俗世風(fēng)情的現(xiàn)實(shí)魅力
——論福斯泰夫式背景的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

胡穎冰

俗世風(fēng)情的現(xiàn)實(shí)魅力
——論福斯泰夫式背景的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

胡穎冰

福斯泰夫式背景，既是莎士比亞戲劇為我們展現(xiàn)出的王族攘外安內(nèi)的文治武功和底層社會(huì)善惡雜陳、美丑兼具、炎涼同一的市井風(fēng)貌，也是馬克思主義文論中莎士比亞化的具體體現(xiàn)。福斯泰夫式背景兼具文學(xué)、美學(xué)與史學(xué)三方面的理論內(nèi)涵，而且體現(xiàn)了人文主義與平民性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了俗與雅的對(duì)立統(tǒng)一。

莎士比亞化;福斯泰夫式背景;俗世風(fēng)情;平民性

莎士比亞戲劇對(duì)馬克思產(chǎn)生過(guò)重要的影響，正如梅林所說(shuō)，從1849年8月，“馬克思定居倫敦以后，英國(guó)文學(xué)就在他的文學(xué)愛(ài)好中上升到了第一位。莎士比亞的巨大身影在他心目中遮沒(méi)了其他一切作家，成了他全家的崇拜對(duì)象?！保?］馬克思在“不朽的約翰·福斯泰夫爵士”身上“找到了無(wú)窮的笑料的源泉”，同時(shí)在《福格特先生》一書中，也充滿著對(duì)福斯泰夫一類騙子不可調(diào)和的戰(zhàn)斗精神。虛構(gòu)的喜劇人物福斯泰夫在莎士比亞創(chuàng)作的《亨利四世》上下篇和《亨利五世》等歷史劇中，與史上英明的圣主亨利五世共為主角，交錯(cuò)展現(xiàn)出了王族攘外安內(nèi)的文治武功和底層平民善惡雜陳、美丑兼具、炎涼同一的市井風(fēng)貌。

一、福斯泰夫式背景的提出

1858年，在席勒100周年誕辰紀(jì)念期間，德國(guó)文化界以“哲學(xué)體系”來(lái)衡量莎士比亞，認(rèn)為席勒才是真正的“戲劇詩(shī)人”，而莎士比亞不是。在這股詆毀莎士比亞的思潮中，拉薩爾在歷史劇《濟(jì)金根》的《原序》中亦隨聲附和：“德國(guó)戲劇通過(guò)席勒和歌德取得了超越莎士比亞的進(jìn)步?！贬槍?duì)這種一廂情愿、盲目自大的風(fēng)潮，馬克思與恩格斯都有著自己明確的觀點(diǎn)。馬克思在1859年4月19日于倫敦致拉薩爾的信中指責(zé)：“拉薩爾的最大缺點(diǎn)是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，建議他更加“莎士比亞化”。 5月18日，恩格斯于曼徹斯特致拉薩爾的信中提醒他“注意莎士比亞在戲劇發(fā)展史上的意義”，并指出，“不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”，并正式提出了“福斯泰夫式背景”一詞。因此，福斯泰夫式背景也成為了馬克思主義文藝?yán)碚撝小吧勘葋喕钡木唧w體現(xiàn)。

二、福斯泰夫式背景的理論內(nèi)涵

在《致斐·拉薩爾的信》中，恩格斯提出他是以“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”為“最高的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量作品的，而文學(xué)作品的一般標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)性。因此，筆者將從文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)三個(gè)方面來(lái)闡述福斯泰夫式背景的理論內(nèi)涵。

（一）從文學(xué)的審美屬性看，福斯泰夫式背景的情節(jié)、人物、與對(duì)白精彩生動(dòng)

首先，情節(jié)采用雙線結(jié)構(gòu)，環(huán)環(huán)相扣。在《亨利四世》與《溫莎的風(fēng)流娘兒們》劇中，莎士比亞均采用了情節(jié)的雙線結(jié)構(gòu)，而福斯泰夫正是這些線索得以相互纏繞延伸的交匯點(diǎn)，也正是在這上至王宮貴胄，下至市井小民的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中，福斯泰夫的滑稽、幽默、夸張的性格特征得以豐富并發(fā)展。在《亨利四世》上篇中，嚴(yán)肅的歷史劇情與虛構(gòu)人物福斯泰夫的搞笑情節(jié)是交替出現(xiàn)的。

