心理學視域下王陽明的知行合一哲學思想探析

盧奇飛，郝文卓

心理學視域下王陽明的知行合一哲學思想探析

盧奇飛，郝文卓

王陽明的知行合一包含了豐富的心理學意義，以心理學為依托，對知行合一進行解讀。知行本體是人格發展的基礎，在此基礎上，知與行表現出相互影響、相互促進的合一性質，同時，知行合一還包含了發展人格的方法，而人格發展的理想境界就是知行合一

王陽明；知行合一；心理學

王陽明是明代心學的集大成者，知行合一是其理論體系的重要組成部分，在我國思想史上產生了深遠影響。明朝中期，朱熹理學作為官方正統學說通行天下，在“知行”問題上，朱熹主張“知先行后”，其流弊就是造成很多人把“知”和“行”分成兩截，從而“知而不行”。所以，王陽明針對朱熹的理論，提出了“知行合一”學說。他認為知行合一的提出有“補偏救弊”之用，即意在糾正時人的知行弊病，但是，他進一步強調知行合一還有更深的含義，那就是從本質上揭示了知行關系，指出了個人修養的方法。隨著王陽明思想的逐步成熟，知行合一理論也逐步完善，并成為王陽明心學的特色部分。歷來學者對知行合一的研究很多，著述頗豐，但主要是從道德、倫理、哲學等層面進行研究，以心理學視角來研究的較少。本文擬從心理學層面討論王陽明知行合一的意義。

一、知行本體的心理學意義

知行合一的基礎是知行本體。王陽明說：“某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話。”［1］這里，他指出了一種“知行本體”的存在，并且在知行本體意義上，知行具有等價意義，也就是“合一”。 然而，知行的本體是什么呢？王陽明說：“孰無是良知乎？但不能致之耳。《易》謂之知至至之，知至者，知也，至之者，致知也，此知行所以合一也。 ”［1］陳來認為：“陽明提出知行合一時，知行本體的概念中，作為本體的知已經隱含著良知的觀念。”［2］所以，王陽明的知行本體是良知。

“良知”概念源于孟子，《孟子·盡心上》中說：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”［3］這里的“良知”“良能”體現了孟子道德先驗論思想，認為“仁”“義”等道德原則有著先天性特征，是人的本能。王陽明把孟子的“良知”概念借用過來作為其理論的核心。王陽明的“良知”內涵是什么呢？從陽明心學的整體層面來看，則能更為真切地理解其含義。王陽明把自己的理論歸結為“致良知”三個字，主張通過“致良知”達到個體本心的明澈通達，實踐人與天地萬物一體的精神。他說：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。”［1］“天地萬物，俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超于良知之外。”［1］王陽明擴充了孟子“良知”的范疇，把“良知”視為一種存在，無所不包，同時也是心的本體、人格的基礎，具有內在智慧性與自足性。杜維明認為，在王陽明的哲學里，“良知”應該被理解為人最深的和永久不變的本質，是憑借自我生成的“智的知覺”抓住最終實在的敏銳洞察力和與整個宇宙合一的無所不包的感覺力［4］。所以，王陽明“良知”的概念已經超越了道德范疇，是一種對人的本質的詮釋，具有本體論含義。

王陽明還認為，每個人都有良知，所以每個人都是內在完善的，影響個體良知功能發揮的障礙則在于其心中的私欲。他說：“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。 ”［1］所以，王陽明看來，良知為個體的完善奠定了基礎，把私欲去除之后，這種個體完善的可能會轉變成必然。

通過以上分析我們發現，王陽明主張把良知作為知行合一的本體，是一種內在的智慧，而且每個人都有人格完善的可能。本體的內在性也決定了人格的發展方向是內向的，個體需要做的是去掉阻礙個人成長的因素，恢復本體，發揮自身本有的潛能。所以，我們認為，良知是一種潛在的心理結構，具有心理意義上的實在性，與深度心理學中的無意識概念相似，是人格的本質及人格得以完善的基礎。同樣，私欲也不只是限于道德意義上，具有更為廣泛的心理意義，包括個體不合理的觀念、態度、認知、欲望或情感等，這些“私欲”有的被個體所知曉，有的則存在于個體無意識中。

