科迪利婭與楊三春
——《李爾王》與《五女拜壽》中孝順女兒的比較

鄧惠文

（桂林電子科技大學信息科技學院，廣西桂林 541003）

科迪利婭與楊三春
——《李爾王》與《五女拜壽》中孝順女兒的比較

鄧惠文

（桂林電子科技大學信息科技學院，廣西桂林 541003）

科迪利婭和楊三春分別是《李爾王》與《五女拜壽》中的“孝順女”。盡管《五女拜壽》的故事構架來自莎翁的《李爾王》，但其思想內涵已不同，兩位女性的表現也很不一樣。本文從兩位“孝順女”在社會價值、表現以及結局方面的不同進行比較分析。

女性形象；比較

20世紀的莎士比亞評論家大多認為《李爾王》是莎士比亞最偉大的社會悲劇。李爾王是傳說中古不列顛年逾八旬的老國王，專橫而愛聽諂媚的話，他把國土和權力分給巧言令色、心懷叵測的兩個大女兒，卻趕走誠實孝順的小女兒。后來李爾王受大女兒虐待，憤而出走荒原，在暴風雨中醒悟過來，后又變瘋。莎士比亞借《李爾王》來探討子女不孝的問題，劇中的李爾王用其一生的經歷演繹了飽受子女苛刻的悲涼和辛酸故事。《五女拜壽》的故事情節脫胎于《李爾王》。編劇顧錫東先生從莎翁那里借了一個故事輪廓，取材鄒應龍斗嚴嵩的歷史故事，再配以中國人的綱常倫理，創作成了《五女拜壽》。故事雖然簡單，但情節飽滿。兩劇各有一個孝順的三女兒——科迪利婭和楊三春。科迪利婭是莎士比亞創造的最感人的婦女形象之一，因為不屑于像她的兩個姐姐那樣用謊言去騙取國土而冒犯了父親的尊嚴，被專橫的父親趕出家門。楊三春因為在父親的壽宴上沒有奉上厚禮，被嫌貧愛富的楊老夫人趕出楊府。科迪利婭和楊三春的形象有雷同之處，卻有更多的不同之處。

一、社會價值不同

科迪利婭遵從的是基督教的社會價值觀，而楊三春完全是中國儒家傳統的賢妻良母。莎士比亞與基督教的關系為許多學者所重視，如海倫·加勒在《宗教與文學》中指出，莎士比亞的作品“所揭示的神秘，都是從基督教的觀念和表達中產生出來的，它的一些最有代表性的特點，都是與基督教的宗教感情和基督教的理解相聯系的”[1]。科迪利婭就是他筆下圣女般的基督徒。她按照圣經上的圣訓，具有崇高的犧牲精神、偉大的寬恕精神和平等的博愛精神。因此，她是李爾王最愛的女兒。她不追名逐利，不信口開河，她忠于父親、忠于丈夫、忠于內心，不能給的她決不說出口，能給的她一定做到。科迪利婭就如她自己所說的，“我的愛心比我的口才更富有”。科迪利婭是個具有象征意義的人物，她象征著莎士比亞一貫提倡的誠實、寬厚、純潔的愛情、高尚的正義感和勇敢的斗爭精神。

楊三春立身行事嚴格遵從儒家的“三從四德”標準。“三從四德”是為適應父權制家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的道德、行為、修養方面進行的規范要求。《禮記》這部儒家經典為封建社會的宗法制度提供了理論依據，鞏固了上升時期的封建制度，它強調“孝”對立身治國的重要作用。《孝經》說孝是“天之經，地之義，民之行”，孝的原則被說成宇宙最高原則。忠孝是古代中國君民共同遵循的社會共識，“孝”是維系以家為生產單位的家長制的最高原則。因此，楊三春按儒家的標準，毫無怨言地侍奉著義父楊繼康夫婦和在家讀書的丈夫，她是一位站在男人后面默默奉獻的賢妻良母。她美麗、善良、孝順，是合乎當時社會標準的完美女性形象。