而后，莎劇擅長(zhǎng)在矛盾對(duì)立中塑造人物性格。騎士本是中世紀(jì)時(shí)英勇作戰(zhàn)而又俠義侍奉女士的人，可在莎士比亞的時(shí)代，騎士階層已經(jīng)沒(méi)落了，所以他將福斯泰夫塑造成了一個(gè)擁有高貴出身而又生活窘困的矛盾的復(fù)合體。福斯泰夫的性格充滿了各種矛盾因素：他自戀又自卑，年近六十而自詡青春，肥若烤牛卻又膽小如鼠，狡猾又愚蠢，貪生怕死而勇于冒險(xiǎn)，貪婪虛榮卻又自甘墮落。通過(guò)對(duì)比展現(xiàn)人物性格，并調(diào)動(dòng)全劇氛圍正是莎士比亞的要招。

此外，莎士比亞劇作的生動(dòng)性與豐富性主要來(lái)自精彩的語(yǔ)言。莎士比亞的語(yǔ)言屬于伊麗莎白時(shí)代典型的夸張語(yǔ)言，還加上了插科打諢，有趣的比喻俯拾皆是。莎士比亞出身在市井之中，福斯泰夫的語(yǔ)言正是這種生動(dòng)豐富的市井語(yǔ)言的融匯。福斯泰夫有十處出場(chǎng)，產(chǎn)生了多個(gè)內(nèi)容獨(dú)立而又環(huán)環(huán)相扣的喜劇故事，包括荒野打劫、吹牛事敗、帳幔熟睡、鄉(xiāng)間征兵、戰(zhàn)場(chǎng)逃生、打死老虎等等。其間，不乏福斯泰夫精彩對(duì)白。他時(shí)而瘋癲，時(shí)而又能一語(yǔ)道出人們隱藏在心中的欲望。如此通俗風(fēng)趣又痛快淋漓的舞臺(tái)語(yǔ)言沒(méi)有理由不受到大眾的喜愛(ài)。

福斯泰夫與濟(jì)金根同屬騎士階層，但16世紀(jì)的莎士比亞與19世紀(jì)的拉薩爾賦予他們不同的個(gè)性與使命。莎士比亞筆下的福斯泰夫生動(dòng)復(fù)雜，言行荒唐卻又有著濃郁的市井氣息，他常常“在我們中間引起一種捧腹大笑，這種笑所以愉快而美妙，就在于福斯泰夫是一個(gè)無(wú)限機(jī)智而又極為愉快的人物”［2］。相反，拉薩爾則把濟(jì)金根美化成為改變祖國(guó)四分五裂的局面、實(shí)現(xiàn)自由和統(tǒng)一的民族的英雄。但是，拉薩爾“在人物個(gè)性的描寫方面看不到什么特色”——“胡登過(guò)多的一味表現(xiàn)‘興高采烈’”，沒(méi)有個(gè)性，甚至連主角濟(jì)金根“也被描寫得太抽象了”［3］。相對(duì)于福斯泰夫，拉薩爾的濟(jì)金根不僅缺乏豐富的性格，也缺乏與其余角色的互動(dòng)，這個(gè)人物的設(shè)置未能符合劇本的創(chuàng)作規(guī)律與接受規(guī)律。無(wú)怪乎恩格斯建議應(yīng)該將德國(guó)戲劇具有的較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性完美地結(jié)合起來(lái)。

（二）福斯泰夫式背景展現(xiàn)俗世風(fēng)情，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，是馬克思主義美學(xué)觀的鮮活樣板

接受理論認(rèn)為，文學(xué)通過(guò)對(duì)大眾的普遍影響才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)自身的價(jià)值。巴爾扎克也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“形象在本質(zhì)上是通俗的，容易家喻戶曉?！边@也正是莎劇影響大、流傳廣的原因之一。莎士比亞擁有著席勒式哲學(xué)詩(shī)人所不具備的把握社會(huì)與掌握觀眾的能力。莎劇更能廣泛反應(yīng)社會(huì)生活、真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。即文學(xué)藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須表達(dá)出“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。這也是福斯泰夫式背景成功的重要原因。福斯泰夫式背景中展現(xiàn)了形形色色的發(fā)展變化的人，讀《亨利四世》我們可以看到亨利四世的宮廷秘史，亨利五世的成長(zhǎng)史，歷史上的重要戰(zhàn)役，更有市井與鄉(xiāng)間的方方面面。讀《溫莎的風(fēng)流娘兒們》則可以了解當(dāng)時(shí)在英國(guó)社會(huì)處于上升階段的小資產(chǎn)階級(jí)，比如店主、客棧老板娘、路邊小酒館的掌柜，還有比較底層的人物典型如桂嫂等。盡管福斯泰夫的出場(chǎng)越來(lái)越少（因?yàn)楦Ｋ固┓虻某霈F(xiàn)頻率是由劇本贊頌明君的主題決定的），在“遭孽更比受孽多”后最終慘淡收?qǐng)?，但福斯泰夫仍是展開這幅五光十色的平民社會(huì)長(zhǎng)卷的主導(dǎo)人。

