壓抑與沖動(dòng)
——中國(guó)天鵝處女型故事的精神分析學(xué)解讀

余敏先

壓抑與沖動(dòng)
——中國(guó)天鵝處女型故事的精神分析學(xué)解讀

余敏先

從弗洛伊德精神分析理論的角度考察，廣泛流傳于中國(guó)各民族的天鵝處女型故事是一種潛藏著壓抑與沖動(dòng)的故事類(lèi)型。該故事通過(guò)壓抑的欲望以幻想的形式得以滿足，隱含地表達(dá)了變形和修飾了的白日夢(mèng)與愛(ài)的本能和性力沖動(dòng)，委婉深情地表現(xiàn)出處于壓抑和禁錮下的人們的精神訴求。

精神分析學(xué)理論；天鵝處女型故事；壓抑與幻想；變形與修飾；愛(ài)與性力沖動(dòng)

中國(guó)境內(nèi)流傳的天鵝處女型故事，異文眾多，流傳于20多個(gè)民族之中。丁乃通在《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中，將該類(lèi)型的故事分別列入313A“英雄和神女”和400A“丈夫?qū)て蕖敝校彩珍浌适陆?00篇,其中有許多篇天鵝處女故事的異文［1］52-54。1932年，著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生發(fā)表文章全面介紹和研究了中國(guó)天鵝處女型故事，文中引用了14篇該類(lèi)型故事的異文，是中國(guó)最早系統(tǒng)地研究該類(lèi)故事的文章［2］36-73。繼鐘先生之后，在民間文學(xué)大規(guī)模的普查和研究中，又有許多天鵝處女型故事被發(fā)現(xiàn)。

中國(guó)天鵝處女型故事的最早淵源來(lái)自中國(guó)古代的鳥(niǎo)崇拜習(xí)俗。陳建憲先生在《論中國(guó)天鵝仙女故事的類(lèi)型》中指出，天鵝仙女故事經(jīng)歷了鳥(niǎo)崇拜、人鳥(niǎo)結(jié)合體的神、人與鳥(niǎo)的互相轉(zhuǎn)化、婦女在沐浴時(shí)吃鳥(niǎo)卵而懷孕的漫長(zhǎng)演變，最終融會(huì)凝結(jié)成天鵝仙女的母題［3］。該故事的最早記載見(jiàn)于晉代干寶《搜神記》中的記述：

豫章新喻縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。既往就諸鳥(niǎo)，諸鳥(niǎo)各飛走，一鳥(niǎo)獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女，其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)迎三女，女亦得飛去。

這則故事已完整地包含了天鵝脫羽沐浴、男子偷窺、結(jié)婚生子、得衣后飛走、夫妻分離的情節(jié)單元,是此類(lèi)型故事較為完備的形態(tài),也是中國(guó)乃至世界上該類(lèi)型故事的最早記載。

對(duì)于天鵝處女型故事的人文內(nèi)涵，前輩們歷來(lái)從不同的角度進(jìn)行多樣的解析。鐘敬文先生分析說(shuō)：“……這是顯然的禁制思想的表現(xiàn)。”［4］劉守華先生認(rèn)為它“表現(xiàn)出女性對(duì)于從妻居轉(zhuǎn)向從夫居，從母權(quán)制向父權(quán)制的抗拒”［5］。李道和指出，“其中蘊(yùn)涵著鳥(niǎo)、衣、巫等民俗文化。 ”［6］彭松喬在《禁忌藏“天機(jī)”——中國(guó)天鵝處女型故事意蘊(yùn)的生態(tài)解讀》中指出，天鵝仙女最后找到自己的羽衣后飛走，是源于人類(lèi)對(duì)大自然的破壞，羽衣即是大自然的象征［7］。這些解讀雖都存在著一定的合理性，但是筆者以為，如果從精神分析學(xué)的角度來(lái)考察，該類(lèi)型故事中的兩個(gè)主要情節(jié)內(nèi)核即“沐浴”和“偷窺”潛藏著一種原始的沖動(dòng)，是人在壓抑與禁忌中一種關(guān)于求偶、性沖動(dòng)的隱含表達(dá)。