二、表現不同

科迪利婭和楊三春都是善良、正直、勇敢的，但表現卻很不相同。科迪利婭表現得剛直不阿，個性張揚。面對父親分封國土的條件，面對兩位阿諛奉承的姐姐，科迪利婭只是回答，她的愛不多也不少，她就照著作女兒的本分去愛國王。她素性不茍言笑，即使說起話來也聲低而語簡，堅守真誠，不貶抑自己去逢迎取巧。被李爾王剝奪了各種繼承權，一無所有地嫁給法蘭西國王也決不求饒。當得知父親被逼得流浪荒野時，她親率大軍前來討伐兩位忤逆的姐姐。她是一個不讓須眉的巾幗英豪。

楊三春依照傳統的標準去侍奉父母，與丈夫鄒應龍從南京趕來向父親拜壽，但由于住店時壽鞋與衣物銀兩均被盜，空手來到楊府，使嫌貧愛富的楊老夫人心中十分不悅，不準他們到酒宴上用餐，而是命婢女帶他們到廚房用飯。她忍氣吞聲，并未提出異議。三春連夜為二老補做壽鞋，被丫環嘲弄。二姐雙桃撥弄是非，使楊夫人將三春夫妻趕出楊府，她也忍受下來，原因只是楊氏夫婦對她有養育之恩。丈夫要考取功名，她便承擔起全部生活重擔；楊氏夫婦落難，她連忙將他們迎接回家，好生侍奉。直到她的丈夫考取功名，衣錦還鄉，她才跟著揚眉吐氣。在以男性為核心的宗法血緣制社會，楊三春只能是一個站在男人身后的女人，一個把自身價值的實現建立在男人身上的女人。她比科迪利婭要被動，顯現的是堅忍的母性之光。

三、結局不同

絕大多數《李爾王》版本都是以李爾復位結束的。而在斯賓塞的版本中，科迪利婭繼位，但多年后被她的一個侄子推翻后自殺。莎士比亞的悲劇性結尾是他的版本中最顯著的不同了。莎士比亞讓一個衣衫襤褸的李爾抱著他已亡的最心愛的女兒走上舞臺，然后說：“這一根羽毛在動，她沒有死！”此后數百年間，多數人都無法接受這個結尾，認為科迪利婭不應該死。莎士比亞的悲劇結尾，“強化了基督信仰的超越性與終極性特征。他展現出罪惡的遍在與深重圖景，渲染了善與美的力量遭盡劫難與毀滅的悲愴，和喧嘩與騷動之中人類孤獨無助的情緒。”[1]

《五女拜壽》與其他的中國傳統戲劇一樣，有著一個大團圓結局。楊繼康官復原職，奸臣也命喪黃泉，楊三春的丈夫鄒應龍平步青云，高官厚祿，她從此也過上了豐衣足食的體面生活。“善有善報，惡有惡報”的社會心理需要使大團圓結局成為中國戲曲的一種結構模式。“戲曲的‘大團圓’結局不是‘國民劣根性’的表現，而是中華民族堅忍不拔、善良樂觀、不向邪惡屈服的民族性格和心理的表現。”“不是把人引入折中調和、自我麻醉的泥淖，而是以頑強的抗爭精神催人奮進，以善必勝惡的樂觀主義態度，鼓舞人的斗志。”[2]莎士比亞等歐洲悲劇大多不取“大團圓”結局主要原因是受亞里士多德《詩學》的影響——要求悲劇和喜劇涇渭分明，各自具有不同的審美效果。武漢大學鄭傳寅教授把我國戲曲的這重“大團圓”結局歸結為三個原因：傳統思維模式、循環發展觀念、尚圓習俗與崇尚圓滿的世俗心理。

科迪利婭和楊三春都是作者想要褒揚的典型孝順女兒，她們分別被作者賦予了不同的性格與命運。科迪利婭的悲劇結局令人扼腕嘆息之余感受到心靈的震撼，楊三春的完美結局使人心生寬慰。兩者的不同，歸根結底是東西方文化內涵的不同。

[1]梁工.基督教文學[M].北京:宗教文化出版社,2001:178,179.

[2]鄭傳寅.傳統文化與古典戲曲[M].長沙:湖南人民出版社,2004:84.

I106.3

A

1008-178X（2012） 05-0101-02

2012-02-20

鄧惠文（1976-），女，廣西平南人，桂林電子科技大學信息科技學院講師，碩士，從事英美文學研究。