王陽明認為，一般人因私欲斷隔使得良知本體的靈明性質被掩蓋，從而不能真正了解內心，不能讓內在智慧顯示出來。所以個人需要克服私欲，恢復知行本體。從心理學上可以理解如下：與意識層面一樣，個體的無意識中存在大量不合理的動機、觀念、態度、情結等，它們來源于個體成長過程的積淀，具有內隱性特點，影響著人們的思想、情感和行為，從而形成對人格發展與完善的阻礙。所以，個體需要通過自我反省與自我觀察，尤其是要形成對無意識的充分了解，讓意識與無意識形成良好的溝通，糾正那些不合理的無意識內容，才能使意識與無意識協調一致，釋放人格中的潛在能量，使得個體人格更為成熟。

關于人格的本質，一些西方心理學家持與王陽明相似的觀點。人本主義心理學家馬斯洛認為，每個人都有自我實現的潛能，這些潛能來自個體人格內部。自我實現的人是完全自由的，支配他們行為的因素來自主體內部的自我選擇，自我實現的人是摒棄了自私、狹隘觀點的。在榮格心理學中，人格分為意識、個人無意識和集體無意識。集體無意識是人格發展的基礎，對人格發展起到指引作用，意識只有與無意識充分整合并讓無意識充分發揮其功能時，人的潛能才能得到充分發揮，人格才能變得完善。

雖然王陽明與馬斯洛和榮格在人格本質上有著不同的表述，但是他們都強調了人格具有能量特征，個體的發展需以內在潛能為基礎，每個人都有發揮其內在力量可能。而知行合一正建立在這樣一個具有心理實在性的“知行本體”上。

二、知行合一的心理學闡釋

在知行本體的基礎上，王陽明提出了知行合一。他說：“真知即是所以為行，不行不足謂之知。 ”［1］“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。”［1］這里，王陽明的知行概念與日常生活中的有一定區別，這是研究知行合一特別需要注意的。

梁漱溟在論述知行合一時說：“‘知’是指總應要發生行為的主觀上有情味的知，而不是泛指些發生行為不發生行為都不干系的知，客觀性的靜的知。”“行”是“在此一念上從其所感發趣向則言便是行。更質言之，只這一念所有的情意是行。”［5］杜維明在談到知行合一時候說，對本體的知本身就是一個創造性的行動，同樣，本體的行必然包含著更深刻的自我認知，知與行的合一是本體的規定性特征之一［4］。所以，知與行具有心理意義上的同一性，二者之間沒有一個明顯的分界線，而可以視為一種合一的特有心理過程。

我們認為，王陽明知行合一的“知”不同于一般的客觀事理的知識，而是以主體為中心的認知，是一種對主體本質的領悟、發現與體驗，此種“知”帶有情感體驗，能夠引發人的需要，進而自發產生“知”的心理效應即“行”；“行”并不強調外部行為表現，更不是虛假的、違心的行為，仍是主體真實的、自然的心理變化過程，包括動機、態度、人格變化等等，它們反過來會深化“知”。所以王陽明把知行合一中的“知”與“行”稱作“真知行”。

王陽明以知行本體這種深層心理結構作為知行合一的基礎。當人格結構高度統一的時候，“知”本身就具有動力性質，因為這時候已經不存在把“知”轉化為“行”的阻礙，因此“知”是“行”的開始，“行”則是“知”的完成，即王陽明所說“知是行之始，行是知之成”。知行是一體的兩面，二者同時產生、共同作用，并同時終止。在這個過程中，不能單獨用一個概念來談“知”，也不能單獨一個概念來談“行”。從本體層面看來，知行本是本體功能的發用流行，如果不明此意，把知行分離就有所偏失了。

榮格心理學中也存在著類似“真知行”的現象。榮格強調個體對無意識的真正認知并非只是理解關于無意識的理論就可以做到的，真正、有效的認知往往伴隨著個體深刻的心理情緒體驗，這種體驗往往攜有大量心理能量，對意識有指引與塑造作用，這體現的就是“真知”的作用。而對意識的指引與塑造自然能引起人格結構的調整完善，進而引發外在行為的改變，這即是“真行”的體現。這里，對無意識的認知與人格的塑造沒有一個清晰的界限，統一于人格發展的動態過程中。