福斯泰夫式背景中貫徹了庸常的市井觀，展現(xiàn)了俗世風(fēng)情。福斯泰夫式背景中的靈魂人物即沒(méi)落騎士福斯泰夫，正是他能將如許廣闊世相盡收眼底。他出身貴族但卻窘于生計(jì)，干過(guò)不少無(wú)恥而又可笑的勾當(dāng)，是個(gè)享樂(lè)主義者、冒險(xiǎn)家，又是阿Q的老祖宗——在謊言戳穿，被人嘲諷時(shí)，他總能泰然自若。因此，福斯泰夫絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的丑角，其復(fù)雜性不亞于哈姆萊特。他對(duì)現(xiàn)實(shí)觀眾的影響與對(duì)戲劇中人物的影響可以說(shuō)形成了一種互文關(guān)系：在劇中，王子對(duì)福斯泰夫是又愛(ài)又恨，曾隨之放縱，后又恨其不爭(zhēng)；而觀眾（包括伊麗莎白女王）從劇中所感染的愛(ài)國(guó)激情必將對(duì)福斯泰夫產(chǎn)生“不得已”的憎恨與天性潛藏的飲食男女貪生虛榮等的欲望被福斯泰夫淋漓盡致地表現(xiàn)并以一套可圈可點(diǎn)的享樂(lè)理論——如其有關(guān)“名譽(yù)”的著名論述——被陳述的竊喜，既有其合理性，更符合人的天性。因此，福斯泰夫成了與哈姆萊特一樣舉世矚目的莎劇人物。福斯泰夫式背景正是借這位情理和罪惡的混合物貫徹了庸俗的市井觀，展現(xiàn)了俗世風(fēng)情。

（三）從史學(xué)觀點(diǎn)看，福斯泰夫式背景的寫作反映歷史發(fā)展必然規(guī)律，展現(xiàn)出時(shí)代精神

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中認(rèn)為，“社會(huì)，（也）必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”，表明經(jīng)典馬克思主義對(duì)文藝作品的優(yōu)劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)是與作家對(duì)社會(huì)作為主體的觀念的肯定及作家對(duì)社會(huì)的反應(yīng)的真實(shí)程度緊密聯(lián)結(jié)的。馬克思、恩格斯把悲劇分為兩種：一種是舊制度滅亡的悲劇，一種是新的生活理想的追求者的悲劇。而作為垂死階級(jí)的代表同時(shí)又有著解放農(nóng)民的進(jìn)步要求的濟(jì)金根是不在其列的。因此，馬克思、恩格斯在致拉薩爾的信中，都反對(duì)把濟(jì)金根這個(gè)作為垂死階級(jí)的代表的滅亡描寫成為悲劇人物而予以贊頌，而應(yīng)該像歌德那樣，將沒(méi)落騎士作為類似堂吉訶德那樣的喜劇人物來(lái)寫。而這一點(diǎn)，比拉薩爾早二百多年的莎士比亞則已經(jīng)這么做了。莎士比亞對(duì)他筆下的沒(méi)落騎士福斯泰夫以及市井的小人物們并未報(bào)以額外的同情，而是很客觀冷峻地讓這些人物依著自己的立場(chǎng)與個(gè)性上演，任觀眾嘲諷評(píng)判。即便如此，歌德依然對(duì)莎士比亞歷史劇中的人物形象刻畫致以敬意：“莎士比亞描繪出的是自然（的真實(shí)），而我所塑造的人物卻都是肥皂泡，是由虛構(gòu)狂所吹起的。 ”［4］其“自然（的真實(shí)）”，指的就是莎士比亞劇中人物性格命運(yùn)所體現(xiàn)出的歷史發(fā)展必然規(guī)律在類型人物身上留下的痕跡。

