淺論《菜根譚》中互文的運用

徐勁梅

（云南省公安邊防部隊士官學校，云南昆明 650214）

淺論《菜根譚》中互文的運用

徐勁梅

（云南省公安邊防部隊士官學校，云南昆明 650214）

洪應明語錄體哲理勸世作品《菜根譚》中的“互文”修辭，從語言形式出發，抓住語言意義特征，將作者的主觀情感意志貫穿于前后語句，通過藝術留白空間的擴大，強化了閱讀的審美體驗，提供了藝術延伸的平臺。

《菜根譚》；互文運用；語言意義

《菜根譚》全書共568則，其中162則運用了互文，占總則數的28.52%。《菜根譚》語體促短工巧、韻律和諧、對仗齊整，互文辭格形多對應、意多互通，與《菜根譚》行文風格相吻合。

一、易置性互文的運用

易置性互文的特點是拼和上下，共現整體，通過創作思維的串聯性最大限度地激活閱讀的聯想思維。全書共有58則使用了易置性互文，占《菜根譚》互文總則數的35.80%。例如：

1.士君子之涉世，于人不可輕為喜怒，喜怒輕則心腹肝膽皆為人所窺；于物不可重為愛憎，愛憎重則意氣精神悉為物所制。（正編45）

例1用互文對“喜怒”和“愛憎”進行了整和，在待人接物的過程中不能輕易表現喜怒愛憎之情，更不能太重喜怒愛憎之感。為人做事的情感要有限度，只有保持中和才能到達“庸”的恒定境界。它迎合了儒家的中庸思想。

2.放得功名富貴之心下，便可超凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。（續編7）

例2中“超凡”“入圣”互置關聯的同時自然而然地將“功名富貴”“仁義道德”放到了并列的否定層面。洪應明反對儒學太過入仕的價值趨向，并想力圖擺脫束縛人天性的種種繁冗褥節。這正從一個側面肯定了“圣人者，原天地之美，而達萬物之理，是故至人無為”的道家主張。

二、同義性互文的運用

同義性互文是互文用法中爭議較大的一類，有的學者認為上下語句中出現的意義基本相同的部分實為對仗所需，不存在相互性。但判斷語言的修辭不是在靜態語境中進行的，而是要將語言現象放回具體的動態語境中觀察，在《菜根譚》的行文中就存在許多同義互文的現象，共有64則，占總互文則數的39.51%。例如：

1.登高使人心曠；臨流使人意遠。讀書于雨雪之夜，使人神清；舒嘯于丘阜之巔，使人興邁。（續編138）

例1中“心曠”“意遠”屬同義，皆有心曠神怡之感，但結合上下文來看二者視覺側重點不同。“心曠”與“登高”相契建構了立體的空間感，而“意遠”與“臨流”相配拉長了平面的綿延感，組成了心理視覺角度的不斷變化。

2.狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常？強弱安在？念此令人心灰。（正編388）

例2同義性互文與例一不同，它的運用與排比辭格有異曲同工之妙，頗具鋪陳之勢，通過文義互見來增強文氣。“盛衰何常？強弱安在”中“何常”與“安在”為同義互訓，本可化歸一句，但作者偏偏運用了互文的手法而分為兩句，這是與其特定的反問句式直接相關的。

三、影射性互文的運用

“影射”顧名思義便是扣其一端而聲達兩處，逮其一類則即獲全旨。這種辭格的特異性要求閱讀客體依托于經驗及文化積累，充分地調動邏輯推理思維，通過對互文中已顯意象的觀審從而將作者想要表現的對應藝術“留白”補出。

1.物莫大于天地日月，而子美云：“日月籠中鳥，乾坤水上萍”；事莫大于揖遜征誅，而康節云：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。”人能以次胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。（正編102）

這是用典故影射的例子，其中“湯武征誅”是指湯討夏桀、武王伐紂兩件事，“唐虞揖遜”看似只是指堯禪讓給禹舜一件事，但對比可以發現它影射了舜禪讓于禹，上下文的典故實際上是兩兩對應。

2.一事起則一害生，故天下常以無事為福。續前人詩云：“勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”又云：“天下常令萬事平，匣中不惜千年死。”雖有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。”（續編151）

例2似乎不存在“相對”的形式，何談“互義”呢？但是從“故天下常以無事為福”可以看出上文顯義“一事起則一害生”不完整，其隱義為“一事落則一害滅”。通過對整體意義的感知，可以領會到“無為而無不為”的精神要義，“事起害生”作為警世之言，讓人自然而然地補出“事落害滅”的治世結論。影射性互文留下的藝術空白要達到的目的在于“憤”“啟”，以修辭為契機強化了讀與寫的雙向交流。

四、正反性互文的運用

全書共有正反性互文39則，占總互文則數的24.07%。“正反”意在從兩個相反的視角或是從兩個相對的側面來審視事態人情，力證深邃哲理。例如：

1.以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毫便生纏縛。（正編400）

2.少年之人，不患其不奮迅，常患以奮迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成之人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。（正編99）

例1中“得”與“失”；“順”與“逆”；“喜”與“憂”；“憎”與“愛”互義闡釋了得失不生喜憂，順逆不生愛憎的豁達的生命價值觀，將人生四境及影響修為的本原四性做了很好的概括，可以看出正反性互文強調的是思辯的整體性。例2中少年的“躁心”與老成的“退縮”是涉世的兩個極端，故不可取。在這里正反性互文起到不偏不移的調和作用，從而防止觀念產生錯誤的偏頗，語義的互補實際體現了邏輯辨證的中庸。

五、結語

對《菜根譚》所表現的修己養性、清凈無為、調和中性、涵養品行等儒、道、佛思想無一例外地需要通過閱讀來“徹悟”，而在洪應明看來他的作用只是在于適度地進行點撥，互文的使用為《菜根譚》的說理增添了幾分玄機妙理。

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[6]張集文.淺談互文的判斷和理解[J].山東教育學院學報,2006(3).

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1008-178X（2012） 05-0044-02

2012-01-12

徐勁梅（1971-），女，云南昆明人，云南省公安邊防部隊士官學校講師，從事漢語言文學研究。