政治道德研究現狀及前景展望

宿遷學院基礎部 李利平

近幾年來，“政治道德”成為國內學術界研究的理論熱點，學者們主要圍繞社會主義政治道德的內涵、社會主義政治道德在社會主義政治文明建設中的作用以及社會主義政治道德實現的途徑等方面展開了深刻而全面的論證，產生了許多頗有見地的觀點。系統總結上一階段政治道德的研究成果，深刻認識政治道德的理論和實踐意義，將對我國當代和諧社會的政治文明建設起著重大的作用。

一、政治道德的內涵

對于政治道德的內涵，理論界有許多不同的見解，歸納起來主要有以下幾種：

第一，有的學者認為政治道德是政治行為的規范結構，是調整政治關系和政治生活的規范體系。從狹義上講，政治道德就是政治家的職業道德，是約束政治家行為的心理規范。從廣義上講，政治道德就是政治生活中調整人與人之間的政治關系，規范人們政治行為的心理規范。[1]

第二，有的學者認為政治道德是人類社會道德的一種特殊表現形態，它是人們在政治生活中以一定的階級道德或社會道德調整人與人之間的政治關系的道德現象的總和。廣義的政治道德是指階級的道德，而狹義的政治道德則是指政治家的道德。[2]

第三，有的學者認為政治道德，就是人們在政治生活中以一定的階級道德和社會道德調整人與人之間的政治關系的道德準則，[3]是調節、調整人們的政治關系及政治行為的道德規范和準則，是政治規范的一種思想意識形態。[4]第四，有的學者認為政治道德是為了實現和維護一定的政治理想與政治秩序，在政治實踐中形成的有關政治活動合理的、適宜的系列價值觀念、行為規范與從政者道德品質的總和。[5]

第五，有的學者認為政治道德是指在政治實踐活動中形成的有關政治權力的價值屬性、政治活動的道德準則以及政治主體道德品質等方面的總和。它關注的是公共權力的價值基礎及其約束，政治制度、結構本身的道德屬性，政治行為主體的道德品質以及如何使道德理念、道德原則合理地、創造性地用于現實政治操作中等等問題。

學術界對政治道德的內涵分析有很多的共性，只是強調的重點和分析的視角不同、范圍不同。筆者認為，所謂的政治道德實質上是政治實踐領域所蘊含的價值理性，是從政治進化的角度而確立的政治行為規范，是政治理性在道德層面上對社會發展中的基本矛盾認識和理解的產物，是滲透于社會主義政治實踐領域的制度基礎，決定了政治實踐的運行性質和狀態，在政治文明建設中處于核心的地位。它主要通過善惡評價、內在自律和社會輿論來約束和規范人們的政治行為，最終實現價值合理性和工具合理性平衡的“價值的應然判斷”。具體而言，是指在公共政治生活中，政治領導者對政治目標的設計、權力價值的判斷以及對所承擔社會政治責任的認識以及公民對政治生活的態度、權利和義務關系的看法與行為方式。

二、政治道德在社會主義政治文明建設中的作用

對于政治道德在政治文明建設進程中的重要作用，學者們各抒己見，綜述起來主要有以下幾種：

第一，有的學者認為政治道德能增強人們的道德自律，制約個體的政治行為，協調人與人之間的政治關系；有助于對政治權利的約束，使政治人行為自律，正確地把握運用手中掌握的權力；通過內心的規范來調節人們的政治行為和政治關系，維持一定的社會政治秩序。

第二，有的學者認為政治道德通過內心的“法”來調節人們的政治行為和政治關系，有助于實現社會公正；內化為政治人的政治良心，有助于政治人把握權力和自由；作為軟調節，以法律補充的形式制約政治權力良性運行，有助于廉政建設。

第三，有的學者認為政治道德的根本作用是調整政治關系與政治行為。這是政治道德政治本性的直接表現，是其基本功能，只有發揮這樣的功能，才能實現政治道德服務于一定經濟利益和其他利益的目的。

第四，有的學者認為加強政治道德建設，有利于協調人們之間的政治關系，促進社會的政治穩定；有利于推進黨風建設，形成良好的政治風氣；有利于促進社會主義的精神文明建設，使得黨風和社會風氣得到根本好轉。

