文化視角下女性就業(yè)性別歧視的因素分析

王晨

文化視角下女性就業(yè)性別歧視的因素分析

王晨

女性就業(yè)性別歧視是一種較為普遍又相對隱性的社會現象。造成這一現象的原因從表面看來是生產力發(fā)展水平和社會制度的完善程度不足，而實際上，作為人類文化進程中形成的社會契約的生產力和社會制度只是一種表征，女性就業(yè)性別歧視的社會根源是在女性生理特性的基礎上形成的文化觀念。

文化；就業(yè)；性別歧視

就業(yè)性別歧視是指由于性別的原因，用人單位拒絕接受女性或提高女性的錄用標準，抑或出于婚育等原由將女性員工辭退或單方面終止勞動合同，忽視女性升遷機會、與男性同工而不同酬。其主要表現為：兩性就業(yè)機會不平等、兩性存在明顯的收入差距、就業(yè)中的性別隔離導致女性就業(yè)層次分布較低。“全世界勞動者中約有半數都是在某個性別主導的職業(yè)中工作。男性主導型職業(yè)普遍是女性主導職業(yè)的七倍以上，且‘女性職業(yè)’比‘男性職業(yè)’缺乏社會價值。”[1]此外，受培訓的機會不平等和晉升機會不平等之間的惡性循環(huán)，傾向男性員工的培養(yǎng)使女性處于競爭劣勢；晉升機會的不平等使女性難以接受高層級的培訓。

表面上看，生產力發(fā)展水平和社會制度的完善程度決定了就業(yè)性別歧視的產生，而實際上，生產力和社會制度都是受到人類文化進程深刻作用而形成的社會契約。因此，造成女性就業(yè)性別歧視這一普遍觀念的根源是在女性生理特性的基礎上形成的文化觀念。

一、生理：女性就業(yè)性別歧視的文化基礎

女性的生理構造決定了其生育和月經等自然功能和自然現象，也決定了女性維系家庭情感的傳統(tǒng)社會角色。然而正是其生理上的功能所帶來的任務成為女性就業(yè)歧視甚至性別歧視的文化基礎。

首先，生育活動與封建倫理的沖突。在認知水平低下的原始社會，人們因為無法解釋而對生殖大肆崇拜，甚至將其作為膜拜的圖騰，然而對于孕期的女性在保護之余還有鄙視在其中，甚至一度將女性視作繁衍后代的工具。同時在傳統(tǒng)觀念中，對于生育問題的態(tài)度都是諱莫如深，封建觀念的擁護者“專愛講那對于生育成果即對兒女的威嚴與權利，而對于生育本身，卻都裝滿了一肚子不純的思想，以生育為一樁大羞恥的事”。[2]于是，人們無意間將生育與女性的貞操、能力等聯系在一起，在渴盼新生命的降臨、保護孕婦的同時又歧視女性——這一生育任務的主要承擔者。

其次，月經現象與傳統(tǒng)風俗的矛盾。月經在其成長過程中也有著不可忽視的作用，它不僅是自然現象，而且是“自我的織體”，社會話語、物化實踐和身體的體驗都卷挾在一起。[3]它讓女性重新認識自我也更加關愛自己。然而在許多民族的傳統(tǒng)文化中，都認為經血會帶來不幸與災難，進而把所有曾與月經有關的人或物視為不潔之物加以禁忌。這種習俗、觀念制約著行經婦女的行為方式，使她們受到歧視。這種源于初民時期的對于女性的歧視思想仍然影響著現代人的觀念，它是男尊女卑的結果，亦是造成男女不平等的基本因素。

二、社會：女性就業(yè)性別歧視的表征因素

作為文化背景下的社會契約，社會生產力發(fā)展水平和社會中制度的完善程度直接導致并促進女性就業(yè)性別歧視的產生和深化。雖然18世紀女性主義（fem inism）的興起標志著人類社會從父系時代的父權制度進入了全面向父權制度挑戰(zhàn)以實現男女平等的“平權時代”，婦女運動也使女性的地位顯著提高。[4]但是，女性在政治經濟等方面的解放并不意味著女權主義的勝利，來自社會多方面的約束仍然存在。

