解讀“劉著”——消解性別

王 華

解讀“劉著”
——消解性別

王 華

摘 要：“2010年快樂男生”引領(lǐng)“偽娘“風(fēng)，其中“偽娘”劉著的出現(xiàn)在全國引其軒然大波，人們對(duì)于這個(gè)言談舉止、舉手投足之間都與女生毫無二至的男生的性別取向熱議不已。有人說他是“偽娘”，有人說他是變態(tài)。本文依據(jù)巴特勒的性別觀對(duì)“劉著現(xiàn)象”進(jìn)行分析，認(rèn)為性別身份是建構(gòu)的，具有不穩(wěn)定性，是可流動(dòng)變化的和多元的。

關(guān)鍵詞：偽娘；性別身份；性別消解

王華/遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院講師,碩士(遼寧大連116029)。

隨著“2010年快樂中國快樂男生”在全國各大賽區(qū)如火如荼的進(jìn)行，來自成都賽區(qū)的劉著格外引起整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。這位四川音樂學(xué)院大一的男生，比賽時(shí)因著煙熏妝，穿藍(lán)色絲襪和高跟鞋，舉手投足、說話唱歌極其像女生而遭到評(píng)委之一安妮玫瑰的質(zhì)疑。盡管如此，憑著出位的打扮、女性化的表演、良好的心理素質(zhì)和扎實(shí)的音樂功底，劉著在比賽期間出盡風(fēng)頭，最終成為入圍成都唱區(qū)50強(qiáng)的“偽娘”，在2010年5月22日晚舉行的湖南衛(wèi)視“快樂男生”成都唱區(qū)25強(qiáng)爭(zhēng)奪賽中被淘汰。作為評(píng)委的安妮玫瑰因其三番五次地打斷劉著比賽時(shí)的演唱，并要求劉著去驗(yàn)明正身，引來無數(shù)觀眾和網(wǎng)友的批評(píng)。他們認(rèn)為安妮玫瑰的這種行為完全是不尊重選手，她不僅不關(guān)注選手的才藝，還抓住其性別問題不放。在今天這樣多元化包容性的社會(huì)里，人人都應(yīng)該有一個(gè)展示自我的平臺(tái)和空間，“偽娘”無罪。但劉著認(rèn)為自己并不是“偽娘”，他認(rèn)為“偽娘”穿女裝是出于興趣和愛好，而自己著女裝是因?yàn)橛X得那樣穿才自然。那么，劉著到底是不是偽娘？應(yīng)該怎樣解釋他的性別身份？

中國著名性別研究專家李銀河認(rèn)為劉著不是“偽娘”。她認(rèn)為劉著心理性別和生理性別不認(rèn)同，是跨性別者（Transgender or transsexual）。這種人群往往對(duì)于自我的性別認(rèn)同不一致，即心理性別和生理性別不一樣，比如擁有男性身體卻有著女性的心理。他們有的會(huì)選擇做變性手術(shù)，有的卻會(huì)選擇與其生理性別（sex）不同的生活狀態(tài)，是典型的“爹媽給錯(cuò)身體”。李銀河的解釋雖然簡(jiǎn)潔易懂，但似乎并沒有揭示出問題的本質(zhì)，即“劉著”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是對(duì)性別的消解。本文將運(yùn)用性別理論來闡釋“劉著”現(xiàn)象是如何消解性別的。

傳統(tǒng)的性別觀或性別本質(zhì)論認(rèn)為性別是二元論的——即男性和女性。一個(gè)人有什么樣的身體，就有什么樣的社會(huì)性別和性欲，即身體決定性別（gender）并決定性欲(sexuality)。女性主義者強(qiáng)烈反對(duì)這種傳統(tǒng)的性別本質(zhì)論或決定論，但因其立場(chǎng)一直是建立在男女對(duì)立的性別基礎(chǔ)之上，束縛了女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。法國女性主義批評(píng)家波伏娃認(rèn)為：女人不是天生的，而是后天形成的。就是說性別雖有差異，但身體并不一定就決定了性別。一個(gè)人的性別身份是不穩(wěn)定的，是可以改變的。由于受到波伏娃這一思想的影響，美國學(xué)者巴特勒1990年在其著作《性別麻煩》中認(rèn)為，性別是文化和社會(huì)建構(gòu)的，性別的二元論是后天“強(qiáng)加”的。她的這一觀點(diǎn)解構(gòu)了性別和性欲的穩(wěn)定性，是對(duì)傳統(tǒng)性別觀或性別本質(zhì)論的批判。事實(shí)上，傳統(tǒng)的性別劃分也不是自然的，美國生理學(xué)教授安妮福斯特·斯特林認(rèn)為，“男人和女人的性別劃分是一個(gè)社會(huì)決定。我們可以使用科學(xué)知識(shí)來幫助我們作出這個(gè)決定，但是其實(shí)只有我們對(duì)于性別的信念，而非科學(xué)，能界定我們的性。更進(jìn)一步講，我們對(duì)于性別的信念從一開始影響了科學(xué)家建構(gòu)什么樣的有關(guān)性的知識(shí)。”（Sterling,2000,3）

