道德與欲望沖突下的凡人
——論張愛(ài)玲小說(shuō)的敘事倫理

向 陽(yáng)

（西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

□文學(xué)作品研究

道德與欲望沖突下的凡人
——論張愛(ài)玲小說(shuō)的敘事倫理

向 陽(yáng)

（西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

張愛(ài)玲是一個(gè)善于以小人物的平凡生活為題材的作家，在她的作品當(dāng)中，有著道德倫理與個(gè)人自由倫理的強(qiáng)烈沖突。在這些沖突當(dāng)中，作品中的人物或瘋狂變態(tài)，或走向死亡，或走上毀滅之路，或已然在生活的道路上漸趨平淡。在小說(shuō)中，張愛(ài)玲從敘事倫理學(xué)的角度出發(fā)寫出了一個(gè)個(gè)模糊的、不確定的小人物在平淡生活中的抉擇與徘徊，她以個(gè)人自由倫理的個(gè)體敘事方式抱慰和伸展個(gè)人的生命感覺(jué)，從而引起我們對(duì)生活的思考。

張愛(ài)玲；敘事倫理學(xué)；道德倫理；個(gè)人自由倫理；

張愛(ài)玲，一個(gè)才華橫溢、流光溢彩的作家，不管是其服飾的“絢爛”還是其作品的 “蒼涼”，都給人留下了無(wú)法磨滅的印象。她在歷史長(zhǎng)河中留下的作品，雖不是大題材，卻是以小人物為描寫對(duì)象的大手筆。她避開(kāi)了人民倫理的敘事方式，從個(gè)人自由倫理的敘述角度講述了一個(gè)個(gè)小人物的平淡生活。李歐梵曾說(shuō)：“惟獨(dú)張愛(ài)玲看得開(kāi)，她從不相信 ‘歷史的洪流’，卻從日常生活的小人物世界創(chuàng)造了另一種 ‘新傳奇’?！盵1]也許正是因?yàn)檫@種非凡的敘事方式才讓張愛(ài)玲成為了真正的張愛(ài)玲。

關(guān)于敘事倫理學(xué)，劉小楓在 《沉重的肉身》一書中談到：“敘事倫理學(xué)從個(gè)體獨(dú)特的例外情形去探問(wèn)生活感覺(jué)的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵。敘事倫理學(xué)家們堅(jiān)持：‘每個(gè)人都是一個(gè)深淵，當(dāng)人們往下看的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得頭暈?zāi)垦！?‘每一個(gè)人的生命都值得仔細(xì)審視，都有屬于自己的秘密與夢(mèng)想’。敘事倫理性在個(gè)別人的生命破碎中呢喃，與個(gè)人生命的悖論深淵廝守在一起，而不是像理性倫理學(xué)那樣，從個(gè)人深淵中跑出來(lái)，尋求生命悖論的普遍解答?！盵2]由此，我們可以知道小說(shuō)家進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作就是通過(guò)敘事倫理來(lái)感化和啟迪人們深思，但是小說(shuō)本身卻不給讀者以特定的答案和教條，讓讀者將其作為人生的處事方式和生存之道。張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作主要從個(gè)人自由倫理出發(fā)，從而展示作家對(duì)人生的思考。她通過(guò)對(duì)小人物的平凡甚至平淡的生活經(jīng)歷進(jìn)行著力的描繪，讓他們?cè)诘赖聜惱砗蛡€(gè)人自由倫理的沖突中掙扎、生存，展現(xiàn)人物性格的多元性，讓讀者去感受和體會(huì)那一個(gè)個(gè)鮮活的人物，通過(guò)這些敘事教人成為自己，而不像人民倫理敘事一樣動(dòng)員和規(guī)范個(gè)人的生命感覺(jué)。本文從道德和個(gè)人自由倫理敘事這兩種敘事入手，分析張愛(ài)玲小說(shuō)人物內(nèi)心的掙扎、苦痛與徘徊。

