抹黑——婚禮儀式中的結構與反結構——以山西省屯留縣丈八廟村為例

張 舒

（青海師范大學 人文學院，青海 810008）

抹黑
——婚禮儀式中的結構與反結構——以山西省屯留縣丈八廟村為例

張 舒

（青海師范大學 人文學院，青海 810008）

婚禮是以社會認可婚姻關系的形式。不管古代的六禮在現在如何變異，婚禮儀式中各個過程都在婚禮中扮演著重要角色。丈八廟村落中婚禮儀式中的抹黑事象，是婚禮迎親儀式中的重要部分，文章運用民俗學中人生儀禮和文化人類學中的儀式理論，重點對抹黑現象中所表現出來的結構與反結構作系統和全面的論述。

抹黑習俗；婚禮儀式；結構；反結構

婚禮是人生儀禮中的重要組成部分。在成年儀禮慢慢淡化的今天，婚禮在現在的社會中扮演的是人已成為成年人的角色。很多學者從不同的角度對婚禮作了研究，例如包福存《婚禮儀式研究綜述》、郝楠，徐劍《婚禮儀式中“叫門”行為的文化意義分析——合肥地區婚禮儀式的個案研究》等。他們或從婚禮儀式的整個歷史的過程或從文化的角度來分析婚禮過程中的某個儀式。本文從民俗學和文化人類學的角度對丈八廟村落中的迎親儀式中“抹黑”這一事象進行探討。丈八廟村位于山西省長治市屯留縣的西部地區，周圍多山，村落多以條形或以兩山中的平行帶而建成，村落比較分散，是自然形成的村落。村落中有四個大隊，共900多人口，大多數為本地人。

一、婚禮儀式過程的結構與反結構

“表面上看，婚姻儀式是向社會公開并得到承認的男女結婚方式，但能否舉行以及舉行何種婚姻儀式則取決于一定社會中的婚姻制度及在其基礎上變通的慣習。”在現在的社會中即便是兩個人自由戀愛而去結婚，也要舉行結婚儀式，結婚證在民眾眼中不如舉行了結婚儀式那樣合法。于是在現在的婚禮中迎親要比其他的“五禮”顯得尤為重要。在這個過程中新婚夫婦得到大家的見證和認同。抹黑這一事象在丈八廟村落中屬于迎親儀式中的一個重要環節，是在傳統的迎親儀式中拜堂形式基礎上變異。“新娘子前往夫家的路上的儀式活動就相當于‘通過’儀式。”新娘作為外來族群的一份子，怎樣得到本族群的認同，婚禮的通過儀式作為一個基石，為此奠定基礎。而在通過儀式中迎親儀式又是其中最重要的一個過程，把新娘子迎回家了，得到認同了，婚禮的整個過程也就結束了。所以不管是傳統的還是現在的婚禮，民眾對這一儀式過程不斷地傳承和變異，來滿足民眾的需求。在丈八廟村落里把這一“通過”儀式的過程不斷加大，在新娘快要到男方家的一段距離的時候讓他們停下來，從吃飯的大鍋上弄點黑給新郎的父母或哥嫂抹在臉上，由一些民眾拉到新郎新娘的面前，讓新娘叫爹娘或拉在一起照相。不過，大多情況下是新郎的父母或哥嫂被民眾們打扮一番，如給他們臉上弄點黑，再打點腮紅，扎個小辮，帶個胡籮卜做的耳環，再把一些唱戲的或耍秧歌的時候穿的衣服讓他們穿上，把他們放在三輪車上，等新娘到來時，民眾把他們帶到離家一段距離的地方，等新娘的到來。

“范·杰內普已經闡明，所有的通過儀式或‘轉換儀式’都有著標識性的三個階段：分離階段、邊緣階段（或閾限階段）以及聚合階段”。

（一）分離階段

“分離階段包含帶有象征意義的行為，表現個人或整體的一種文化狀態（稱為‘舊有形式’），或二者兼有——之中‘分離出去’的行為。”在婚禮儀式中，男方的父母或兄長在結婚的前一天或當天，被一些民眾早早的抓住，用鐵鏈拴住以防偷偷跑了，專門有一個人看管。到婚禮當天，一些民眾準備一些化妝的工具，為他們精心打扮起來。在這個階段中無論男女還是老少都可以上去給他們化妝，并為他們找尋一些可以打扮的工具，他們不再是高高的、威嚴的父母或長輩坐在座椅上等待新婚夫婦的拜高堂，而是被放置在一種滑稽可笑的境界中等待新婚夫婦的到來。他們脫離了原來的生活狀態，不僅要被打扮而且還不能順便走動，被置于一種被任意控制的情況下，像小丑一樣任民眾們玩耍，他們不會有任何不高興或者是惱怒，即使有在當天的場合中也不能表現出來，否則那場婚禮會以不開心的場面而收場，掃了民眾的興，等到這家再辦婚禮的時候會失去很多民眾的參加。在這種分離的階段，被打扮的人會樂意的接受民眾的安排，聽從民眾的任意妄行。