（一）生產力水平的限制

生產力發(fā)展水平不足限制了女性就業(yè)范圍。改革開放以來，我國社會生產力有了顯著提高，但是在某些領域里生產力的發(fā)展仍然不足，為女性的多元選擇所提供的物質基礎不足以實現女性的多層次需求。尤其在重工業(yè)部門，由于設備和技術水平的相對落后，使得女性受到體力上的限制而難以從事該領域的工作，用人單位也在招聘中對男性優(yōu)先考慮。

體力上的壁壘不但阻礙女性智力、潛能和天賦的發(fā)揮，更影響著整個社會的進步。工業(yè)化的市場經濟時代正日趨淡化對于人們體力的要求，轉而愈加重視人的智力和潛能的發(fā)展。美國經濟學家貝克爾也在《歧視經濟學》中得出結論：歧視并非像人們通常認為的那樣能夠增加歧視者的收入，而是使歧視者和被歧視者同時蒙受經濟損失從而造成整體社會福利的損失。[5]

（二）政治經濟制度的制約

政治制度方面，雖然保障婦女權利的法律和政策正隨著法律和制度的健全而日趨完善，但在相關立法、司法及政策的制定和落實上仍然存在很大的缺陷。首先，女性參與民主政治的程度偏低。一方面，這是由于女性的較少參與，使得法律和政策很多時候無法從根本上保護女性的權益；另一方面，這也恰恰反映了女性在政治生活中受到歧視。其次，法律和政策本身的缺陷。我國關于兩性平等的法律過于分散，并以保護性立法為主要立法模式，最終的法律效果偏離了立法初衷，導致立法帶有一定的歧視性，而且相關的法律多為原則性規(guī)定，程序性和操作性不足，提高了司法的難度。再次，對性別歧視的懲治力度不足。有關兩性平等的監(jiān)管部門主要有勞動和社會保障部、國務院婦女兒童委員會、全國婦聯和相關司法部門，這些部門職能混亂、分工不明確，導致法律實施和執(zhí)行力度不足。

在我國現階段，利用法律和政策保護女性的平等權益是十分必要的，但是立法和政策本身也從另一角度說明整個社會對于女性的平等地位尚未形成普遍的意識形態(tài)。1992年頒布《中華人民共和國婦女權益保障法》，卻沒有關于男性的保障法，這說明，在今天提倡男女平等的時代，女性的權利仍需要得到男性的認可方能實現。如果從這一點反思人類歷史便不難發(fā)現，女性社會作用的認定自古便是取決于他人的。[6]

經濟制度方面，市場經濟體制下公平和效率的矛盾使女性處于劣勢。首先，市場的規(guī)律是不斷追求利益最大化，而女性的自身特性會增加用人單位的成本，同時整個社會的勞動力供過于求，用人單位多從經濟角度考慮，追求眼前的經濟效益而不愿錄用女性。其次，面對就業(yè)中的性別歧視，個人和家庭對于女性進行人力資本投資的積極性會削弱。這一方面導致女性勞動力整體水平低于男性，用人單位普遍認為女性勞動力價值偏低而將女性局限在低端的崗位或同工不同酬；另一方面，歧視反饋激發(fā)女性的消極情緒，使女性整體勞動生產率下降，同時給用人單位留下女性更易情緒化的刻板印象。

三、觀念：女性就業(yè)性別歧視的社會根源

表面看來，女性就業(yè)性別歧視主要是由政治、經濟等社會因素和女性自身生理、心理因素引起的，但仔細探究我們發(fā)現，其根源是父權制度下形成的傳統(tǒng)文化的遺留，它不但使人們依舊保持著對傳統(tǒng)社會性別角色的認同，同時又通過教育和傳媒的途徑不斷鞏固這種認同。