一 革命敘事倫理與情愛(ài)倫理之轉(zhuǎn)變

學(xué)術(shù)界對(duì)張愛(ài)玲的小說(shuō)研究頗多，有的學(xué)者極力支持與推薦她的小說(shuō)，當(dāng)然也有學(xué)者批評(píng)她的小說(shuō)。批評(píng)她的觀點(diǎn)大多是說(shuō)她的作品題材狹隘，表現(xiàn)人生的陰暗面，不能給人以積極樂(lè)觀的精神，不能融進(jìn)歷史的洪流。對(duì)此，張愛(ài)玲說(shuō)：“我以為人在戀愛(ài)的時(shí)候，是比在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的時(shí)候更樸素，也更放縱的……和戀愛(ài)的姿態(tài)相比，革命是被驅(qū)使的，而革命則多少有點(diǎn)強(qiáng)迫自己。真的革命與革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，在情調(diào)上我想應(yīng)該當(dāng)和戀愛(ài)是近親，和戀愛(ài)一樣是放恣的滲透于人生的全面，而對(duì)于自己是和諧?！盵3]也許這就是張愛(ài)玲在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)避免從人民敘述倫理這一角度來(lái)創(chuàng)作積極的、鼓舞人心的作品而選擇從個(gè)人自由敘事倫理這一角度的原因。張愛(ài)玲在小說(shuō)中所側(cè)重的是從道德倫理和個(gè)人自由倫理這一沖突中來(lái)展現(xiàn)平凡人的平淡生活，從而展現(xiàn)主人公的情感和命運(yùn)，以此來(lái)達(dá)到抱慰和伸展讀者的個(gè)人生命感覺(jué)。

張愛(ài)玲的短篇小說(shuō) 《色戒》可以說(shuō)正是以革命敘事倫理為背景，充分展開(kāi)個(gè)人自由倫理與革命敘事倫理的沖突。這篇小說(shuō)雖然篇幅短小但卻具大容量，在小說(shuō)中，她將王佳芝與易先生相處的小動(dòng)作和心理動(dòng)態(tài)完備地刻畫了出來(lái)。整篇小說(shuō)以一群愛(ài)國(guó)大學(xué)生策劃暗殺國(guó)民黨高官為背景，鋪敘了一場(chǎng)以美人王佳芝上演的一場(chǎng)暗殺戲。

就王佳芝的身份來(lái)說(shuō)，她是一個(gè) “間諜”，一個(gè)擔(dān)負(fù)著暗殺國(guó)民黨高官重任的 “麥太太”。為了所謂的愛(ài)國(guó)、救國(guó)，她不惜利用貨物和 “美人計(jì)”來(lái)獲得易太太和易先生的信任。在這場(chǎng) “美人計(jì)”中，為了革命，為了救國(guó)，依靠色誘犧牲自己的身體已經(jīng)不是重點(diǎn)。此時(shí)她放在首位的是革命。張愛(ài)玲就在這場(chǎng)以革命敘事倫理為背景的故事中展開(kāi)了王佳芝個(gè)人的情愛(ài)倫理與革命倫理的沖突。當(dāng)王佳芝為了 “革命”獻(xiàn)上了自己的身體之后，得到的卻不是同他一起的革命者的贊揚(yáng)，而是嗤笑。但是王佳芝仍然繼續(xù)演了這場(chǎng)暗殺戲，因?yàn)檫@跟她在大學(xué)里戲臺(tái)上演戲的感覺(jué)一樣好。 “一次空前成功的演出，下了臺(tái)還沒(méi)下裝，自己都覺(jué)得顧盼間光艷照人。她舍不得他們走，恨不得再到那里去?！盵4]此時(shí)，她革命的意念已經(jīng)不那么強(qiáng)了。她與革命者交往時(shí)，革命者 “在商量的時(shí)候都不正眼看她”[5]。這一情況出現(xiàn)之后，可以說(shuō)她的革命和暗殺意志已經(jīng)比較淡薄了。而此時(shí)的她卻在與易先生的交往中如魚得水， “事實(shí)是，每次跟老易在一起都像洗了個(gè)熱水澡，把積郁都沖掉了，因?yàn)橐磺卸加辛藗€(gè)目的?！盵6]同時(shí)易先生又提出給她買鉆戒。由于這么多因素的影響，終于在珠寶店里買鉆戒的過(guò)程中，王佳芝甚至覺(jué)得自己愛(ài)上了老易，當(dāng)看到易先生陪歡場(chǎng)女子買東西的神情時(shí)，甚至覺(jué)得有些溫柔憐惜之感。此時(shí)她的意志完全由革命轉(zhuǎn)向了情感，當(dāng)她對(duì)易先生說(shuō)出 “快走”時(shí)，也許她不會(huì)想到易先生會(huì)對(duì)她痛下殺手。而也是在此時(shí)她才真正結(jié)束了她主演的那場(chǎng)戲。在革命倫理與情愛(ài)倫理沖突中，王佳芝淪陷了，她終究沒(méi)有成為一個(gè)英雄，她敗給了情愛(ài)，也死于情愛(ài)。

