楊時旅游思想與實踐新探

蘭宗榮

楊時旅游思想與實踐新探

蘭宗榮

宋代著名的理學家楊時提出追求至樂的旅游思想,他一生游蹤廣布，是一個不懈的旅游實踐者，同時也是旅游資源的熱心宣傳者和開發保護者，他的遺跡是寶貴的旅游資源。

楊時；旅游；影響；理學

旅游是非定居者為尋求精神上的愉快感受而進行的旅行游覽。宋代商品經濟繁榮，文化昌盛，旅游隨之興盛起來。楊時（1053-1135），字中立，號龜山，宋南劍州將樂人，“世居南劍將樂縣北之龜山”[1]1，熙寧九年（1076）進士，歷任州縣，官至龍圖閣直學士，被奉為理學中的“道南正脈”、“閩學鼻祖”。他一生優游林泉，有審美意境上的精進。但是，他的旅游思想、旅游實踐及其對當今旅游的意義，尚未引起學界的足夠關注。本文就此作初步探索，以期拋磚引玉。

一、追求至樂的旅游思想

《樂全亭記》是楊時為將樂妻族余君所建之亭寫的一篇記文，文中比較典型地反映了楊時慕君子之樂的旅游思想。他說：“乘飛玲之車，御遺風之駟，鄭女曼姬，扶輿挾輈，發軔乎康衢，柅輪于椒丘，卸觴列鼎，絲管間作，凡可以悅耳目而娛心意者，無不具焉。此眾人之至樂，而君子之不為也。”[2]565他認為世俗的這些旅游行為君子是不屑為的。他又說：“君子以德為輿，以忠信為輗軏，以志為御，以古圣賢為前驅，以同方合志者為驂乘，乃相與馳騁于仁義之途，翱翔乎詩書之府，涉獵乎百家之園囿，而后稅駕乎至道之墟而止焉。此天下之至樂，而眾人之不與也。”[2]565這種眾人不參與的天下之至樂就是君子之樂，它不為玩物喪志，重視與交友結合，強調審美冶性，具有明顯的超脫境界、超功利化趨向。正因為如此，楊時以孔子與曾點的舞雩之風為榜樣，他在《寄題趙貫道后樂亭》中說：“寄言春服成，尚覬一來游。 ”[2]839

楊時渴望身心的自由，其《遣懷》詩云：“天地一阱中，逼仄身亦孤。游世在虛己，浩蕩與時俱。靈府有天游，環中真道樞”[2]843。詩中表達了他想擺脫庸常的俗世塵網，向往如同天上游的自由精神境界。可見，楊時的旅游目標既在于身體接近自然而獲得的外在快樂，更在于悟道后形成的內在快樂。只有內外之樂全，這才是天下之至樂。

二、不懈的旅游實踐者

楊時是一位堅定的旅游實踐者，他的旅游活動多選擇自然山水景色和寺廟宮觀，既有居家近游，也有因宦游、求學而離家遠游，足跡涉及福建、浙江、江蘇、江西、河南、湖南、湖北等省。

楊時家居期間，幾乎游遍了將樂的山山水水。例如，紹興四年（1134），楊時與將樂蛟湖人、福建提刑梁兼濟游玉華洞；熙寧十年（1077），他游縣東南之虎頭巖并作記[1]12；元祐三年（1088）七月，他還自京師，應友人黃君之請，親臨縣北墉之隅、西山之麓的求仁齋，留連數日，作《求仁齋記》[3]134；元祐七年（1092）夏四月，他解官居制期間，與堂兄弟游家鄉楊道真君洞，并作記[1]33。

楊時也因求學而遠游。游學是古代傳統的一種學習教育方式，通過拜師訪友來增益學問。雖以“學”為目的，但也有“游”的內容。據記載，“（嘉祐）四年丁末，先生15歲。潛心經史，游邵武學有聲”[4]9；元豐四年（1081）楊時“授徐州司法，以師禮見明道程先生于潁昌”[4]9，師生“相得甚歡，其歸也，顥目送之曰：‘吾道南矣’”[5]12738。此間，游賈丞相曲水園，有《潁昌西湖泛舟》詩；在程顥去世后，元祐八年（1093），楊時與游酢一起“又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣”[5]12738，留下了“程門立雪”的千古佳話。

楊時還利用出仕為官的機會廣泛游歷。元符二年（1098）七月，他被授無為軍判官，“至桐廬，登桐君山有詩”[3]142；“是年有《出京》《汴上》《陳留》《泗上》《過金山》《湘君祠》《過錢塘江迎潮》《梭山候潮》《晚泊圍頭》《江上》《登桐君山》《過七里灘》《嚴陵釣臺》《夜雨》《吉溪早起》《漢坂舟行》諸詩”[4]34；崇寧元年壬午（1102）楊時任荊州教授途中，“有《觀打魚》《南康值雨》《過廬山遇雨》《東林道上閑步三首》《送王充道游三茅廬阜》《江上夜行》《過漢江》諸詩……到任有《過石首謁縣官回》詩。”[4]40其中，楊時游廬山東林寺所賦之詩成為無錫“東林書院”名稱的來歷。據《東林書院志》引清初無錫學者錢肅潤的《東林書院前記》云：“東林書院者，宋楊文靖公龜山先生講道地也。地以‘東林’名者何？先生素愛廬山之勝，嘗于東林道上感而有賦詩……，及歸而講道錫邑，其地即以‘東林’名。 ”[6]卷十一