為了更好的解釋性和性別是文化和社會(huì)建構(gòu)的，巴特勒借鑒了奧斯汀的表演性理論，認(rèn)為性別具有表演性，是“通過性別化行為和話語方式”，遵循一定的社會(huì)性別規(guī)范（norms），并在其限定的范圍內(nèi)不斷重復(fù)，形成性別身份和主體。在表演中，巴特勒認(rèn)為身體起了重要的作用，她說：“…身體不僅僅是物質(zhì)的，而是身份持續(xù)不斷的物質(zhì)化。”(Butler,1990,272)“身體的物質(zhì)性來自于一些姿態(tài)和動(dòng)作的重復(fù)”(何成洲，2010,34)。 在《身體的重要性》一書中，巴特勒認(rèn)為“表演性不應(yīng)該被理解為是單一的，有目的的行動(dòng)，而要被看作是重復(fù)的、引用的實(shí)踐，話語正是借助它來對(duì)身體發(fā)生作用的。”（Butler,1993,2）但重復(fù)性的表演并不是機(jī)械的、被動(dòng)的，而是能動(dòng)的，是在遵循規(guī)范的同時(shí)又產(chǎn)生了抵制，甚至“產(chǎn)生斷裂，不得不重新來加以解釋，從而讓人們對(duì)它的片面性產(chǎn)生懷疑。正是由于這一表演性的失敗，也即話語的規(guī)范力量和執(zhí)行之間的差距，為以后的不服從在語言層面提供了條件和方便。”(Butler,1993,122)“假如規(guī)則本身就是帶有暴力的傷害性，那么這種主體建構(gòu)的過程必然更加復(fù)雜和充滿波折，在制裁和建構(gòu)的角力中孕育著顛覆性的反抗力量。”(何成洲，2010,35)這樣性別的建構(gòu)就不再具有統(tǒng)一性，而形成了差異性。在《性別消解》中，巴特勒認(rèn)為：“我們從來不是單獨(dú)‘執(zhí)行’我們的性別，而總是與他人一起共同‘執(zhí)行’，盡管也許這個(gè)他者僅僅是虛構(gòu)的。”（Butler,2004,1）也就是說，性別的表演不是單獨(dú)的個(gè)人表演，而是大家共同完成的。巴特勒的群體表演中既有統(tǒng)一性又有差異性之說就打破了傳統(tǒng)的性別二元論或性別本質(zhì)主義，這樣sex、gender、sexuality就不再存在連貫的關(guān)系。巴特勒的性別觀意在說明性別的所指不應(yīng)該是固定不變、一勞永逸的，應(yīng)該“重新意指”。

劉著雖然生理性別是男生，可他的外在表現(xiàn)儼然就是個(gè)女生。跟他接觸過的人也有同感，如記者印象：“感覺就是他的神態(tài)、動(dòng)作、眼神完全就是一個(gè)女人，而且還是個(gè)很溫柔的小女人，他面對(duì)我們的時(shí)候很羞澀的，說話也很溫柔，聲音完全就是個(gè)女人，感覺是個(gè)蠻善良的小女人，我忍不住覺得他會(huì)是個(gè)好姐妹，感覺很親切。”(百度網(wǎng))在比賽中，舞美師對(duì)他的印象也是如此：“外形100%像女生，聲音100%像女生，打扮100%像女生，氣質(zhì)100%像女生。”在日常生活中，劉著的表現(xiàn)也與女生無二。他說：自己最要好的朋友有四、五個(gè)，有男有女，和女生一起就逛街，和男生一起就去酒吧。劉著稱自己酒量不好，但每次別人邀杯他都不拒絕，豪爽的酒品讓人誤以為他很能喝。和女生一起逛街，喜歡買點(diǎn)絲襪、小飾品。在談到他的情感經(jīng)歷的時(shí)候，劉著表現(xiàn)的性取向完全是女性心理。下面是他回答記者的一段對(duì)話：

