從 “普世價(jià)值”的論爭(zhēng)看馬克思主義時(shí)代化

侯 倩

（浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004）

□哲學(xué)研究

從 “普世價(jià)值”的論爭(zhēng)看馬克思主義時(shí)代化

侯 倩

（浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華 321004）

時(shí)下所論爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)所謂的 “普世價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代西方國(guó)家對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家實(shí)施的去意識(shí)形態(tài)化的價(jià)值滲透。只有緊密結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語體系，穩(wěn)固馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，正確解讀馬克思主義的本真精神，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，才能理性判斷、積極反思并科學(xué)回應(yīng)各種針對(duì)馬克思主義時(shí)代發(fā)展問題的挑戰(zhàn)，最終用發(fā)展了的馬克思主義科學(xué)引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮。

普世價(jià)值；意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)；話語體系；馬克思主義時(shí)代化

近年來，國(guó)內(nèi)外對(duì)所謂的 “普世價(jià)值”的論爭(zhēng)顯得尤為突出和激烈。這一方面體現(xiàn)了由經(jīng)濟(jì)全球一體化的不斷加強(qiáng)所帶來的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，另一方面也反映了新形勢(shì)下不同意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之間斗爭(zhēng)日益凸顯的隱蔽性和復(fù)雜性。厘清 “普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，并結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)要求進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的反思，無疑對(duì)當(dāng)下馬克思主義時(shí)代化的科學(xué)推進(jìn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 關(guān)于 “普世價(jià)值”的論爭(zhēng)

關(guān)于 “普世價(jià)值”的論爭(zhēng)由最初基于概念的模糊不定所引發(fā)的不同見解，在經(jīng)歷了不同維度和向度的解讀和論爭(zhēng)之后，最終形成了關(guān)于普世價(jià)值的絕對(duì)論和相對(duì)論兩種主張。

其中，在普世價(jià)值論爭(zhēng)中形成的價(jià)值絕對(duì)論者對(duì)普世價(jià)值的存在與否更多地是將普世價(jià)值作為應(yīng)然意義上 “普遍適用”的理解?；诖朔N理解和邏輯，必然會(huì)導(dǎo)致在對(duì)普世價(jià)值絕對(duì)論中極化的或肯定或否定的觀點(diǎn)。比如，持肯定觀點(diǎn)者 （鄭永年為代表的學(xué)者）基于人類存在著超越于一切差別的“人性”而將普世價(jià)值歸結(jié)為一種客觀存在；而持否定態(tài)度者 （以司馬南、羅伯特·卡根 （美）為代表的部分學(xué)者）從價(jià)值觀產(chǎn)生并依托于特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景的角度出發(fā)否定價(jià)值的 “普適性”。而在普世價(jià)值論爭(zhēng)中形成的價(jià)值相對(duì)論者在此問題上則更多地是將普世價(jià)值作為一種社會(huì)歷史范疇、“事實(shí)的普遍”來看待，認(rèn)為不同的時(shí)代和社會(huì)有相適應(yīng)的不同的價(jià)值理念。因此，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者（李延明以民主為例證為代表）更多地將普世價(jià)值等同于 “普適價(jià)值”，從而否定了普世價(jià)值絕對(duì)性，更多的趨向于普世價(jià)值的相對(duì)性。

然而，當(dāng)前學(xué)界論爭(zhēng)熱點(diǎn)之一的 “普世價(jià)值的概念是從上個(gè)世紀(jì)西方國(guó)家 “普世倫理”的概念中演化而來的，更多的意在強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念對(duì)民族國(guó)家、宗教、文化的絕對(duì)超越及對(duì)人類社會(huì)的普遍適用性。實(shí)際上，關(guān)于普世價(jià)值問題的論爭(zhēng)涉及對(duì)價(jià)值共識(shí)的不同態(tài)度和不同看法，即涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相對(duì)復(fù)雜隱蔽的斗爭(zhēng)。從詞源和詞面意義看“普世價(jià)值”是指超越宗教、信仰、國(guó)家以及民族的具有 “普適性”的價(jià)值觀念，而這樣的 “普世價(jià)值”若脫離具體的歷史和社會(huì)條件顯然難以存在。特別是一直以來西方國(guó)家所宣揚(yáng)的包括民主、自由、博愛等在內(nèi)的 “普世價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是西方國(guó)家和社會(huì)對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家所實(shí)施的去意識(shí)形態(tài)化的價(jià)值滲透。一方面，它在形式上掩蓋了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)；另一方面在內(nèi)容里抹殺了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)，具有相當(dāng)?shù)钠垓_性和迷惑性。因此，厘清 “普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，并結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)要求適時(shí)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的反思顯得相當(dāng)緊迫和必要。