可見，楊時無論是居家，還是游學、仕宦在外，一生優游林泉，他成為一個不懈的旅游實踐者。

三、熱心的旅游資源宣傳者、保護者與開發者

楊時“七歲能詩，八歲能賦（文天祥題像贊）”[1]6，博學多才。他留下的旅游詩文擴大了旅游地的影響，有的甚至還起了導游的作用。

元符元年（1097）八月，楊時游武夷山，他的《游武夷》云“玉女翠擁秋云松”[2]860，將玉女峰比作翠擁秋云松柏、亭亭玉立的仙女。“此詩是今見最早詠唱武夷山玉女峰并將其擬人化的作品，它為后世文人和民間歌者開啟了一片無限廣闊的想象與創作的空間。”[7]5再如，江西廬山有臥龍庵，朱熹的《臥龍庵記》云：“臥龍庵在廬山之陽五乳峰下，予自少讀龜山先生楊公詩，見其說臥龍庵劉君隱辟谷木食澗飲，蓋已度百歲而神清眼碧。客至輒先知之，則固已知是庵矣。”[8]19說明朱熹對臥龍庵的了解首先是從楊時的旅游詩開始的。

楊時的一些游記對人文景物的興廢沿革、自然名勝的佳美神奇娓娓道來，實際上起了導游辭的作用。虎頭巖是將樂古八景中“龍岫煙霞”所在，因形似虎頭或龍頭故名。楊時的《虎頭巖記》道：“以示往來者，使觀之無惑焉。”[2]569說明他作記的目的即在以游觀之美示來游者，使游人無惑。《楊道真君洞記》這篇游記則詳細介紹楊時游將樂縣城之北隅楊道真君洞的動機、該洞的位置、歷史由來和他的游程、游感等。記中云：“壬申夏四月（1092），因與二三昆弟躡履擔簦，翛然前往，行近五里余，而頹崖斷塹，荒翳險絕，初若不可投步，捫蘿引蔓，僅能至其上而呀然一室，如神刓鬼劃，其中窈然莫能窺其遠近也。……至于窮山絕谷、僻陋之邦，縉紳游士之所不至。雖有環奇絕特之觀，往往為幽潛之士，遁世而弗耀者擅而有之。……雖然顯晦者誠在人也，而天地之美，隱秀含胥于丘荒榛莽之間，常自如也，夫豈有加損哉。”[2]565他為天地之美未曾開發、未曾被縉紳游士所知而感慨，這不禁引起讀者對該洞的好奇。

楊時愛護文物古跡，把修復古跡當作義不容辭的責任。哲宗紹圣元年（1094），楊時知湖南瀏陽縣事。他于縣署高大儀門外之右建歸鴻閣，又建飛鷃亭。《歸鴻閣記》云：“縣宇西北墉之隅有廢址焉,初看蔚為穢墟,而細察則嘉木茂卉，連山窮谷,挺芳含媚，隱然四出。于是視為寶地。取縣府之棄材為閣于其上。落成之日與賓客同登斯樓,感到微云洞開,一目千里。遂以歸鴻名之,蓋取昔人目送歸鴻之義也。”[2]572此類修復古跡而作記文還有不少。

楊時的旅游是帶有文化審美意識的活動，他能運用生花之筆描繪游觀感受，因其詩文傳布廣泛，客觀上起到了介紹旅游地，擴大旅游地影響的作用。而他的許多游記文又反映楊時對文物古跡保護的熱情。

四、其遺跡是寶貴的旅游資源

楊時遺跡主要有書院、讀書處、陵墓、遺物、傳說、祠廟、紀念性牌坊等，最為集中的是在家鄉將樂。將樂楊時故宅今雖已無存，但當地居民新村仍用“龜山園”為名；其讀書、講學的含云寺至今香火依然旺盛；龜山陵園在將樂水南東南里許烏石山；存世極少的楊時手跡“玉華洞”額名，至今清晰可見，其《游玉華洞》詩摩崖石刻尚在，依稀可辨；其生前喜愛的一方文房之寶龍池硯至今還珍藏在將樂城內嫡孫家中；與其傳說有關的落星穴位于將樂縣城北；將樂南部蛟湖建于康熙丁酉年（1717）的楊氏宗祠是將樂縣僅存的一座有三百多年歷史的紀念楊時的祠堂；福建明溪縣龍湖村有明清時期修建的儒學文廟，存有“楊龜山故里”、“德星坊”等石碑；連城縣新泉鎮則有楊時后裔于康熙六年（1667）合族修建的楊家坊龜山祠等。

楊時去世后，其故跡成為游人憑吊的對象。明代兵部右侍郎福建長樂陳省《游玉華洞記》云：“武夷直溫面目四肢，玉華空涵肺腸臟脾。彼有朱熹此有楊時。藏用顯仁造化真機。惟二先生百世為師”[9]卷之一。明朝人把將樂勝景歸之為八：桃溪春漲、虹橋暮雨、五馬晴嵐、九仙霽雪、玉洞秋云、金溪夜月、龍岫炯霞、龜山弦誦。明代吳紳詩曰：“閩南勝筑首西鏞，秀毓龜山道學宗。玉洞秋云聯五馬，金溪夜月映長虹。九仙雪霽來湘子，龍岫煙霞隱赤松。八景天生誠可玩，地靈應見產人龍。”[9]卷之一將樂八景幾乎與“人龍”楊時有直接的聯系。

楊時身后的遺跡是寶貴的旅游資源，見其跡而思

K246.3

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1673-1999（2012）16-0127-02

蘭宗榮（1969-），男，畬族，福建沙縣人，碩士，福建武夷學院(福建武夷山 354300）旅游系副教授，武夷學院朱子學研究中心研究員。

2012-06-01

武夷學院青年教師學術研究支持計劃（XQW05015）。