三、福斯泰夫式背景的現(xiàn)實(shí)意義

（一）人文主義與平民性的高度結(jié)合

莎士比亞衡量人的最高準(zhǔn)繩是人文主義的標(biāo)準(zhǔn)，并作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家無(wú)情地表現(xiàn)著真實(shí)，對(duì)于底層百姓的忍辱受欺、貧窮落后、愚昧無(wú)知，莎翁并不抱悲天憫人的態(tài)度。莎士比亞劇中的普通人物遠(yuǎn)未達(dá)到英雄品格的高度。所以對(duì)于莎士比亞的戲劇，我們不能簡(jiǎn)單地用博愛(ài)思想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他的平民性。單就這點(diǎn)來(lái)看，魯迅筆下的江南農(nóng)村，哈克奈斯寫的倫敦東頭的愚昧工人都是這一寫法。此外，觀看戲劇演出是當(dāng)時(shí)最重要的大眾娛樂(lè)方式，因此劇場(chǎng)這個(gè)載體也影響了劇作的生成與流通，從而也決定了莎士比亞的劇作屬于大眾文化。加之他的創(chuàng)作兼具開放性、包容性，吸收了各種精神文化的卓越成果，因此，“莎士比亞才會(huì)在社會(huì)和精神生活的兩極之間架起了一座橋梁，既有底層大眾賴以生存的東西，又有培育了時(shí)代杰出人物的養(yǎng)分。確切地說(shuō)，他的創(chuàng)作是大眾平民文化與人文主義文化的高度結(jié)合。”［5］

（二）俗與雅的對(duì)立統(tǒng)一

莎士比亞的劇作有著豐富的詞匯，語(yǔ)言諧趣，寓意深藏。如《亨利四世》第三幕第一景中，霍茨波與格蘭道渥的斗嘴鬧劇令人捧腹之間，暴露了霍茨波的高傲與目空一切。該劇的市井白話、幽默諧趣不僅合乎市井觀眾的消遣需求，其蘊(yùn)藏著的價(jià)值觀念與頻現(xiàn)的警句哲思同樣也能博取上流社會(huì)的審美需求。盡管福斯泰夫滿嘴俗言污語(yǔ)，卻時(shí)出驚人之語(yǔ)，最精彩的當(dāng)屬福斯泰夫?qū)Α皹s譽(yù)”的解說(shuō)。因此，莎士比亞的劇作在當(dāng)時(shí)雖是世俗的且被指責(zé)有大量抄襲的，但卻是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，他描寫了大量的人性真實(shí)欲望（西方人對(duì)此感受會(huì)更明顯。譯為漢語(yǔ)后，由于民族語(yǔ)言的隔閡，無(wú)奈被雅化了，失去了些許滋味），雖歷時(shí)良久，今人讀之，卻仍諧趣橫生。這是一個(gè)有趣的文藝現(xiàn)象，在中國(guó)的文藝界同樣普遍存在，如“人民藝術(shù)家”齊白石的畫，通俗明了，沒(méi)有文人畫的雅致高深，卻以其貼近人民生活、富有童趣而自成一家，相較于同樣筆墨功力深厚的黃賓虹更加地廣為人知。同樣的例子還有“人民藝術(shù)家”老舍的作品、金庸的武俠、《讓子彈飛》等電影，越是通俗的貼近大眾生活的語(yǔ)言就越能被廣泛地傳播。語(yǔ)言是構(gòu)成一個(gè)人文化身份的重要元素，語(yǔ)言附著了特定的、認(rèn)識(shí)世界的方式和觀察世界的角度，傳承了帶有民族靈魂的價(jià)值觀念和美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，越是承載豐富內(nèi)涵且通俗易懂的藝術(shù)作品，越有超越時(shí)間與空間的生命力。

[1]弗·梅林.馬克思傳[M].北京:人民出版社,1965:642.

[2]司湯達(dá).拉辛與莎士比亞[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006:34.

[3]陸谷孫.莎士比亞研究十講[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:49-50.

[4]伍蠡甫.西方文藝?yán)碚撁x編[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985:424.

[5]吳輝.影像莎士比亞——文學(xué)名著的電影改編[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2007:130.

I106.3

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1673-1999（2012）16-0109-03

胡穎冰（1979-），女，浙江東陽(yáng)人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541004）文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

2012-06-01