二 “普世價(jià)值”的論爭(zhēng)對(duì)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)啟示

不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化是當(dāng)前時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)要求賦予我們的一項(xiàng)重大命題，厘清 “普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，從普世價(jià)值的論爭(zhēng)看推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，從中我們可以得到如下啟示。

（一）結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐，深入解讀并準(zhǔn)確把握馬克思主義的本真精神

面對(duì)新形勢(shì)下西方國(guó)家對(duì)馬克思主義發(fā)展所發(fā)起的新挑戰(zhàn)，必須緊密結(jié)合時(shí)代特征，立足社會(huì)實(shí)踐，深入解讀并準(zhǔn)確把握馬克思主義的本真精神，運(yùn)用發(fā)展了的馬克思主義認(rèn)真反思并科學(xué)應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下出現(xiàn)的新問題新挑戰(zhàn)。

任何理論的發(fā)展都必須緊跟時(shí)代的變化并符合其所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求。同樣地，馬克思主義的發(fā)展需要用時(shí)代化的方式不斷克服其內(nèi)容和形式上存在的局限性問題才能永葆其強(qiáng)大的生命力。當(dāng)下所論爭(zhēng)的“普世價(jià)值”正是反映了當(dāng)今全球化浪潮時(shí)代下，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變革，各種包裹著抽象人性論企圖否定馬克思主義的意識(shí)形態(tài)思潮，正附帶著西方國(guó)家利益以各種新的形式在世界文化交融中活躍著。這種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)或思潮，在和平與發(fā)展的年代，日趨具有隱蔽性和世界性的特點(diǎn)。由此，新時(shí)期馬克思主義的發(fā)展所面臨挑戰(zhàn)與詰難具有前所未有的復(fù)雜性。因此，結(jié)合時(shí)代特征，對(duì)馬克思主義進(jìn)行切實(shí)的時(shí)代解讀和文本解讀，準(zhǔn)確把握馬克思主義的本真精神，在當(dāng)今新的形勢(shì)下顯得尤為必要和緊迫。

從目前研究看，在對(duì)馬克思主義的文本解讀和時(shí)代解讀中，學(xué)界基本上達(dá)成了以下共識(shí)：即馬克思主義的文本解讀必須立足于社會(huì)生活實(shí)踐，并且根據(jù)社會(huì)生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行創(chuàng)新性的解讀，從而賦予馬克思主義以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，盡可能真實(shí)地呈現(xiàn)馬克思主義的本真面貌；必須站在時(shí)代發(fā)展的高度來揭示馬克思主義的深刻內(nèi)涵，并積極應(yīng)對(duì)來自國(guó)內(nèi)外各種挑戰(zhàn)，以彰顯馬克思主義的時(shí)代價(jià)值；在準(zhǔn)確把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的訴求，以彰顯馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。從馬克思主義發(fā)展史特別是從馬克思主義本土化、民族化進(jìn)程來看，馬克思主義只有與社會(huì)實(shí)踐及具體實(shí)際相結(jié)合，才能在現(xiàn)實(shí)生活中具體地發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)的威力。因此，面對(duì)當(dāng)今及以后針對(duì)馬克思主義所進(jìn)行的各種意識(shí)形態(tài)的歪曲和否定，只有用不斷發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)不斷發(fā)展的具體實(shí)際，才能在西方包裹著抽象人性論變種的各種主義或思潮中捍衛(wèi)、宣傳和發(fā)展馬克思主義。

