是關(guān)于學(xué)習(xí)和生活的內(nèi)容，極少涉及情感方面。

“爸媽打電話會問我吃的多不多，個子長高了沒有。問我想要什么學(xué)習(xí)用品或者書之類，他們在大城市能買到高級的。”（留守兒童）

“說學(xué)習(xí)的比較多吧，別的也沒什么說的啊，不能冷不丁的問孩子心情好不好吧，最多問問孩子想我沒有。”（留守兒童父母）

“孩子的家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)吧，好多家長還給我打電話問孩子的學(xué)習(xí)情況。”（留守兒童老師）

衣食住行是多數(shù)父母最為擔(dān)憂的事情。不好意思或忙于賺錢也是多數(shù)父母不與孩子談及情感的重要原因。在正常家庭里，親子之間的肌膚接觸和目光交流能夠較好地彌補情感交流的缺失，但對于留守兒童來講，是無法彌補的。

（三）親子互動的效果不明顯

對于雙親都在外務(wù)工的留守兒童來講，親子之間由于缺乏有效的溝通方式，交流互動時間少，交流、溝通內(nèi)容貧瘠、重復(fù)，兒童和父母難以形成親密的親子關(guān)系。寄養(yǎng)在祖輩或親屬家里的兒童，由于和祖輩的年代代溝或與其他親屬的情感隔閡，而不愿與代養(yǎng)人深入交流，更不愿談及自己的情感。很多父母過度依賴代養(yǎng)人而疏于和孩子的情感交流。即便是單親關(guān)系型的親子關(guān)系，也多數(shù)為母親留守在家。而母親在家大多要包攬家里所有的農(nóng)活，還要照顧孩子、老人，加之許多母親沒有接受過正規(guī)的教育，視野有限，所以與兒童的溝通多流于表面，甚至少有溝通。所以，和非留守兒童相比，留守兒童的親子溝通效果無法保障[5]。

二、親子關(guān)系殘缺對留守兒童心理發(fā)展的影響

有研究者認(rèn)為，沒有父母親參與的教育是殘缺的、不完整的教育，父母的關(guān)愛是其他任何情感所無法替代的[6]。父母親情的缺失，親子關(guān)系的殘缺對兒童心理發(fā)展造成了很大影響。研究表明，親子關(guān)系殘缺對留守兒童造成的首要影響即情緒、情感發(fā)展問題，許多心理問題的存在都與他們的情感訴求得不到有效滿足有關(guān)；其次是品行問題，留守兒童道德成長的榜樣教育被人為剝奪，加之家長文化素質(zhì)的制約和自身觀念的偏差，導(dǎo)致他們的道德判斷與行為失范常有出現(xiàn)[7]。

（一）親子關(guān)系殘缺對留守兒童情緒發(fā)展的影響

情緒是個體對外部事物和內(nèi)部需要的主觀體驗，它包括生理、表情和體驗等多種成分[1]260。對兒童來講，情緒尤為重要。兒童的世界就是一個情感需求的世界，但留守兒童自幼缺乏父母關(guān)愛，愛和歸屬的需要常常得不到滿足，容易引起他們心理上的壓力。研究表明，與非留守兒童相比，留守兒童的消極情緒情感體驗更高，積極情緒情感體驗更低。無論是雙親在外還是單親在外的留守兒童，其積極的情緒體驗都比非留守兒童少[8][9]。在留守兒童體驗的負(fù)性情緒中，孤獨感、委屈難過、敏感自卑等消極情緒居于首位[10]。留守兒童不定期地與父母分離，家庭環(huán)境的不穩(wěn)定使他們難以尋求安全感和歸屬感。加之與父母缺乏語言和情感交流，兒童孤獨感體驗強烈。在情感發(fā)展的關(guān)鍵期卻不得不承受著情感的缺失，這使得留守兒童成為一群情感饑渴的孩子。“要是能夠天天和爸爸媽媽在一起就好了，一家人生活在一起，才會覺得快樂。”[11]19他們強烈渴求著父母的愛，強烈期盼著能和父母生活在一起，在這個過程中，不免產(chǎn)生委屈難過的情緒。此外，在社會生活中，非留守兒童的生活狀況無不刺激著留守孩子脆弱的神經(jīng)。“別的孩子受欺負(fù)了，就可以叫爸爸幫他，而我不能。”[11]19在無形的比較中，孩子們體驗到的更多是自卑與失落。