易先生作為一個(gè)老奸巨猾的高官自然是見(jiàn)慣了歡場(chǎng)女子的投懷送抱，因此在他與王佳芝的交往中，他完全沒(méi)有動(dòng)一絲真情，他也在演著他對(duì)歡場(chǎng)女子的戲，但在下令封鎖并圍剿之后，他的戲才落幕，而正是此時(shí)他竟然對(duì)王佳芝盡然有了愛(ài)意，甚至還覺(jué)得 “她還是真愛(ài)他的，是他生平第一個(gè)紅粉知己?！?“不過(guò) ‘無(wú)毒不丈夫’。不是這樣的男子漢，她也不會(huì)愛(ài)他?！盵7]在這場(chǎng)革命與情愛(ài)的纏繞糾結(jié)中王佳芝因?yàn)橛辛?“情愛(ài)”而死，易先生因?yàn)橥聪職⑹种蟛庞辛?“愛(ài)意”，這不能不說(shuō)是張愛(ài)玲在這革命敘事倫理和情愛(ài)倫理沖突中所設(shè)下的一個(gè)構(gòu)思巧妙的局。

二 家庭道德倫理與個(gè)人欲望倫理之沖突

在處理家庭道德倫理和個(gè)人欲望倫理的沖突時(shí)，張愛(ài)玲也可以說(shuō)是得心應(yīng)手。究竟是家庭道德倫理讓位于個(gè)人欲望倫理，還是個(gè)人欲望倫理讓位于家庭道德倫理，張愛(ài)玲沒(méi)有直接告訴我們，但是通過(guò)她的長(zhǎng)篇小說(shuō) 《十八春》和短篇小說(shuō) 《心經(jīng)》我們自會(huì)明白。在小說(shuō) 《十八春》中曼璐為了養(yǎng)活一大家人而甘愿犧牲自己當(dāng)舞女。也正是因?yàn)楫?dāng)了舞女使得她自覺(jué)已經(jīng)配不上張慕瑾，所以不得不和他解除婚約。最后由于年齡和生計(jì)的原因，她不得不自降身份找了一個(gè)好色又不成事的祝鴻才結(jié)婚對(duì)于曼璐來(lái)說(shuō)，她不得不背負(fù)命運(yùn)的悲劇，但此時(shí)的她也在一定程度上恪守了傳統(tǒng)的家庭道德倫理做了一個(gè)傳統(tǒng)意義上舍身為己的姐姐。但在與祝鴻才婚后的不幸生活中，曼璐越來(lái)越覺(jué)得生活的苦痛。當(dāng)祝鴻才第一次向曼璐提出自己有意于曼楨時(shí)，曼璐當(dāng)即對(duì)其進(jìn)行呵斥。其后，祝鴻才對(duì)曼璐愈加冷落和態(tài)度惡劣，使得曼璐開(kāi)始反思是什么原因引起祝鴻才態(tài)度的變化，當(dāng)想到 “就是那一天她妹妹到這里來(lái)探病，后來(lái)那天晚上，鴻才在外面吃醉酒回來(lái)，倚風(fēng)作邪地，向她表示對(duì)妹妹有野心?！?“要是真能夠讓他如愿以償，他倒也許從此好了。”[8]此時(shí)，曼璐的心理已經(jīng)開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變了而其母親傳授給她的 “媽媽經(jīng)”更是讓她走向了錯(cuò)誤之路。當(dāng)她錯(cuò)以為曼楨奪走了她心底深愛(ài)的男人慕瑾的心時(shí)，她甚至有些痛恨曼楨。 “我沒(méi)有待錯(cuò)她呀，她這樣恩將仇報(bào)。不想想從前，我都是為了誰(shuí)，出賣了我的青春。要不是為了他們，我早和慕瑾結(jié)婚了?！盵9]此時(shí)，曼璐的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從一開(kāi)始為家人著想到著手為個(gè)人 “幸?！贝蛩恪Ｒ?yàn)橐糇∽约旱?“愛(ài)情”，自己的“幸?！保糇∽ｘ櫜诺挠絹?lái)越強(qiáng)烈。雖然她對(duì)自己的妹妹還有一絲愧疚，但她仍照自己的原計(jì)劃做了。曼璐在這場(chǎng)殘酷的倫理沖突中，終于拋棄了道德倫理選擇了個(gè)人自由倫理，從一個(gè)為了他人的 “舍己者”變?yōu)榱艘粋€(gè) “自私的人”。但在這場(chǎng)為了個(gè)人欲望的倫理當(dāng)中，曼璐卻成了一個(gè)徹底的失敗者。也許有人認(rèn)為她冷漠又自私，但她也只是一個(gè)不得不做出選擇的悲劇人物，不過(guò)她的選擇只是從痛苦的境地走向另一個(gè)更悲慘的深淵。