在“從妻居”向“從夫居”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，男子想要確立自己在社會(huì)中的地位，首先通過(guò)父子連名，確定孩子的歸屬，以達(dá)到增強(qiáng)男性氏族力量的目的；其次是實(shí)行夫方居住制；最后是通過(guò)搶婚締結(jié)婚姻［8］338-346。天鵝處女型故事中已經(jīng)體現(xiàn)了人類(lèi)婚姻史上的這些遺俗。在這一類(lèi)型的故事中，男性社會(huì)地位的確立是通過(guò)偷窺仙女沐浴得以完成的。女性在毫無(wú)遮攔的露天水域沐浴，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是萬(wàn)萬(wàn)不被理解和接受的事情，故事卻將沐浴設(shè)置成它的內(nèi)核，為什么呢？筆者認(rèn)為，從弗洛伊德的精神分析理論來(lái)看，人類(lèi)的心理主要呈現(xiàn)出從意識(shí)到潛意識(shí)再到無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)形式，這三個(gè)部分對(duì)應(yīng)著人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次，即超我、自我和本我。無(wú)意識(shí)中的本我主要表現(xiàn)為人的各種本能，如性本能和死本能，快樂(lè)是其遵循的原則。而社會(huì)現(xiàn)實(shí)和各種社會(huì)規(guī)范又對(duì)本我進(jìn)行壓抑，這樣本我就會(huì)受到來(lái)自意識(shí)中的超我和潛意識(shí)中的自我的壓制和監(jiān)控，自我遵循現(xiàn)實(shí)的原則，從而形成了三者之間的矛盾沖突及人類(lèi)的心理和行為的復(fù)雜狀態(tài)［9］274。

對(duì)女性的禁錮和壓制歷來(lái)都極為深重，女人不能隨意地和男人說(shuō)笑，不能將肌膚露在外面。在婚配上，女性一定要遵守極為繁瑣的倫理綱常，這些都成為禁錮女性思想和自由的不合理制度。天鵝處女因?yàn)閰挓┝讼山缈菰飭握{(diào)的生活私自下凡沐浴玩耍，可以說(shuō)是女性對(duì)于沖破禁錮的一種向往，是一種從意識(shí)到潛意識(shí)的行動(dòng)過(guò)程。天鵝處女到達(dá)人間后，以沐浴的方式喚起男子的沖動(dòng)，是性本能在遭受從超我、自我而來(lái)的壓抑時(shí)的一種轉(zhuǎn)移或變形。

偷窺的男子往往是單身的窮青年，如哈薩克族《白天鵝》故事中是一個(gè)牧羊人，滿族《天鵝仙女》故事中是一個(gè)獵人，藏族《金波聶吉新娘的故事》中是一個(gè)打柴的窮小伙。朝鮮族《牧童和仙女》中是一個(gè)牧童等等。這些窮困的男青年往往因娶妻異常困難而難以在宗族中確立其地位。因而，如何通過(guò)巧妙而又合理的方式娶到妻子，是圍繞窮困男子的頭等大事。隨著年齡的增長(zhǎng)，男性的“力比多”也處于一種壓抑和沖動(dòng)之中，對(duì)娶妻的幻想和對(duì)性的渴望便成了成年男性潛在的心理特征，“偷窺”便是這些男性擺脫精神困境的有效途徑。筆者依據(jù)弗洛伊德精神分析學(xué)理論，試從以下三個(gè)方面對(duì)天鵝仙女故事的文化意蘊(yùn)進(jìn)行嘗試性探討。

一、壓抑與幻想

在弗洛伊德看來(lái)，性欲是人類(lèi)一切成就之源泉，是人類(lèi)一切行動(dòng)的原動(dòng)力。他在《精神分析引論》一書(shū)中說(shuō)：“這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類(lèi)心靈最高文化的、藝術(shù)和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。”故事中的天鵝處女往往是主動(dòng)下凡，通過(guò)沐浴吸引男子的注意力，這恰恰是女性對(duì)長(zhǎng)期的清規(guī)戒律約束的自我反判。在母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，女性成了最大的失敗者，女性的失敗還伴隨著男性變本加厲的摧殘。其中，性的壓抑是對(duì)女性最大、最為殘酷的摧殘，這種源于人自身的生理和心理本能需要借助某些特殊的方式得到宣泄，沐浴便是男女歡會(huì)的一種特殊方式。