（二）站穩(wěn)唯物主義立場(chǎng)，科學(xué)判斷、反思并回應(yīng)針對(duì)馬克思主義過時(shí)論的各種挑戰(zhàn)

“普世價(jià)值”是西方包括 “意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等在內(nèi)的非意識(shí)形態(tài)化思潮的當(dāng)代產(chǎn)物。在 “普世價(jià)值”存在與否的論爭(zhēng)中，無論是持價(jià)值絕對(duì)論觀點(diǎn)還是持價(jià)值相對(duì)論看法，我們都應(yīng)該站穩(wěn)唯物主義立場(chǎng)，厘清各種針對(duì)馬克思主義過時(shí)論思潮的動(dòng)機(jī)和實(shí)質(zhì)，阻止其對(duì)馬克思主義發(fā)展所進(jìn)行的歪曲、否定和攻擊。

就普世價(jià)值的論爭(zhēng)而言，面對(duì)紛繁復(fù)雜的不同觀點(diǎn)，意圖厘清普世價(jià)值的實(shí)質(zhì)和動(dòng)機(jī)，需要我們站穩(wěn)馬克思主義立場(chǎng)，始終堅(jiān)持用馬克思主義的原理和方法去深入分析普世價(jià)值的性質(zhì)，方可得出正確的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。如果采取多元相對(duì)的態(tài)度來分析普世價(jià)值那么對(duì)普世價(jià)值的認(rèn)識(shí)就會(huì)脫離其本質(zhì)而陷入不可知論的困境和混亂，最終會(huì)倒向唯心主義的漩渦。西方所宣揚(yáng)的 “普世價(jià)值”無疑是企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治建設(shè)，改變我國(guó)民主政治建設(shè)的社會(huì)主義方向。從深層次的角度看，關(guān)于普世價(jià)值問題的論爭(zhēng)關(guān)系著 “中國(guó)向何處去”的重大問題。由此可見，西方去意識(shí)形態(tài)化的 “普世價(jià)值”論爭(zhēng)的背后潛藏著巨大的政治現(xiàn)實(shí)企圖，它預(yù)示著西方和平演變社會(huì)主義的企圖從未松解，馬克思主義發(fā)展面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。為此，站穩(wěn)馬克思主義唯物立場(chǎng)科學(xué)判斷、反思并回應(yīng)針對(duì)馬克思主義過時(shí)論的各種挑戰(zhàn)已成為當(dāng)今中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的緊迫任務(wù)。

當(dāng)前，西方所宣揚(yáng)的包括普世價(jià)值在內(nèi)的種種立足抽象人性論基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)變種，其實(shí)質(zhì)屬于唯心主義范疇。面對(duì)新時(shí)期各種形態(tài)的唯心主義，要科學(xué)判斷其實(shí)質(zhì)和動(dòng)機(jī)，需要我們堅(jiān)定唯物主義立場(chǎng)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)其作深入分析在面對(duì)西方借口馬克思主義過時(shí)論的各種形式的反馬克思主義思潮時(shí)，如果不堅(jiān)定地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法作深入分析，則會(huì)陷入非此即彼、二元對(duì)立的境地。因此，我們需要站穩(wěn)馬克思主義唯物立場(chǎng)，不斷加強(qiáng)馬克思主義的理論創(chuàng)新，使馬克思主義能夠更加有效地解釋廣大人民所普遍關(guān)注的重大問題，使不同階層的人都能從中獲得歷史方向感，從而能夠自覺分析并積極應(yīng)對(duì)來自西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)，從而在新的時(shí)代條件下，不斷推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化發(fā)展。

（三）構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語體系，勇于并善于引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮

西方所宣揚(yáng)的 “普世價(jià)值”是作為西方文化霸權(quán)主義的話語體系的表達(dá)，是企圖從意識(shí)形態(tài)層面對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的蓄意攻擊，以此代替馬克思主義在中國(guó)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位。為此，我們必須立足馬克思主義的基本原理和中國(guó)具體實(shí)際，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語體系并引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮。