相對(duì)于 《十八春》來(lái)說(shuō)，《心經(jīng)》這一短篇小說(shuō)的人物命運(yùn)沒(méi)那么悲慘，但它選擇的主題卻是自《俄狄浦斯王》以來(lái)文學(xué)作品里就廣泛描寫過(guò)且被弗洛伊德分析過(guò)的 “俄狄浦斯情結(jié)”。弗洛伊德早已論述過(guò)俄狄浦斯情結(jié)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，那么在這篇小說(shuō)中張愛(ài)玲是如何處理由俄狄浦斯情結(jié)所帶來(lái)的沖突呢？像俄狄浦斯一樣 “弒父娶母”？還是別有出路？在這篇小說(shuō)中，許小寒直接打破了道德倫理的禁錮從個(gè)人欲望出發(fā)在思想上愛(ài)著自己的父親。因此，她嫉妒自己的母親，同時(shí)為了得到更多的父親的愛(ài)，她在她母親 “三十歲以后，偶然穿件美麗點(diǎn)的衣裳，或是對(duì)他稍微露一點(diǎn)感情”[10]。就嘲笑她的母親。導(dǎo)致她的母親在她的對(duì)比下越來(lái)越自慚形穢。在這場(chǎng)個(gè)人欲望與道德倫理的沖突中，徐小寒不顧一切選擇了個(gè)人自由倫理。在父親與母親中間，她扮演了一個(gè)無(wú)辜的 “第三者”， “凌遲”了父親對(duì)母親的愛(ài)。而作為父親的許峰儀也是深深愛(ài)上了自己的女兒。但作為父親，從道德上講，他必須對(duì)自己的女兒冷漠，因此在這場(chǎng)倫理沖突中，許峰儀也是痛苦的。在這個(gè)三口之家中，沒(méi)有一個(gè)人是幸福的。女兒愛(ài)戀自己的父親，但因?yàn)槟赣H的存在而遭父親的拒絕。妻子愛(ài)著自己的丈夫卻有女兒的阻礙。丈夫愛(ài)著自己的女兒但是因?yàn)榈赖聜惱淼氖`，他不得不自控。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，許峰儀終于選擇了 “出逃”。因?yàn)樗炔荒軔?ài)女兒又不愛(ài)自己的妻子，所以他選擇了與自己女兒長(zhǎng)得有幾分相似的綾卿。因?yàn)?，不能挽回父親的 “逃離”，最終許小寒與自己的母親達(dá)成了和解，重新感受到了母愛(ài)的溫暖。在這場(chǎng)混亂的倫理糾葛中，每個(gè)人都面臨著自己的選擇。許小寒選擇了個(gè)人自由主義倫理，放任自己的情感。許峰儀克制住了自己的情感，選擇了一個(gè)與自己女兒相似的人作為情感寄托。雖然從道德倫理上他傷害了自己的妻子但在道德倫理上卻保護(hù)了自己的女兒，雖然他的“出逃”看似冷酷，其實(shí)也是他不得已的抉擇。最終他與許小寒都有了各自的出路。而許小寒的母親，自始至終都在承受著痛苦的女人卻不得呆在原地，她因?yàn)榕畠菏チ苏煞?，卻要成為女兒所釀的后果的負(fù)責(zé)人。那么，究竟誰(shuí)才是真正的悲劇，想必張愛(ài)玲已經(jīng)不透而露了。