天鵝處女下凡沐浴有著極深的民俗學(xué)意味，我國(guó)古代各個(gè)氏族有祭高禖的儀式，祈求人丁興旺，祭高禖要選擇一個(gè)合適的時(shí)間和地點(diǎn)。春天是萬(wàn)物復(fù)蘇，孕育生機(jī)的季節(jié)，所以祭高禖的時(shí)間多在春天，地點(diǎn)多選在湖岸水邊，因“水”是生命之源，孕育著萬(wàn)物的生長(zhǎng)。在一些少數(shù)民族那里，經(jīng)常會(huì)有各種各樣的節(jié)日戲水活動(dòng)，戲水的男女還可以表達(dá)相互的愛(ài)慕。《竹書(shū)紀(jì)年》中載：“高辛氏之世妃簡(jiǎn)狄以春分玄鳥(niǎo)至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水，有玄鳥(niǎo)銜卵而墜之，五色甚好，二人競(jìng)?cè)。惨远穑?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”《史記》中也有簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵生契的記載。可見(jiàn)，契是祭祀高禖之日男女戲水時(shí)交合所生。《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·揚(yáng)之水》《詩(shī)經(jīng)·溱洧》都有關(guān)于男女青年在水邊戲水求偶的生動(dòng)描繪。所以，天鵝處女型故事的“沐浴”情節(jié)正是古代男女借助祭高禖時(shí)戲水傳情、偶合交通的原始遺風(fēng)。性的壓抑也通過(guò)這種狂歡得到了釋放。對(duì)男子而言，盡管是男性設(shè)定了森嚴(yán)的倫理綱常壓制了女性，這種綱常同樣也遏制了他們自己的行為，使自己不能擺脫倫理的束縛去獲得自己想要的情愛(ài)自由，壓抑的欲望同樣存在于男子身上。人的這些壓抑的情感欲望上升為普遍的無(wú)意識(shí)后，在社會(huì)的束縛之下，性的目標(biāo)被暫時(shí)舍棄，而轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作，讓自己壓抑的欲望得以釋放。民間口耳相傳的故事便成就了男女間的自由愛(ài)慕，使被壓抑的欲望得以浪漫的方式實(shí)現(xiàn)。天鵝處女與偷窺的男子結(jié)婚后生兒育女，故事中的男子娶妻生子的欲望便也通過(guò)幻想得以實(shí)現(xiàn)。所以，天鵝處女型故事的產(chǎn)生從根本上說(shuō)為了緩解人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望。正是在故事的演變和流傳過(guò)程中，那些被壓抑在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中的本能獲得了釋放，由此，人的性欲本能構(gòu)成了此類(lèi)型故事產(chǎn)生的心理動(dòng)因。