總的來說，親子關(guān)系對留守兒童情緒的影響，可以從兩個方面來認(rèn)識。第一，對兒童情緒認(rèn)知產(chǎn)生影響。兒童與父母之間長期缺乏情感交流，使兒童無法體會到父母的關(guān)愛與呵護(hù)，難以建立安全依戀。這樣的兒童在經(jīng)歷消極情緒時，很可能由于找不到親密的人傾訴而將情緒壓抑在心里，久而久之形成情緒問題。第二，對兒童情緒調(diào)控能力產(chǎn)生影響。在兒童情緒調(diào)控能力發(fā)展過程中，經(jīng)歷著由父母或老師教授兒童控制情緒的辦法到兒童能夠自主控制情緒。但留守兒童由于親子關(guān)系殘缺，在遇到情緒壓力時，得不到父母的及時幫助，很可能會產(chǎn)生更多的消極情緒，甚至為情緒所左右。結(jié)果導(dǎo)致兒童產(chǎn)生挫折感，進(jìn)而產(chǎn)生抑郁、焦慮、自卑等情緒心理，繼而產(chǎn)生攻擊性行為[12][13]。

（二）親子關(guān)系殘缺對留守兒童道德發(fā)展的影響

道德品行的發(fā)展是兒童社會化的重要組成部分。兒童道德情感的發(fā)展，“最初以家庭間的情結(jié)為中心，隨著社會關(guān)系的擴(kuò)展，它的范圍逐漸擴(kuò)大。”在道德規(guī)范形成過程中，“兒童最初也要依賴于外部的一個神圣權(quán)威，但它只能喚起對親屬的服從，日后逐漸向互敬和互惠的方向發(fā)展，這種脫離自我中心作用的影響在我們的社會中尤其深厚和持久。”[13][14]也就是說，兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷著由他律到自律的發(fā)展過程。在他律發(fā)展階段，家庭特別是父母的評價和榜樣行為起著重要作用。但是留守兒童殘缺的家庭結(jié)構(gòu)使其缺乏父母的示范與及時引導(dǎo)，其道德發(fā)展缺乏有力的外部支持系統(tǒng)。

第一，留守兒童的道德認(rèn)知易產(chǎn)生偏差。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，兒童的發(fā)展是在與周圍環(huán)境的不斷相互作用中完成的。兒童道德認(rèn)知的發(fā)展離不開微觀環(huán)境系統(tǒng)——家庭的影響。在家庭中，父母的言行為兒童樹立了榜樣。父母不僅直接向兒童傳授道德觀念，其道德行為更是在潛移默化地影響著兒童。在與父母的不斷相互作用中，兒童逐漸習(xí)得了道德觀念。但留守兒童長期與父母分離，其家庭教育功能遭到損害。在這樣的微觀環(huán)境系統(tǒng)中，留守兒童缺少可供模仿的對象，也缺少了環(huán)境的反饋，致使其偶然的親社會行為無法轉(zhuǎn)化成穩(wěn)定的道德行為。而當(dāng)他們面對復(fù)雜的社會行為無從判斷時，更難以得到父母的及時指導(dǎo)。留守兒童雖然與代理（監(jiān)護(hù)）人有一定的溝通，卻難以達(dá)到一定的深度層次，有時甚至從不溝通[15]。在這樣的情境下，留守兒童在道德發(fā)展過程經(jīng)受著道德榜樣的人為剝奪，從而使其難以形成正確的價值觀和道德判斷。

