論《愛(ài)彌爾》的公民教育思想

汪宏偉

論《愛(ài)彌爾》的公民教育思想

汪宏偉

摘 要：如何把人塑造為社會(huì)公民，是教育的中心關(guān)切。《愛(ài)彌爾》作為撼動(dòng)歐洲的教育及社會(huì)理論的巨著，至今仍能為我們的教育方式提供積極的啟發(fā)。文章追隨《愛(ài)彌爾》這部巨著中的教育理念，闡發(fā)公民教育的進(jìn)展歷程，并說(shuō)明“公民”作為教育的目的之所在。

關(guān)鍵詞：《愛(ài)彌爾》；公民；公民教育

汪宏偉/徐州醫(yī)學(xué)院講師，法學(xué)碩士（江蘇徐州221004）。

盧梭為公眾所熟知的形象是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)大革命的思想先驅(qū)。人們通常更注重于他的社會(huì)政治理論，如《社會(huì)契約論》和《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，因?yàn)槠渲刑岢龅脑S多原則不僅在西方世界產(chǎn)生了廣泛的影響，諸如“人生而自由”的觀念至今依然在散發(fā)光輝。而我們現(xiàn)在要關(guān)注的是盧梭本人特別注重的公民教育思想，《愛(ài)彌爾》這部巨著就是他的自然教育觀的集中闡發(fā)。

一、自然教育的理念

盧梭不同于拘泥刻板的學(xué)院思想家，而是具有親近自然、富于浪漫的靈性；他把教育人的事業(yè)視為一切有益于人類的事業(yè)中首要的一件，體現(xiàn)出對(duì)人的成長(zhǎng)的深刻關(guān)切。作為對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)舊制度下貴族社會(huì)的虛偽浮華洞若觀火的親歷者和反思者，在其1749年的《論科學(xué)與藝術(shù)》中即對(duì)現(xiàn)時(shí)“文明”進(jìn)行了犀利地批評(píng)，而提出“自然”以應(yīng)對(duì)。“自然”的觀念在《愛(ài)彌爾》這部教育著作中得到了繼承，為了培育和發(fā)展人的天生的自由情操，他申明了自己的自然教育理念。

盧梭認(rèn)為，教育“應(yīng)該是屬于天性稟賦的自然發(fā)展，屬于能從自然與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)中有所收獲、屬于自由發(fā)展個(gè)人能力成為完美與別具風(fēng)格人生等等的一項(xiàng)愉快的過(guò)程”。遵循人的天性的教育，是他心中的理想教育。在“愛(ài)彌爾”的童年時(shí)期，教育主要是對(duì)個(gè)體意志的塑造培養(yǎng)，從而使他有健康的體魄，不受任何社會(huì)偏見(jiàn)束縛，擁有生活的技能，有能力享受生活的意義。自然的教育的目標(biāo)是把人培養(yǎng)為自然人，即獨(dú)立的按自由本性而生活的個(gè)人。盧梭并沒(méi)有在這里止步。自然教育仍是教育的前期基礎(chǔ)，而將一名兒童培養(yǎng)成共和政體中的公民才是教育的最終目的所在。什么樣的人才算公民呢？一名斯巴達(dá)人非常想?yún)⒓尤偃藭?huì)議，但因?yàn)橐延腥儆率縿龠^(guò)他，他非常放心地回家了，這樣的人就是公民；一名斯巴達(dá)婦女在戰(zhàn)役過(guò)后，沒(méi)有多問(wèn)五個(gè)在戰(zhàn)役中犧牲的兒子，而到廟中為勝利而感謝神靈，這樣的人就是公民。可見(jiàn)，“為公”正是公民的核心品質(zhì)；盧梭在社會(huì)和教育思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，彰顯著他關(guān)注的“公”在于人類未來(lái)的發(fā)展，這與他在社會(huì)政治領(lǐng)域提出的“公意”學(xué)說(shuō)一脈相承。

二、公民教育的內(nèi)涵

我們通常關(guān)于“公民”的理解是一種自然化的或法律的認(rèn)識(shí)，即依照其出生地進(jìn)行確定，或經(jīng)由個(gè)人選擇、變更國(guó)籍而產(chǎn)生的地域成員。而“作為公民的教育”的目標(biāo)正在于把人培養(yǎng)成公民，這里的“公民”就不只是一個(gè)源出概念，而具有一種目的意義。基于人的教育在各項(xiàng)事業(yè)中的首要地位，作為公民的教育要求我們必要慎重其事，有序展開(kāi)。一個(gè)人首先是作為個(gè)體而存在的，而不是直接步入社會(huì)共同體之中，其間有一個(gè)培育和成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，也是一個(gè)人的教育歷程，一個(gè)人從個(gè)人到公民的歷程。所以，敘述“作為公民的教育”時(shí)，它的前提基礎(chǔ)一定要涉及“作為個(gè)人的教育”，它聯(lián)系著人的童年教育和成長(zhǎng)。