三 道德倫理與個(gè)人自由倫理間的徘徊

張愛(ài)玲在創(chuàng)作小說(shuō)的時(shí)候不僅會(huì)注意到人物可以從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，同時(shí)也注意到了人物應(yīng)該在道德倫理與個(gè)人自由倫理之間徘徊。每一個(gè)人都不是完全確定的，而是模糊的，不能磨滅人物性格的多樣性。這個(gè)世界沒(méi)有絕對(duì)的好人，也沒(méi)有絕對(duì)的壞人，每個(gè)人的瘋狂甚至變態(tài)都有它自身的原因。張愛(ài)玲說(shuō)：“極端病態(tài)與極端覺(jué)悟的人究竟不多。時(shí)代是這么沉重，還是不容那么容易就大徹大悟。人類到底也是這么生活了下來(lái)，可見(jiàn)瘋狂是瘋狂，還是有分寸的……他們不是英雄，他們可是這時(shí)代的廣大的負(fù)荷者。因?yàn)樗麄冸m然不徹底但究竟是認(rèn)真的。他們沒(méi)有悲壯，只有蒼涼。”[11]因此，張愛(ài)玲筆下，大多數(shù)人物都只是一個(gè)個(gè)平平淡淡普普通通的小人物，有他們的放縱與束縛，因而，他們大多數(shù)人都徘徊在道德倫理和個(gè)人自由倫理之間。雖然，曹七巧 （《金鎖記》）是張愛(ài)玲筆下的一個(gè)瘋狂變態(tài)的極端人物，但是她本來(lái)是一個(gè)正常的健全的女人，有著正常的生命欲求。所以，她必然曾在道德倫理和個(gè)人自由倫理之間徘徊過(guò)。當(dāng)她嫁到姜公館時(shí)，面對(duì)姜家二少爺癱瘓的身軀，她的自然情欲得不到滿足，但是作為女人，她又需要得到釋放?？墒且?yàn)樗呀?jīng)是結(jié)了婚的二少奶奶因此又不得不遵循道德倫理的規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，也有個(gè)人自由倫理占上風(fēng)的時(shí)候，她喜歡三少爺姜季澤，因此也有個(gè)挑逗他的行為，說(shuō)出了一句：難不成我跟了個(gè)殘廢的人，就過(guò)上了殘廢的氣，沾都沾不得？姜季澤倒是為了避免惹事，選擇了不打破家庭倫理道德，而曹七巧的追求個(gè)人情欲的路就夭折了 （雖然后來(lái)，她曾有機(jī)會(huì)和姜季澤好，但是那時(shí)的她所要的并不完全是情感而是金錢了）。在正當(dāng)?shù)纳蟮貌坏结尫藕偷赖聜惱淼臉O端壓制下，曹七巧瘋狂地看重金錢，因?yàn)榻疱X于她就是這么多年隱忍的酬勞，是她的自由。終于在這種強(qiáng)烈的道德倫理的 “忍”和個(gè)人倫理的 “欲”的交織中，她變成了瘋狂的病態(tài)的人。她甚至親手毀滅了自己兒女長(zhǎng)安、長(zhǎng)白的幸福。但是，在讀完她的故事后，我們對(duì)她更多的不是憎惡，而是同情。這樣一個(gè)悲劇的女人竟然還在制造悲劇。

在張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作中，除了曹七巧這類人物，出現(xiàn)得更多的是平凡的小人物，他們有平凡的生活，但是正是在這些平淡的生活中所蘊(yùn)藏著的道德倫理與個(gè)人自由倫理間的沖突，使得小說(shuō)人物一個(gè)個(gè)紛紛走向了屬于他們的命運(yùn)。 《沉香屑：第一爐香》中的葛薇龍，本來(lái)是一個(gè)生活在有傳統(tǒng)思想的家庭，但為了在香港繼續(xù)念書，不得不寄居于她姑媽家，而這正是她走上一條不歸路的開(kāi)端。在燈紅酒綠、錦綢綠衣的環(huán)抱下，雖然她極力克制自己的個(gè)人欲求但是最終還是無(wú)助的陷落了。在這條交際之路上，她的道德倫理和個(gè)人自由倫理發(fā)生了激烈的沖突，隨后逐漸偏離了自己預(yù)先設(shè)定的遵循道德倫理的路，當(dāng)她在享樂(lè)的引誘下越走越遠(yuǎn)時(shí)，甚而想逃離時(shí)，卻發(fā)現(xiàn) “已經(jīng)回不去了”。她愛(ài)上了喬其喬這個(gè)浪蕩公子，因此就必須為自己的愛(ài)付出努力，掌控住喬其喬。要掌控住喬其喬就必須要足夠的錢，而錢也引誘了她走向墮落。在這場(chǎng)宿命般的事件中，她終于在道德倫理和自由倫理的徘徊中選擇了走向寂滅的 “愛(ài)”。