第二，留守兒童的道德情感易發(fā)生異常。當(dāng)代心理學(xué)家一致認(rèn)為，如果父母在孩子嬰幼兒時期具有敏感的反應(yīng)性，能在互動游戲時幫孩子實現(xiàn)愿望并與其分享積極的情緒體驗，那么會使孩子對父母形成安全型依戀，從而促使孩子的良心萌發(fā)。在這樣的情境下，兒童開始內(nèi)化父母對其成功和失誤的反應(yīng)，并會由此體驗到自豪、羞愧和內(nèi)疚感，這些情感將會幫助兒童評價和調(diào)節(jié)自己的行為[16]。也就是說，良好的親子關(guān)系在兒童道德情感的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。自豪、羞愧和內(nèi)疚等道德情感的萌發(fā)是道德內(nèi)化的關(guān)鍵，而這些情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于安全依戀的親子關(guān)系。但是，對于留守兒童來講，他們中的大多數(shù)父母在其生命早期即外出打工，親子之間缺少有效的親子互動，難以建立親密的親子關(guān)系。非安全型依戀關(guān)系的建立使留守兒童無法從父母那里獲得良好的自我感受，既而產(chǎn)生不安全感，并導(dǎo)致心理上的敵意和焦慮，其良好的道德情感終難以形成[17][18]。有研究發(fā)現(xiàn)，許多留守兒童對他人缺少誠信，對自己的行為不負(fù)責(zé)任，對親人、朋友態(tài)度冷漠，甚至有一些留守兒童會形成較嚴(yán)重的反社會行為[19][20]。

第三，留守兒童的道德行為易出現(xiàn)偏軌。社會學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為，道德行為與其他社會行為的學(xué)習(xí)是相同的，主要通過強化和懲罰以及觀察學(xué)習(xí)獲得。所以，在兒童道德行為培養(yǎng)中，父母的監(jiān)督和及時獎懲必不可少。年齡較小的兒童通過父母的及時評價與獎罰逐漸習(xí)得哪些行為是好的，哪些行為是不好的，并與其道德認(rèn)知和道德情感的發(fā)展相得益彰。除此，在兒童道德發(fā)展過程中，同伴群體也起著重要作用。柯爾伯格認(rèn)為，同伴的交往比成人權(quán)威的單項討論更能促進(jìn)兒童的社會行為。但是，當(dāng)同伴群體倡導(dǎo)反社會行為時，兒童也會屈從于同伴的壓力而做出反社會行為。所以，不良的同伴群體往往是促發(fā)兒童過錯行為的誘因。對留守兒童來講，他們與父母長期分離，其社會行為缺乏及時、有效的監(jiān)督評價。同時，由于與代理（監(jiān)護(hù)）人之間的心理距離，許多留守兒童的道德認(rèn)知偏差難以被發(fā)現(xiàn)并得到糾正，直至演變?yōu)閲?yán)重的道德行為問題。更有些留守兒童，跟隨同伴走上了違法犯罪道路[21]-[24]。

三、加強親子溝通，促進(jìn)留守兒童健康發(fā)展

家庭，是兒童成長的第一搖籃。家庭的環(huán)境和教育對兒童的終生發(fā)展具有無可比擬的作用。家庭通過親子關(guān)系以及親子之間的互動塑造著家庭文化，影響著兒童的行為習(xí)慣和價值觀。然而，對于留守兒童來講，家庭結(jié)構(gòu)的不完整使家庭的功能受到極大損害，親子互動少、監(jiān)護(hù)人職責(zé)不到位等一系列問題影響著兒童的健康成長。所以，恢復(fù)家庭功能，改善留守兒童的親子關(guān)系勢在必行。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面做起：

第一，注重親子之間的情感溝通，強化健康、良好的親子關(guān)系。對留守兒童基于彈性理論的研究發(fā)現(xiàn)，留守兒童的近端壓力對其抑郁情緒和道德行為具有更強的預(yù)測作用。也就是說，雖然父母外出打工在很大程度上會導(dǎo)致家庭對孩子的情緒情感和道德行為的教育功能弱化，但如果父母能夠加強和子女的情感聯(lián)結(jié)，就能夠極大地彌補家庭教育功能的缺失[25]。因而，在親子互動過程中，父母應(yīng)更多地關(guān)注孩子的心理需求，特別是情感需求。需要層次理論認(rèn)為，人的需要可以分成五個不同的層次，由低級到高級分別是生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊與尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。人只有滿足了低層次的需要以后才會產(chǎn)生高一層次的需要。歸屬和愛的需要處于中間等級。所以，作為父母，不能僅關(guān)心孩子的日常生活或?qū)W習(xí)，而要讓孩子享受到歸屬感。父母的親昵和關(guān)愛恰恰可以滿足孩子的這種需求。所以，留守兒童的父母應(yīng)該意識到，在孩子成長過程中，多給他們理智的關(guān)愛，使其感受到家庭的溫暖，建立積極的親子關(guān)系，才能保障孩子的健康成長。