（二）閾限階段

“而在介乎二者之間的‘閾限’時期里，儀式主體［被稱為‘通過者’（passenger）］的特征并不清晰；他從本族文化中的一個領域內通過，而在這一領域不具有（或幾乎不具有）以前的狀況（或未來狀況）的特點。”在婚禮儀式的迎親過程中，被打扮的長輩脫離了原來的長幼有序的狀況而被放到一種身份較低的地位下，并以這種方式去認同自己的兒媳或弟妹。

1、地位的轉換

未過門的媳婦總會對公婆或長輩有種畏懼感，生活環境的差異、外來身份的距離感使得結婚當天的新娘處于一種緊張的狀態下。在傳統的迎親儀式的拜高堂中，新娘子要畢恭畢敬地給公婆或長輩敬茶，在眾多民眾的圍觀下，使得初次進入這種狀態下的新娘更加緊張。而在不斷的變異中迎親儀式打破了固有的一板一眼的拜高堂，而是把高堂推入到一種身份極其低微的狀況中。當他們被象小丑一樣打扮起來置于新婚夫婦到來的隊伍中，任由民眾將他們拉到兒媳或弟妹面前玩弄時，那種尊貴的、威嚴身份失效了，兒媳在這種情況下也可以大笑他們的滑稽動作。地位的喪失使得嚴肅的場面更加輕松愉快，初次進入陌生環境的兒媳，也慢慢放松心情，不再那么緊張。

2、性別的轉換

被打扮的長輩，通常男性一方被打扮成老太太的形象，而女性一方被打扮成老頭的形象。這種對男女性別的顛覆，是取得搞笑場面的一個很好的因素，能達到人氣爆滿的狀態，符合民眾求熱鬧求喜慶的普遍心理。性別的轉換其實是對傳統的男尊女卑的社會的沖擊，男性的權威被女性取代，男性卻扮演了女性的一面。在迎親儀式中的短暫的性別轉換中也體現了一種地位的轉換，長期處于地位低下的女性卻被置于較高的地位中，女性意識不斷的覺醒，體現在生活中的每個角落，包括人生的重大儀式婚禮。

（三）聚合階段

“儀式主體——無論是個人還是群體——重新獲得了相對穩定的狀態，并且還因此獲得了（相對于其他人的）明確定義、‘結構性’類型的權利和義務。他們身上被寄予了一定的期望值：他所做出的表現應當與某些習俗規范、道德標準相一致，而這些正是在這類職位的體系中對社會職位的擔任者的要求”，新娘進了男方的家門的那一刻，婚禮儀式的過程也結束了，被打扮的長輩又回到了原來的生活狀態，作為兒媳還是應該尊敬長輩，而不可以是迎親時的那種沒有分寸。長輩也應該做起長輩的樣子，為后輩做榜樣。

二、抹黑習俗的文化功能

作為正常社會結構，長輩們應該一直處于較高的一個地位，晚輩在長輩的面前應該遵循一些祖祖輩輩傳下來的一些不成文的規則，如果這些規則不得到遵從，作為晚輩會受到社會民眾輿論的壓力。但是在婚禮儀式的迎親過程中，被抹黑或打扮的長輩就被放置在一個比晚輩地位還低的狀況中，這時的儀式主體即晚輩就不必遵從那些固有的原則，也不會受到民眾輿論的壓力，他們與自己的長輩平起平坐或者被民眾置于比長輩還高的位置上。在這一儀式中，正常的社會結構被打破，呈現出一種反結構的狀態，地位如此大的轉換使得原來的身份喪失，但是外來的族群的新娘子在這個反結構中與陌生的環境中不是被強硬地拉扯在一起，而是在輕松的環境中逐漸地進入她以前從未涉及的一個環境中。民眾在這一儀式中體會到愉快的氣氛，新進的成員也緩解了緊張的心情，同時人氣也不斷得到增加，整個儀式的過程就在這一交融的完美的情形下得以繼續。

“抹黑”是婚姻儀式體系中的一個重要儀式，也是山西省屯留縣丈八廟村當地的特有風俗。本文的個案研究希望通過對這一儀式文化的解讀，從文化的層面展現當地包括周邊農村地區人們生活的基本風貌，從婚禮這一普遍的儀式中了解當地的風俗和文化環境，從而為現代形勢下的婚禮的研究增添一些很少被關注的材料。

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K892.22

A

1673-2014（2012）01-0025-02

2011—12—08

張 舒（1986— ），女，山西長治人，碩士研究生，主要從事民俗學研究。

（責任編輯 王建華）