學者們從不同的角度和側面談了政治道德對我國社會主義政治文明建設的重要性，值得我們借鑒。筆者認為建立在一定經濟基礎之上的政治道德是社會主義政治文明建設的核心，體現著政治文明建設的性質和方向，在政治文明建設方面肩負重大歷史使命如塑造理想的政治人格，促進政治行為的文明化和形成合理的政治關系等。

此外，作為一切從黨和人民利益出發，追求平等、公正、和諧的社會主義政治道德更具有道義上的價值崇高性，它既為政治主體的行為規定了諸如善與惡、是與非、榮與辱、權利與義務等道德的界限和規范，又對政治主體行為進行有效控制和制約，進而努力追求社會共同的“善”。它一方面從主觀上要求政治主體加強政治道德的自省，不斷把社會的政治道德內化于自身的思想意識之中，另一方面又通過外部客觀力量的約束，逐步轉化為政治道德上的自覺，由他律轉化為自律，使人們養成良好的政治道德品質和道德人格，充分弘揚人的主體性，直至達到政治理想與政治秩序的至善境界——共產主義道德，真正創造一個清正廉潔的政治環境和穩定的政治秩序，從而加速社會主義政治文明建設的步伐，為新時期構建社會主義和諧社會提供堅實的道德基礎。

三、社會主義政治道德實現途徑

如何實現社會主義政治道德，理論界也有許多百花齊放的見解，歸納起來大概有以下幾種：

第一，有的學者認為，政治道德建設不僅可以通過自律性實現機制（主要著重于道德教化、楷模塑造，人的內省、個體道德的提高）實現，還可以通過他律性實現機制（主要強調規約、懲戒、群體）實現，在堅持兩者結合的基礎上，后者應成為政治道德等社會群體道德實現的主要途徑。

第二，有的學者認為，政治道德建設可以通過在全社會進行政治倫理價值觀的建設（政治道德的核心）、培養和塑造新型的政治道德人格（政治道德建設的根本目標）以及道德制度建設（政治道德發揮作用的重要條件之一）的途徑來實現。

第三，有的學者認為，政治道德建構應該通過意識形態的批判來引導人們在獨立理性的基礎上，自覺地確立與政治發展取向和市場經濟的內在本質相一致的信念，既重視西方政治文明成果和中國本土文化中道德資源的開發，又自覺調整政治系統，為政治道德建構提供良好的“硬件”基礎。

第四，有的學者認為，政治道德的實現應該以“三個代表”重要思想為指導（政治道德實現的價值導向），對公共權力進行有效制約與監督（政治道德實現的制度保障），引導公民有序的政治參與（政治道德實現的群眾基礎），和加強領導干部的道德修養（政治道德實現的關鍵—）。

這些途徑為我們順利實現政治道德提供了寶貴的經驗，值得借鑒。此外，筆者認為，鑒于社會主義政治道德在政治文明建設中處于核心的地位，它的建設是一個長期的、綜合的、漸進過程的實際情況， 我們可以通過價值引導與 利益誘導相結合的手段，創造一個既合乎人 性健康生長的社會環境，構建一種能引導民眾健康向上的社會結構體制 與社會運作機制，又可以對廣大民眾進行積極 健康的價值灌輸，使他們擁有一種積極奮發精神，擁有獻身事業與正義情操的平等、公正、效率、和諧的良序氛圍。這樣，我們勢必得加強制度道德的建設。

因為“……制度好可以使壞人無法橫行，制度不好使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。” 作為有效調整政治關系和政治行為的政治道德的制度健全與否，則會直接影響著我國的政治文明建設的和建設社會主義和諧社會的進程。因此按照為人民服務及平等、公正、效率和諧等社會主義政治道德的原則要求，改革和完善尚不健全的制度體系，不斷提高執政黨、國家和政府的整體道德水平，是構建適應社會主義現代化建設和市場經濟體制需要的政治道德的關鍵。

四、政治道德研究的前景展望

黨的十六屆四中全會上胡錦濤總書記首次提出了“構建社會主義和諧社會”的重要戰略思想。在這一思想指導下，未來社會主義政治道德的研究將進入一個全新的階段。筆者認為政治道德的研究前景主要體現在以下兩方面：