在 《紅玫瑰與白玫瑰》中，佟振寶可以說(shuō)是在道德倫理和個(gè)人自由倫理之間徘徊的最典型的人物。他愛(ài)著玫瑰，但因?yàn)?“玫瑰到底是個(gè)正經(jīng)人，這種事不是他做的”[12]而遵從了道德倫理，選擇了壓抑自己的情欲。在面對(duì)王嬌蕊時(shí)，他放任了自己的欲望，享受那 “無(wú)恥的快樂(lè)”，但卻不敢沖破道德倫理，順從自己的情感娶王嬌蕊，因?yàn)樗職У羲约旱那俺?。隨后，佟振寶又遇到了自己的妻子煙鸝。但他并不愛(ài)她。從身體到精神都不愛(ài)，娶她只因?yàn)樗蟼鹘y(tǒng)意義上的妻子形象。此時(shí)，“他記憶中的王嬌蕊變得和玫瑰一而二，二而一了……而他，為了崇高的理智的制裁，以超人的鐵一般的決定，舍棄了她?！盵13]象征放縱的 “紅玫瑰”又成了他的至愛(ài)?；楹螅菜捩?，也墮落，任由自己的個(gè)人自由倫理泛濫，但最終還是回歸到了道德倫理當(dāng)中 “改過(guò)自新，又變了個(gè)好人。”在道德倫理與個(gè)人自由倫理選擇中，他有放縱與有禁錮，在這二者的徘徊之間，他才成為了張愛(ài)玲演繹的一個(gè)真的人物。

縱觀張愛(ài)玲筆下描繪的諸多人物，如曹七巧白流蘇、葛薇龍、王佳芝、羅杰安、白登等都在道德倫理和個(gè)人自由倫理之間抉擇、掙扎、痛苦。他們或在道德倫理與個(gè)人自由倫理的強(qiáng)烈沖突中瘋狂變態(tài)，或走向陰暗的命運(yùn)，或被殺與自殺。在這一系列人物身上，張愛(ài)玲傾盡自己的心力，真實(shí)地刻畫他們，她通過(guò)對(duì)這一些小人物的描寫，展現(xiàn)了常人平淡生活中道德束縛與個(gè)人欲求的沖突，從而引導(dǎo)他們抉擇然后走向自己的命運(yùn)。雖然，她所描寫的題材并不宏大，也沒(méi)有選取積極向上的革命題材來(lái)鼓舞人上進(jìn)，但她卻在這些平凡人的模糊性、不確定的生活中給我們一種感受。究竟人物命運(yùn)的出路在哪里，究竟我們的路在何方，仍舊是我們值得長(zhǎng)久思考的問(wèn)題。

[1][12][13]張愛(ài)玲.傳奇（上）[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2003.51.

[2]劉小楓.沉重的肉身[M].北京：華夏出版社，2006.5.

[3][10][11]張愛(ài)玲.張愛(ài)玲經(jīng)典作品集[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2002.99、467、97.

[4][5][6]張愛(ài)玲.傳奇（下）[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2003.

[7][8][9]張愛(ài)玲.十八春[M]杭州：浙江文藝出版社2003.110、131.

Mortals in the Conflicts between Moral and Desire——On the Narrative Ethics of Zhang Ailing’s Novels

XIANG Yang
(Chinese New Poetry Institute,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Zhang Ailing was a writer good atwriting about the life of small potatoes.In her works,there ar conflicts betweenmoral ethics and personal freedom.In the conflicts,the characters are either abnormally crazy,o going to rack and ruin,or leading an insipid life.From the perspective of narrative ethics,Zhang Ailing create small potatoes one after another who wander and make choices in their ordinary life.She extends her feeling of lif through the individual narration and personal freedom,which causes a feeling of life among us and makes u reflecton life.

Zhang Ailing;narrative ethics;moral and ethics;ethics of personal freedom

I206.7

A

1674-3652（2012）01-0081-04

2011-11-25

向 陽(yáng)，女，重慶潼南人，主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究。