（一）傳統(tǒng)社會性別角色觀念上的延續(xù)

社會性別角色是指在非生理的社會傳統(tǒng)觀念、風俗習慣等文化因素的持續(xù)影響下，兩性接受被賦予的特點、態(tài)度和行為，從而構建出的兩性的作用和責任。社會性別組成了以性別差異為基礎的社會關系，它既是區(qū)分權力關系的基本方式，又是社會分工的自然依托。在社會性別角色的規(guī)定性影響下所形成的性別心理差異反過來又鞏固了傳統(tǒng)的性別角色的認同和期望。[7]傳統(tǒng)社會性別角色的延續(xù)及其作用下形成的社會關系，影響著現代社會對于女性的觀念。

1.“女性屬于家庭，不適宜參與公共領域”的普遍觀念。盧梭（Rousseau）在《愛彌兒》中提到，女性是性欲激情的永久奴隸，所以她們不能發(fā)展出影響和參與正常的政治和文化所必需的理性，所有的女性都歸屬于家庭的私人領域，而男性卻承擔著公共領域的責任。存在主義哲學認為，任何情況下分娩都不是一種活動而是自然功能，所以女性被動地服從于她們的生物學命運，同時幾乎所有可以和母性聯系起來的事務都注定由她們來干。隨著女性進入社會開始就業(yè)，女性的社會和家庭職能漸漸發(fā)生轉變。但在這種將女性禁錮在重復性和內在性的家務勞動中的傳統(tǒng)觀念下，社會要求女性主要從事家務勞動泛化到公共領域的行業(yè)，如勞動密集型產業(yè)和服務業(yè)，這便形成男女勞動力分布難以逾越的鴻溝。

2．評價兩性成功的雙重標準。由于傳統(tǒng)性別角色的規(guī)定，對于女性的評價無法脫離開家庭，評價兩性成功的標準也就大相徑庭。對于男性而言，是否擁有一個美滿的家庭并不屬于評價其成功與否的指標，男性只要在工作、金錢、能力等方面有所成就即可，即使家庭破裂也只被看作私生活的困擾。而成功的女性必須在事業(yè)和個人生活方面均取得成功，家庭角色和社會角色必須都要扮演好。[8]在這樣的雙重標準下，女性不可能自由地發(fā)展自己的事業(yè)。

3．女性自我認知的迷失。私有制出現后，父權家庭在此基礎上建立，造成經濟地位的不平等，使女性處于被壓迫的社會地位并成為“第二性”。于是，女性的社會角色與社會價值標準緊密結合，女性只能被動地認可和迎合不同社會的價值尺度。從西方的束腰、割禮到中國的纏足乃至當代社會的高跟鞋，都影射出女性從來只能依照社會及男性的要求來塑造自己。女性走入社會進入男性的領域后，職業(yè)要求她們不得不向男性化的方向發(fā)展，而傳統(tǒng)的家庭角色又呼吁“女性意識”的回歸。20世紀40年代，美國有人提醒女性，追求事業(yè)上的成就和接受高等教育正在導致女子男性化，其后果為丈夫們因此得不到性滿足，對家庭、子女和女性的能力都會造成嚴重威脅。[9]這種輿論導向使當時許多事業(yè)型女性感到不安。女性用半個世紀為權利而戰(zhàn)，卻又始終懷疑自己戰(zhàn)斗的成果。其實無論是哪種角色，在以男性為中心的社會，女性必須不斷的適應社會分配給她們的角色，而一旦社會的標準出現矛盾，女性就面臨著自我認知的迷失，這一點在當下體現得尤為突出。