（一）關于理性與價值相整合的研究

理性是人類科學認知的能力，現象界是其予以把握的對象，它主要著眼于世界的實然狀態，所要解決的是“事物是什么，怎么樣，為什么”的問題而構成的 “事實判斷”；價值則是人類判斷善惡的能力，本體界是其關注的對象，所要解決的“是善是惡，孰利孰弊，人應當如何對待”之類的問題而構成的“價值判斷”。如果將二者截然分開，則在某種程度上反映了英國哲學家休謨認為的事實判斷與價值判斷存在所謂的“二岐鴻溝”，而無法通約。

然而理性與價值猶如鳥之雙翼、船之雙槳，單靠哪一方都無法構建真正合乎人性的社會，無法單獨構成人之為人的充足理由律，無法單獨規定或實現人的全面本質。因為，當理性獨斷時，人便失去價值主體的目的性意義而成為技術操作的對象，人的意義世界便在理性的張揚中被埋葬。唯理主義給現代西方資本主義一方面帶來了極其豐富的物質財富，另一方面也給人們帶來了“精神家園的喪失”、“人與自我的疏離”等痛苦，便昭示了理性僭越的惡果。同樣地，當價值獨斷時，便會出現以絕對的價值尺度當作一種超歷史的抽象目標，全面拒斥和根本否定一切理性的手段和方式，導致猶如薩特驚呼的“他人就是地獄”，霍布斯斷言的“一切人反對一切人，人對人像狼一樣”價值失范的歷史后果。

我們當今所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，這在深層意義上要求理性與價值的協調統一，德福一致，這也是建設合乎人性政治道德的客觀要求。因此，要實現有利于社會主義現代化建設和市場經濟體制發展的政治道德則必須關注價值與理性整合的研究。

（二）道義與功利的沖突研究

在中國傳統社會價值觀中，“義”長期以來被看作是高尚之本而深得尊崇，“利”則被視為罪惡之源而痛受貶斥，然而，長期以往，個人正常的物質需要和感性欲望則會被壓制而喪失其應有的價值和地位。隨著市場經濟的發展，社會的運行方式、人們的思維方式和價值取向都發生了很大改變。之所以會發生道義與功利價值觀上的沖突，原因就在于以利益為主導的市場經濟的發展引發了利益系統的波動，從而引起的人們利益之間不平衡而導致的矛盾與沖突。

然而缺乏功利考慮的社會，卻并不一定是完美的道德社會，恰恰相反，極有可能是否認人的歷史性，否認人的現實性，缺乏人文關懷，空洞的利他主義和唱高調的、虛無的社會。現代市場制度的設計師的亞當·斯密就說過：“以其人之道還治其人之身和以牙還牙似乎是造物主指令我們實行的主要規則”。功利主義大師邊沁把功利主義原則歸結為“最大多數人的最大幸福”，他說，“如果這里的當事者是泛指整個社會，那么幸福就是社會的幸福；假如是具體指一個人，那么幸福就是哪個人的幸福。” 任何社會都希望無私利他，然而，美好的憧憬并不能代替嚴峻的現實，在“私”的存在尚具合理性的時代，我們就必須正視這一問題，用一種作為公平的“義”來統攝人們對“利”的合法追求。這樣，政治道德在利益處理中才能真正展現自己的獨特魅力，才能不再是空谷幽蘭——可望不可及的圣賢的道德，而成為與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的德福一致的、義利相統一的社會主義政治道德。

總之，隨著我國改革開放實踐的不斷深入，政治道德的發展問題已經成為中國政治文明發展急需解決的重大理論問題和實踐課題。雖然理論界對政治道德相關問題的探究取得了較大的成果，但是，研究中還存在諸多薄弱環節急需突破和加強。總的來看，下一步要做的工作就是從思辨的宏觀層面的研究轉到微觀和中觀層面的研究。我們堅信，在黨的政策的正確指引下，在全體社會科學工作者的共同努力下，政治道德的研究必將邁上一個新的臺階!

[1]虞崇勝.重視政治道德建設[J].理論前沿,2002(9).

[2]吳燦新.政治倫理學新論[M].中國社會出版社,2000.[3]楊丙安.政治倫理學[M].四川人民出版社.

[4]楊松.論政治道德與政治道德化[J].暨南大學學報,1997(4):9.

[5]趙玲.社會主義社會政治道德的基本內涵及其實現途徑[J].政治學研究,2004(2).