二、變形與修飾

精神分析理論認(rèn)為，戀母情節(jié)是每一個(gè)人都有過(guò)的體驗(yàn)，五六歲以前的男孩均有仇父戀母的心理傾向，想獨(dú)自占有母親的愛(ài)。隨著年齡的增長(zhǎng)，這種心理欲望為社會(huì)倫理道德所不容，于是人們一般會(huì)把這種欲望收回，加以抑制。而這些被壓制的心理意識(shí)往往會(huì)通過(guò)散落在民間的較為自由的文學(xué)藝術(shù)作品的潛意識(shí)得以宣泄［10］。從母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，女性雖成了最大的失敗者，但是，女性強(qiáng)大的繁衍生殖能力是男性不能取代的，因而男子要想法設(shè)法使自己占有孩子以達(dá)到強(qiáng)化男性氏族地位的目的。古代的“產(chǎn)翁坐蓐”的習(xí)俗便是男子占有孩子的一種荒唐行為。隨著社會(huì)文明程度的提高，人們發(fā)現(xiàn)生孩子的事情必須由女性才能完成，因而通過(guò)締結(jié)婚姻來(lái)傳宗接代成為男子必須的責(zé)任。在這一漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，女性給予人類(lèi)的愛(ài)與呵護(hù)，繁衍與創(chuàng)造的能力依然是極為巨大的，是人類(lèi)社會(huì)共同的心理感受。因而男子對(duì)女性的心理依戀?zèng)]有完全消退。“戀母”便成為隱藏在男性心理深處的無(wú)意識(shí)。在天鵝處女故事中，偷窺的男子大多是因?yàn)楦F困而娶不了妻，當(dāng)男子通過(guò)偷窺與天鵝處女結(jié)婚后，不僅情愛(ài)上得到了滿足，物質(zhì)上也變得很富有。弗洛伊德認(rèn)為，人最基本的動(dòng)力之一，是永遠(yuǎn)依附于母親，依附于子宮，依附于自然［9］278。所以，故事中的男子多是與母親相依為命生活在一起的。故事中的天鵝處女即是這樣一個(gè)能夠滿足孩子任何愿望的神通廣大的母親。天鵝處女溫柔多情，呵護(hù)關(guān)愛(ài)男子，她有一個(gè)神奇寶物，能變出很多想要的東西，使他們過(guò)上了富足的生活。所以天鵝處女扮演著母親、妻子與情人的多重角色，她使男性對(duì)母愛(ài)的安全需求和自身的情愛(ài)需求處于夢(mèng)幻之中。因而，意外地得到妻子，傳宗接代，過(guò)上富足的生活便成了男性夢(mèng)寐以求的愿望。這類(lèi)故事中的男子多是失去雙親或與母親相依為命，父親永遠(yuǎn)是缺席的，母親給未婚男子的安全與愛(ài)，會(huì)使男子產(chǎn)生深深的戀母情節(jié)。而天鵝處女也多是有很多姐妹，婚姻自由受到母親限制的，父親的形象也是缺失的。“戀父”是發(fā)生在女性身上的一種常見(jiàn)心理狀態(tài)，因而很多天鵝處女型故事還增加了“難題考驗(yàn)”的情節(jié)單元，如漢族的《牛郎織女》，納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》，傣族的《召樹(shù)屯與蘭吳羅娜》等。被考驗(yàn)的男性往往都是聰明善良、勤勞能干、英勇善戰(zhàn)的大男人，是夠勝任丈夫一職的頂天立地者。“戀父”或“戀母”的心理訴求便通過(guò)天鵝處女與窮困男子的夢(mèng)幻一拍即合地凝結(jié)在了一起。這種夢(mèng)境在故事中是通過(guò)浪漫的偶遇和隱藏的激情交合得以實(shí)現(xiàn)的，是一種變形和修飾了的夢(mèng)幻。浪漫曲折的故事情節(jié)將故事“戀父”和“戀母”的夢(mèng)幻裝飾的異彩紛呈，性的本能得到了藝術(shù)升華。

中國(guó)是注重倫理綱常的國(guó)家，在古代社會(huì)，敵視父親是大逆不道的行為。而對(duì)母親心理上的依戀又不能鮮明地表露出來(lái)，因而戀母心理的故事，既要使聽(tīng)眾在很大程度上察覺(jué)不到戀母心理的存在，又不能使故事蒙上羞恥的外衣，就必須通過(guò)一種合理的方式加以轉(zhuǎn)化，故事便在一種神奇夢(mèng)幻般的背景中得以發(fā)生。如美麗圣潔的天池、婀娜多情的天鵝處女……這些華麗的背景，將故事對(duì)性與愛(ài)的本能修飾得如同夢(mèng)幻一般，轉(zhuǎn)移了聽(tīng)眾的注意力。弗洛伊德在《創(chuàng)作家和白日夢(mèng)》中說(shuō)：“……從人民大眾的神話、傳說(shuō)和民間故事寶庫(kù)中取來(lái)的……像神話傳說(shuō)這樣的東西，很可能是所有民族寄托愿望的幻想和人類(lèi)年輕時(shí)代的長(zhǎng)期夢(mèng)想被歪曲之后所遺留的跡象。”民間故事往往是一個(gè)民族集體心理意識(shí)的反映，是集體的愿望和追求。天鵝處女故事中神奇美滿的因緣是一種偽裝、變形和修飾了的白日夢(mèng)。

三、愛(ài)與性力沖動(dòng)