第二，改變溝通方式，達(dá)到親子溝通效益最大化。相關(guān)研究表明，絕大多數(shù)留守兒童父母在孩子很小的時候就外出務(wù)工了[15]127-156。在兒童社會性發(fā)展的關(guān)鍵期，父母無法給孩子提供一個完整的家庭結(jié)構(gòu)，更無法提供孩子發(fā)展內(nèi)化所需要的榜樣示范。而且，多數(shù)留守兒童父母基本幾個月甚至一年才能回家一次，很少有閑暇時間和孩子深入溝通。久而久之，兒童與父母的關(guān)系開始疏離，兒童無法從家庭中得到所需的情感需求。面對這樣的情況，筆者認(rèn)為：首先，留守兒童父母應(yīng)增加親子溝通的次數(shù)，經(jīng)常與孩子保持聯(lián)絡(luò)。不僅要熟悉孩子的生活、學(xué)習(xí)，更要關(guān)注、了解孩子的心理狀況。父母應(yīng)盡量創(chuàng)造條件保證每周和孩子進(jìn)行一次有效的溝通，也可以利用寒暑假將孩子接到身邊，這樣不僅增加了親子交流的時間與機會，更能使親子溝通保持一定的連貫性。其次，在親子溝通的內(nèi)容上，父母應(yīng)該更多地關(guān)注孩子的內(nèi)心需求，關(guān)注孩子的興趣愛好、社會交往以及對事物的看法。而不是一味地過于強調(diào)孩子的學(xué)習(xí)，為孩子的發(fā)展增加愛的負(fù)擔(dān)。研究表明，父母與兒童良好的溝通和親情交流決定著兒童的主觀幸福感[26]8-10。主觀幸福感是兒童對其生活質(zhì)量的整體性評價[27]。它是反映兒童心理健康狀況的重要指標(biāo)。如果留守兒童自感與父母關(guān)系親密，父母是為了改善家境迫不得已外出打工，就不會產(chǎn)生被遺棄感，就會有相對良好的自我感受，從而表現(xiàn)出獨立、樂觀、積極的發(fā)展方向[26]。再次，從親子溝通的手段來看，隨著電信事業(yè)的不斷發(fā)展，親子之間更多地采用較便捷的電話聯(lián)絡(luò)。但是這種便捷和快節(jié)奏卻往往達(dá)不到情感溝通的最佳境界。相反，傳統(tǒng)的書信交流由于時間的延續(xù)性對情感交流極有幫助。所以，如果父母能采用書信方式和孩子交流情感，孩子慢慢地就會將父母作為傾訴對象，從而達(dá)到有效的親子互動效果。

第三，代理（監(jiān)護(hù)）人要具有教養(yǎng)責(zé)任意識，努力為留守兒童營造良好的家庭氛圍。在留守兒童成長過程中，代理（監(jiān)護(hù)）人與兒童接觸的時間相對較長，空間上的近距離性和生活上的依賴性需求的滿足使代理（監(jiān)護(hù)）人的言行舉止以及意識狀態(tài)對兒童產(chǎn)生巨大的影響。為此，代理（監(jiān)護(hù)）人不僅要照顧好留守兒童的日常起居，更要考慮他們的家庭心理氛圍，努力為其營造近似完整家庭結(jié)構(gòu)的心理氛圍，真正承擔(dān)起監(jiān)護(hù)人的責(zé)任與義務(wù)。對他們既不能簡單粗暴、放任自流，更不能驕縱溺愛，要運用自己的愛心和理智促進(jìn)留守兒童的健康成長。

最后，從宏觀視角來看，若要徹底改變留守兒童的親子關(guān)系狀況，關(guān)鍵在于城鄉(xiāng)二元體制的變革。我國長期實行的城鄉(xiāng)二元體制特別是戶籍制度的限制使留守兒童無法長期跟隨父母在城市生活。他們無法在城市享受與城市兒童同等的教育資源，而簡陋的農(nóng)民工子弟學(xué)校又無法解決升學(xué)考試等問題。另外，城市生活成本相對較高，把孩子接到城市會使原本拮據(jù)的生活更加捉襟見肘。諸如此類原因都是造成留守兒童出現(xiàn)的社會根源。所以，面對留守兒童問題，政府應(yīng)承擔(dān)起更大的責(zé)任，積極地制定相關(guān)政策來應(yīng)對并前瞻性地解決目前和今后可能遇到的問題，而不是由農(nóng)民工甚至留守兒童來獨自承受改革轉(zhuǎn)型之痛[17]。

[1]秦金亮.兒童發(fā)展概論[M].北京:高等教育出版社，2008.