“你喜歡男生還是女生？”“男生。”

“你有過感情經(jīng)歷嗎？”“有。”

“有一段還是幾段？”“幾段。”

“對(duì)方喜歡男生還是女生？”“女生。”

“都怎么結(jié)束的？”“發(fā)現(xiàn)沒有意義。”

劉著的生理性別(sex)是男生，但他的社會(huì)性別(gender)是女生，根據(jù)巴特勒的性別理論可以看出劉著的生理性別與社會(huì)性別是不符的。依據(jù)傳統(tǒng)的性別理論，劉著的生理性別是男性，那么他的社會(huì)性別也應(yīng)是男性，但他所表現(xiàn)出來的社會(huì)性別卻是女性，這說明劉著本人在執(zhí)行性別的社會(huì)規(guī)范中，偏離了軌道。他的性別身份（gender）實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)性別規(guī)范的拒絕，是對(duì)本質(zhì)論的顛覆，同時(shí)也說明性別（gender）并不是天生的，而是后天“強(qiáng)加”的和“建構(gòu)”的。劉著現(xiàn)在所表現(xiàn)出的女性的性別身份是對(duì)劉著本應(yīng)承擔(dān)的男性性別身份的消解。劉著自然化的女人的言談舉止說明其在“執(zhí)行自己的身體”的時(shí)候，已經(jīng)將性別的“表演”內(nèi)化，所以他才無做作之感。

面對(duì)著劉著這樣的一個(gè)另類，劉著的家人和社會(huì)對(duì)其的態(tài)度又如何呢？劉著的父親是公務(wù)員，母親是幼兒園的教師。在劉著很小的時(shí)候，他的女性傾向不明顯，因此父母也就沒在意，但到了中學(xué)以后，他的思想發(fā)生了變化，特別是在著裝方面，越來越女性化。在勸阻無效的情況下，父母采取了默認(rèn)的態(tài)度，他的父親說：“只要他能開心，我們倒是沒什么。”劉著也承認(rèn)他的父母很尊重自己，對(duì)他很溫和，很民主。至于周圍的鄰居，他們對(duì)劉著的表現(xiàn)先是感覺奇怪，但隨著時(shí)間的推移，人們也慢慢認(rèn)同了他。在“2010年快樂男生”的比賽場(chǎng)上，劉著的泰然自若、毫無扭捏的行為贏得了觀眾和網(wǎng)友的好評(píng)，90%以上的人們表現(xiàn)出寬容和接受，他們表示“偽娘無罪，有什么不可以，請(qǐng)用正常眼光看待他們”，還有人表示“這是他們的自由，我們沒有資格反對(duì)他們”。

從以上的分析中可以看出，“劉著”現(xiàn)象恰恰說明巴特勒的性別觀，即性別身份是流動(dòng)的，不應(yīng)是一成不變的。因此，劉著所表現(xiàn)出的性別身份是對(duì)他自身所應(yīng)承擔(dān)身份的消解，他的存在實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)性別論的顛覆。他之所以能夠在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中健康成長(zhǎng)，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)今有一個(gè)越來越開放、越來越容忍的社會(huì)。正如一個(gè)網(wǎng)友說的那樣：“這是一個(gè)自由的時(shí)代…我們有足夠的心理承受能力，尊重每個(gè)人的喜好。”也如劉著自己說的那樣：“存在即是合理”。

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[1]James Loxley,Performativity,London and New York:Rougledge,2007

[2]udith Butler,“Performative Acts and Gender Constitution:An Essay in Phenomenology and Feminist Theory,”in Performing Feminism,Feminism Critical Theory and Theater,Baltimore and London:John Hopkins University Press,1990

[3]Judith Butler,Gender Trouble,New York and London:Routledge,1999

[4]Judith Butler,Undoing Gender,New York and London:Routledge,2004

[5]Nikki Sullivan A Critical Introduction to Queer Theory,New York University Press,Washington Square,New York,2003

[6]何成洲.巴特勒與表演性理論[M].外國文學(xué)評(píng)論，2010，（3）

中圖分類號(hào)：C913

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1671-6531（2012）12-0029-02

：賀春健