一是天性的保護(hù)。盧梭認(rèn)為，任何事物剛出現(xiàn)或產(chǎn)生時(shí)，都是好的，一旦到了人的手里就會(huì)變壞，這與我國(guó)古代教育家孟子“人之初，性本善”的觀點(diǎn)不謀而合。盧梭的這一說(shuō)法固然是夸張了，但同時(shí)也說(shuō)明了如果人們的教育普遍失當(dāng)，會(huì)造成不良的社會(huì)效果。他認(rèn)為人們?cè)谧匀欢境醯臓顟B(tài)中，就有善良而自由的本性，因而秉持著自然“性善”的觀點(diǎn)，這構(gòu)成了他的教育觀的基石。他十分敏銳地觀察到對(duì)兒童過(guò)早的啟蒙與過(guò)度的人文化有其一定的負(fù)面效應(yīng)，而主張“自然”即適合天性的習(xí)慣。自然有其內(nèi)在的法則，跟隨它的道路前進(jìn)會(huì)使孩子得到鍛煉和磨礪，從而使他的生命更有力量，更加堅(jiān)實(shí)。我們要塑造的不是少年科學(xué)家、二十八歲的博士和墨守成規(guī)的兒童。幸福和需要是自然的法則，它對(duì)教育所提出的要求就是，要根據(jù)兒童真實(shí)的發(fā)展需要來(lái)調(diào)整教育的方法和內(nèi)容。《老子》中有句名言叫“不失其赤子之心”，啟示人們即使經(jīng)歷萬(wàn)千，仍要恪守一顆淳樸真誠(chéng)的心靈，才是真正的人的境界。依時(shí)而教，率性而導(dǎo)，因材施教，才是自然的教育。

二是親情的培育。“生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。”對(duì)于生活的深切感受和體悟，最初都是源于親長(zhǎng)的給予和付出。親情的力量是一種堅(jiān)強(qiáng)的紐帶，是一種無(wú)法替代的生命關(guān)懷。親長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)不僅僅是要保護(hù)他們，更要“授之以漁”——教他們?nèi)绾紊睢１R梭敏銳地發(fā)現(xiàn)他那個(gè)時(shí)代孩童的親情缺失產(chǎn)生于大人們的習(xí)慣性的偏見(jiàn)，最早的就是將孩子縛于襁褓之中，這雖然保全了他的手足，卻因無(wú)法自由伸展而損害了身體。進(jìn)而是母親們輕視她們的頭等責(zé)任而把孩子交給雇傭的保姆，僅從體質(zhì)出發(fā)，孩子也需要母親的乳汁和關(guān)懷，進(jìn)而孩子知道應(yīng)該愛(ài)他的母親，他才會(huì)愛(ài)她；但這種相互的義務(wù)由于母愛(ài)的缺失就會(huì)造成“母不母，子不子”的狀態(tài)。而對(duì)于一名父親在生養(yǎng)孩子時(shí)，只完成了任務(wù)的三分之一—“他對(duì)人類有生育人的義務(wù)；他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；他對(duì)國(guó)家有造就公民的義務(wù)。”義務(wù)是雙方相互的，父母對(duì)孩子多投入一分，孩子也更敬愛(ài)他們一分。父母作為孩子天然的老師，首先要意識(shí)并擔(dān)當(dāng)起關(guān)愛(ài)的責(zé)任。人們都熱切地關(guān)注于幸福，當(dāng)然，盧梭關(guān)切的不僅是家庭的幸福，更是共和國(guó)家的未來(lái)。而且這不只是他那個(gè)時(shí)代面臨的問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)，快速發(fā)展的當(dāng)下也是這樣。