天鵝處女故事中的女子是母親、妻子和情人的化身，也是美的化身，正如李道和指出的：“她美麗而恐怖，多情而散漫。”［5］故事中的女性原型多是天鵝、白鶴或孔雀，她們有著美麗漂亮的外表，溫柔多情的情感和聰明伶俐的智慧。她的身上集中了多方面的優(yōu)秀品德，贏得男子的愛(ài)慕是順理成章的事情，正所謂“窈窕淑女，君子好逑”。女性的美能夠喚起男性的愛(ài)慕之情，也同樣可以喚起男性愛(ài)的本能和性力沖動(dòng)。弗洛伊德在《文明及其缺憾》中指出：“美是性情感領(lǐng)域的派生物，對(duì)美的熱愛(ài)是目的受到控制的最好例子。‘美’和‘吸引’都是性對(duì)象的特性。 ”［11］23因而，女性的陰柔之美和男性的陽(yáng)剛之美成為男女相互吸引的外在動(dòng)因。天鵝處女故事中的女主角能夠翩翩飛舞，楚楚動(dòng)人，多情浪漫，撩人心懷。男性愛(ài)的本能被激發(fā)出來(lái)，產(chǎn)生一種接近或擁有她的欲望，同時(shí)，潛藏在男子內(nèi)心深處的性力也處在一種勃發(fā)的狀態(tài)中，所以，“偷窺”是男性性力的遠(yuǎn)距離釋放。當(dāng)這種被壓抑許久的性本能沖騰激蕩到無(wú)法控制的時(shí)候，故事中的男子便上前抱住她，娶她為妻。依照弗洛伊德的理論，美、美感與人類(lèi)的性、愛(ài)欲的本能是聯(lián)系在一起的，天鵝處女們的漂亮外表和陰柔的內(nèi)美，小伙子的神勇本領(lǐng)和陽(yáng)剛之氣組成了該類(lèi)型故事的有意思的藝術(shù)形式。這種由形式組成的作品的審美，被弗洛伊德稱(chēng)為“誘惑的獎(jiǎng)賞”。作品通過(guò)形式將潛意識(shí)傳達(dá)出來(lái)，使形式凝固內(nèi)容。正是這些華美的形式激發(fā)了人類(lèi)愛(ài)的本能和性的沖動(dòng)，從而獲得了人們普遍的獎(jiǎng)賞，故事也得以廣泛而久遠(yuǎn)地傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

天鵝處女故事的結(jié)局大多是悲劇，或夫妻分離，如漢族的《牛郎織女》故事，或骨肉分離，如滿族的《天鵝仙女》、哈薩克族族源傳說(shuō)中牧羊人（或?qū)④姡┡c天鵝仙女的故事，《搜神記》所載《毛衣女》、公元8世紀(jì)唐代敦煌寫(xiě)本的《田昆侖》，或遭遇殘酷考驗(yàn)，如傣族《召樹(shù)屯與蘭吳羅娜》等等，這些故事都有一種感傷的情懷。當(dāng)天鵝處女穿上羽毛衣后，也就意味著她從戲水的湖邊回歸正常的社會(huì)生活，倫理綱常的約束使她不得不趕快逃走。被壓抑的情感只是在戲水時(shí)的片刻狂歡中得到釋放，男子的欲望也是在瞬間得到滿足。萬(wàn)建中先生在《解讀禁忌》中分析此類(lèi)型的故事時(shí)說(shuō)：“仙女之衣既為她們的遮體及上天的媒介，同時(shí)又是她們抑制情愛(ài)萌芽的緊箍咒。凡間男子觸摸她們的內(nèi)衣，按弗雷澤接觸巫術(shù)的原理，是對(duì)仙女本人施了魔法。男子強(qiáng)烈的性愛(ài)欲望傳導(dǎo)給了無(wú)邪的仙女，使她和男子一樣亦處于灼熱的思春煎熬之中，情竇未開(kāi)的仙女頓時(shí)煥發(fā)了男女意識(shí)的覺(jué)醒。這恰如伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃受蛇的引誘，吃了禁果一樣。”［12］115應(yīng)該說(shuō)，天鵝處女的羽衣是約束她們情愛(ài)需求的障礙物，當(dāng)她們的原形暴露或交合的事實(shí)敗露后，她們馬上會(huì)受到來(lái)自天界的責(zé)罰，仙女和男子又重新回到單身的狀態(tài)。壓抑和禁錮不斷產(chǎn)生，故事便在一代代人的欲

I207.4

A

1673-1999（2012）16-0091-03

余敏先(1973-)，女，安徽壽縣人，碩士，安徽淮南師范學(xué)院(安徽淮南232028）中文系講師。

2012-05-21