[2]黃俊霞,周春耀.農(nóng)村留守兒童心理健康存在的問題與對策[J].石家莊學(xué)院學(xué)報,2006,(6):106-107.

[3]方建華.心靈深處的刺痛——從社會學(xué)視角審視農(nóng)村留守兒童的親子關(guān)系[J].當(dāng)代學(xué)前教育,2009,(5):4-7.

[4]武海鳴.農(nóng)村留守兒童親子關(guān)系問題研究——以吉林省東豐縣A鎮(zhèn)為例[D].吉林:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué),2011.

[5]張勝,黃丹丹,劉興利，等.四川某縣農(nóng)村留守兒童的親子關(guān)系調(diào)查[J].現(xiàn)代醫(yī)藥衛(wèi)生,2012,(6):829-831.

[6]吳承紅,蔡澄,邰啟揚.農(nóng)村留守兒童的心理問題及其解決策略[J].教育探索,2005,(12):12-13.

[7]王誼.農(nóng)村留守兒童教育研究[D].西安:西北農(nóng)林科技大學(xué),2011:13-28.

[8]范興華.不同監(jiān)護(hù)類型留守兒童與一般兒童情緒適應(yīng)的比較[J].中國特殊教育,2011,(2):71-77.

[9]池瑾,胡心怡,申繼亮.不同留守類型農(nóng)村兒童的情緒特征比較[J].教育科學(xué)研究,2008,(8):8-9.

[10]劉霞,趙景欣,申繼亮.農(nóng)村留守兒童的情緒與行為適應(yīng)特點[J].中國教育學(xué)刊,2007,(6):6-8.

[11]陳桂基.農(nóng)村留守兒童情感狀況調(diào)查——以廣西興業(yè)縣高峰鎮(zhèn)新李村為例[D].桂：廣西師范大學(xué)，2005.

[12]謝玉蘭.農(nóng)村留守兒童情緒問題行為及影響因素研究[D].重慶:西南大學(xué),2007:17-44.

[13]申曉燕,陳世聯(lián).留守兒童親子關(guān)系殘缺的情緒問題及對策[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2009,(5):81-82.

[14]皮亞杰,英海爾德著,吳福元譯.兒童心理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1980:97.

[15]葉敬忠,詹姆斯·莫瑞主編.關(guān)注留守兒童——中國中西部農(nóng)村地區(qū)勞動力外出務(wù)工對留守兒童的影響[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

[16]David R.Shaffer著,鄒泓等譯.發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2005:507-550.

[17]周宗奎.兒童社會化[M].武漢:湖北少年兒童出版社,1995:338.

[18]趙富才.農(nóng)村留守兒童問題研究[D].青島:中國海洋大學(xué),2009.

[19]黃應(yīng)圣,劉桂萍.農(nóng)村“留守孩子”道德品質(zhì)狀況的調(diào)查與思考[J].教書育人,2004,(11):27-28.

[20]黃愛玲.“留守孩”心理健康水平分析[J].中國心理衛(wèi)生雜志,2004,(5):351-353.

[21]張梅.農(nóng)村留守兒童道德問題研究[D].北京:首都師范大學(xué),2008:15-18.

[22]余海英,李化樹.留守兒童親子教育缺失的道德成長問題探討[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2007,(4):13-14.

[23]周菲.農(nóng)村留守兒童道德發(fā)展危機及教育干預(yù)[J].當(dāng)代教育論壇：綜合研究,2011,(8):73-75.

[24]吳琛,褚卉,劉婷婷.親子關(guān)系與留守兒童道德發(fā)展[J].繼續(xù)教育研究,2008,(9):81-83.

[25]申繼亮,武岳.留守兒童的心理發(fā)展:對環(huán)境作用的再思考[J].河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2008,(1):9-13.

[26]陳亮,張麗錦,沈杰.親子關(guān)系對農(nóng)村留守兒童主觀幸福感的影響[J].中國特殊教育,2009,(3).

[27]涂俊華,王毓瓘.論主觀幸福感及其影響因素[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報,2006,(4):293-295.