（二）思想觀念傳播的失衡和異化

作為思想譜系和觀念傳播的主要途徑，教育和媒體對傳統(tǒng)文化的傳承起著十分重要的作用。而實際上，兩性教育的發(fā)展和有關女性的輿論導向非但沒有揚棄地傳承傳統(tǒng)文化，反而滲透和鞏固了其中一些消極的觀念。

從教育角度來看，就我國而言，兩性受教育程度和教育知識結構不平衡。首先，傳統(tǒng)觀念限制了女性受教育的機會，造成兩性受教育程度不平衡。根據第五次人口普查的結果，農村10-14歲沒有上過學的人口中60.7%是女生；對于高中教育，家庭更偏向為男孩的教育投資，因此進入高中的女生相對較少；受高等教育人口中，男性人數超過60%，女性則相對少很多；接受過研究生教育的近70%為男性，女性僅占30%左右。[10]這使得女性的平均素質與男性存在很大差距。其次，教育內容和教育思想多建構在以男性為中心的文化基石上，對男性教育強調開發(fā)，對女性教育強調限制。這種包含性別差異的教育觀念嚴重壓抑了女性的創(chuàng)造本性。這樣不但導致兩性人力資本的差距，而且對性別歧視的傳承和滲透起到了強化的作用。

從傳媒角度來看，大眾傳媒的輿論導向作用非常大，媒體的商業(yè)化發(fā)展也同時影響著女性形象的塑造。將商業(yè)化作為追求目標的大眾傳媒常在無意中強調女性的被觀賞性以及其他傳統(tǒng)性別特質，忽視女性的理性能力。這就弱化了女性的獨立人格、自我價值和創(chuàng)造能力，轉而將被觀賞性作為衡量自身價值的重要標準，從而導致女性公眾形象的異化。當這種被異化的公眾形象成為一種刻板印象被社會普遍認同，對于女性價值的貶損和能力的偏見便加深了對于女性就業(yè)的性別歧視，而且也擾亂了女性的自我認知。

當今的社會只是“所謂的男女平權”社會，由于深植于人們思想中的傳統(tǒng)觀念的束縛，無論男性還是女性自身，依然認同以男性為中心的評判標準和價值取向。因此，作為女性問題的種種表現之一，女性就業(yè)性別歧視實際上屬于全社會的問題，從根本上說甚至是男性的問題。而只有從思想上打破傳統(tǒng)觀念的壁壘，建立和諧的兩性價值觀，方能使女性獲得真正意義上的尊重、得到徹底的解放，而在這個方面我們還有很長的路要走。

2009年度教育部人文社會科學研究青年基金項目《大學畢業(yè)生權益保障研究》成果。項目編號：09YJC880071

[1]李慧英.社會性別與公共政策[M].北京：當代中國出版社，2002，80.

[2]陳望道.生育節(jié)制問題[M].上海：上海人民出版社，1979，148.

[3]閆旭蕾.教育中的“肉”與“靈”[M].南京:南京師范大學出版社，2007，210.

[4][美]克瑞斯汀.絲維斯特著.余瀟楓譯.女性主義與后現代國際關系[M].杭州：浙江人民出版社，2003，1.

[5]張抗私.勞動力市場性別歧視問題研究[M].大連：東北財經大學出版社.2005.12:4.

[6]朱易安，柏樺.女性與社會性別[M].上海：上海教育出版社，2003，13-14.

[7]林志斌，李小云.性別與發(fā)展導論[M].北京：中國農業(yè)大學出版社，2001，23-25.

[8][美]布莉克著，陳怡蓁譯.E型女性——內外兼顧的現代女性[M].上海：三聯書店，8-12.

[9][美]貝蒂弗里丹著，程錫麟等譯.女性的奧秘[M].成都：四川文藝出版社，1988，22.

[10]譚琳.1995-2005年：中國性別平等與婦女發(fā)展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2006，3.

責任編輯：何巖

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1671-6531（2012）07-0081-02

王晨/沈陽師范大學教育科學學院在讀碩士(遼寧沈陽110034）。