不同意識(shí)形態(tài)之間的分歧和斗爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同核心價(jià)值觀之間的差異和對(duì)立。西方對(duì)發(fā)展中國(guó)家所宣揚(yáng)的各種意識(shí)形態(tài)形式，根本上是西方資本主義核心價(jià)值觀的對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的思想滲透。要揭示普世價(jià)值的實(shí)質(zhì)和動(dòng)機(jī)，自覺抵制西方去意識(shí)形態(tài)化的當(dāng)代產(chǎn)物，科學(xué)回應(yīng)西方包裹著抽象人性論在內(nèi)的各種意識(shí)形態(tài)的歪曲、否定和攻擊，我們首先需要穩(wěn)固馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位，并致力于中國(guó)核心價(jià)值體系的構(gòu)建，特別是具有中國(guó)特色的話語體系的構(gòu)建。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是中國(guó)社會(huì)的思想靈魂和精神依托。它在我國(guó)社會(huì)精神價(jià)值系統(tǒng)中處于引領(lǐng)地位，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在推動(dòng)力。包含 “一種思想、一個(gè)理想、兩種精神、八大榮辱觀”在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義理論和中華民族精神的高度概括和凝練。中國(guó)30多年的改革開放所取得的巨大成就，特別是已漸趨形成的獨(dú)特發(fā)展道路，正是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大生命力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。馬克思主義基本理論和中國(guó)具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合所形成或提倡的具有中國(guó)特色的話語，包括 “實(shí)事求是”、 “以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”等，正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系積極構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)寫照。盡管如此，我們只有立足當(dāng)下的時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際，不斷把高聚合和凝練后的社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)合時(shí)代主題和特征加以中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的推進(jìn)，才能擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系的廣泛影響力，才能使其更加深入人心，使其成為中國(guó)社會(huì)的信仰追求，從而切實(shí)穩(wěn)固馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位；才能用時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化了的馬克思主義有力回應(yīng)西方各種意識(shí)形式的反馬克思主義社會(huì)；才能切實(shí)拆穿種種借口馬克思主義過時(shí)論而對(duì)他國(guó)宣揚(yáng)西方民主自由等在內(nèi)的具有所謂 “普適性”的價(jià)值觀，最終用發(fā)展了的馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮。

綜上所述， “普世價(jià)值”的出現(xiàn)及論爭(zhēng)是我國(guó)在全球化進(jìn)程和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，面對(duì)西方對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透時(shí)，在政治思想、信仰等方面所出現(xiàn)精神震蕩和危機(jī)的表現(xiàn)。只有穩(wěn)固馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，結(jié)合時(shí)代特征和具體實(shí)際，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華和人類文明優(yōu)秀成果，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語體系，以此推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化發(fā)展，勇于并善于運(yùn)用發(fā)展了的馬克思主義理性判斷、積極反思并科學(xué)回應(yīng)時(shí)代變遷和社會(huì)實(shí)踐對(duì)馬克思主義發(fā)展所提出的各種挑戰(zhàn)，最終用發(fā)展了的馬克思主義實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的時(shí)代引領(lǐng)。

[1]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論（修訂版）[M].北京：人民出版社2009.

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[9]寧德業(yè).提升中國(guó)文化軟實(shí)力與反對(duì)“普世價(jià)值”[J]馬克思主義研究，2010，（9）.

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On Updating Marxism from the Debate about “Universal Value”

HOU Qian
(College of Law and Political Science,Zhejiang Normal University,Jinhua,Zhejiang 321004,china)

The so-called “universal value” which is controversial in the field of ideology is essentially th de-ideological value penetration imposed by western countries on developing countries including China.We shoul closely combine the era features with social practice,actively construct discourse system with Chines characteristics,firmly strengthen the directing status of Marxism in China,and correctly interpret the essentia spirit of Marxism so as to update it.Only in this way can we make rational judgment and active reflection o problems in updating Marxism and confront the challenges thus brought about.Only in this way can we lead th contemporary social ideological trend with updated Marxist science.

universal value;ideological struggle;discourse system;upgrading Marxism

B018

A

1674-3652（2012）01-0028-03

2011-12-01

侯 倩，女，山東沂源人，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。