三是情誼的發(fā)展。人的情感發(fā)展是本源于自愛(ài)的，這是孩子的第一個(gè)情感。而愛(ài)自己的同時(shí)也愛(ài)保持我們生存、同我們親近的人，這就體現(xiàn)了一種自然的秩序。當(dāng)他開(kāi)始關(guān)注周圍人，發(fā)覺(jué)他將來(lái)要和周圍的人共同生活，這時(shí)他開(kāi)始打開(kāi)心扉，接納別人，懂得了愛(ài)與被愛(ài)。而對(duì)于青年人更易于感受的情感首先是友誼而不是愛(ài)情。愛(ài)我們周圍的人，不僅因?yàn)槲覀兏惺芰怂麄兊目鞓?lè)，更主要的是體會(huì)了他們的痛苦；在分享中我們學(xué)會(huì)感恩，在體悟中我們發(fā)現(xiàn)憐憫。而當(dāng)一個(gè)人“覺(jué)得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是一個(gè)孤獨(dú)的心了”。使一個(gè)孩子成為博愛(ài)的人，對(duì)他的關(guān)心教養(yǎng)才取得了真正的成效。法國(guó)大革命最初標(biāo)榜“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，曾激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士的斗志，而到最后流于暴力，則正是由于博愛(ài)精神的缺失。唯具有博愛(ài)的廣闊胸懷的人，方能真正地愛(ài)他的國(guó)家。從自愛(ài)到愛(ài)他的“憐憫”之心中，才能產(chǎn)生出愛(ài)人類、愛(ài)正義的美德。基于情感的健康發(fā)展和身體的鍛煉和感性的教育，“個(gè)人”逐漸被培養(yǎng)起來(lái)，“公民”教育才有了基礎(chǔ)。

以公民為基礎(chǔ)，契約社會(huì)才得以建立；也正是在后一本書(shū)中盧梭將共和政體定義為“由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格”；公民是作為個(gè)體參與社會(huì)并結(jié)合在一起的，這本身并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是通過(guò)教育達(dá)成的。

三、《愛(ài)彌爾》的啟示

盧梭對(duì)人類的愛(ài)，是正義的愛(ài)，正義是最有利于人類的共同福祉的。培養(yǎng)將利益普及與別人的公正的美德，才能愈少搞錯(cuò)什么是善什么是惡。盧梭基于其“性善”觀，認(rèn)為良心是人善的本源。人們要追尋德行，就應(yīng)傾聽(tīng)良心的呼聲，因而人的道德自由是一種自律。良心作為“人類真正的向?qū)А保龑?dǎo)意志通往道德之路，而避免受欲念的驅(qū)使偏向邪惡，才能成為有德之人。世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由，只有在一定的社會(huì)準(zhǔn)側(cè)范圍內(nèi)才實(shí)現(xiàn)真正的自由，唯有這樣個(gè)人意志才能與公意相統(tǒng)一，個(gè)人才能成為真正的公民。盧梭指出賢明之人首先關(guān)心的是大家的利益，這與范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名句正相契合。宗教可以使他們熱愛(ài)自己的責(zé)任，宗教的啟示與禮儀，有助于個(gè)人意志熔于公共意志，使公民成為自由而又具有公德，獨(dú)立而又遵守契約的人，因而理想信念教育是教育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。方當(dāng)一個(gè)人的崇高目標(biāo)和信念樹(shù)立起來(lái)，能夠堅(jiān)定正確的道路勇敢向前時(shí)，對(duì)他的教導(dǎo)才有了成功的完結(jié)，一個(gè)共和政體中的優(yōu)秀公民才被塑造起來(lái)。《愛(ài)彌爾》不僅是一部書(shū)，更是盧梭本人對(duì)愛(ài)彌爾這位設(shè)想的學(xué)生的以全副身心生命灌注其中的公民教育思想，因此它才有撼動(dòng)世界的力量。

從自然人到社會(huì)人，從個(gè)體到公民，彰顯了教育的過(guò)程；它是一項(xiàng)事業(yè)，因而被稱為“作為公民的教育”。人的塑造和公民的培養(yǎng)不只是一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，而是人類永恒的關(guān)切。《愛(ài)彌爾》不僅是一部書(shū)，更是盧梭本人對(duì)愛(ài)彌爾這位設(shè)想的學(xué)生的以全副身心生命灌注其中的公民教育，因此他才有撼動(dòng)世界的力量。人類以盧梭為首，第一次睜開(kāi)了眼睛，回過(guò)頭來(lái)審視周身上下，才能看見(jiàn)在歷史現(xiàn)實(shí)的地平線后方，還有一個(gè)邏輯重建的廣闊天地。”“他山之石，可以攻玉”。新形勢(shì)下，我們?cè)谏钊腴_(kāi)展公民教育的進(jìn)程中，要鑒取吸收以《愛(ài)彌爾》為代表的西方教育思想中的有益精髓，用散發(fā)著真誠(chéng)而有魅力的教育思想，開(kāi)拓自身公民教育的寬廣道路，引導(dǎo)青年學(xué)生積極投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中來(lái)。

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A

1671-6531（2012）11-0008-02

：姚 旺