可見，王陽明知行合一的言語背景是人格的完善，在這種意義上，知和行確實存在一種本然的聯系，它們統一于知行本體中，是知行本體的本質表現。

三、知行合一是發展人格的方法

知行合一是一種關于人格發展的方法論。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在。古人所以既說一個知又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摩影響，所以必說一個行，方才知得真。”［1］這里，王陽明批評了把知和行分開的人，說有的人不知道發揮“知”的作用，從而只是“冥行妄作”；而有的人不懂得行的作用，只落得個“揣摩影響”。知非真知，行非真行，他們都不能找到正確的知行方法，那就不可能收到預期的效果。

王陽明說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是安復那本體，不是著你恁的便罷。”［1］所以，能夠讓知行本體的原有功能發揮出來才是根本。如要做到“知行合一”，個體需要真正地體察到心理系統中“知”與“行”的真正聯系，并有意識地加以運用。梁漱溟說：“俗常看知行合一論在勉人以實行是不對的；知行合一論是要人去致知。”［5］這里他強調知行合一的下手處則是 “致知”，“致知”就是 “致良知”，有著恢復知行本體之意。所以，做到“真知”自然會有“真行”。如果沒有“真行”的出現，肯定是沒有做到“真知”。人格發展的動力來源是內在的，通過真正認知本體，就能夠摒除心中的雜念妄想，自然就廓然大公、根除私意，這是一個心理的減法過程，也是一個心理的整合過程。

從心理學上講，意識通過對深層內心的領悟來激活心靈自身內在的調節力量與動力資源，從而消除阻礙心靈發展的一系列障礙，使得心靈能夠自發、自然地發揮作用，心靈自然會產生轉化，趨向心靈完整。這個過程中，意識不僅承擔了對無意識進行領悟的角色，而且也肩負著主動探索的角色。這里的意識的主動領悟與探索體現的就是“致知”的作用。

四、知行合一是人格的理想境界

知行合一是人格的一種理想境界。王陽明說：“圣人教人知行，正是要復那本體……不曾有私意隔斷的。”［1］可以設想，知行合一包含了儒家中圣人的含義，是一種在克盡“私欲”后的人格發展的自然結果。王陽明認為，私欲除盡后的內心是靈明精覺的，無纖塵之染，即為良知，如任良知發用流行，則天理自備于人心，無需外求于事物，私心雜念更是無存身之地，為人處事則皆合于理，而不必苦思冥想。心之所思，行之所為，皆中于節。心體既是未發之中，又是發而皆中節，廓然大公，萬物備之，發用流行更無絲毫阻滯，順道而動，應變無窮。在這種人格境界中，個體沒有什么知行脫離、表里不一。此時，知行渾然合一。

以心理學的視角來看，做到知行合一的人格是這樣一種狀態：個體無意識內容得到充分意識化，意識對無意識有著直覺性的總體把握，從而能夠與無意識和諧相處，無意識也不會形成對意識活動的阻礙。相應地，它會給意識以支持。這樣，個體人格充分整合、高度協調一致，其所知能完全轉化為所行，所行又印證其所知，知行互應。此時個體充分實現了自我，達到與自我與社會的和諧相處。

當然，知行合一也存在不同的境界，大部分個體可以在一些事情上做到知行合一，很少有人可以達到完全的知行合一。我們認為個體人格不斷地向前發展，乃是一種不斷的知行合一過程。個體內心的私欲被克服得越多，其知行合一機制也就更流暢，其人格發展就更完善，所以知行合一包含了人格發展漸進性的道理。就像馬斯洛描述的自我實現一樣，其過程本身就是一個連續不斷、螺旋上升的過程，而這個過程所指示的方向則是一種自身潛能充分發揮的完美境界。同樣，榮格認為，個體人格的完善是一種內在的、持續的心理轉化與整合過程，這個過程的目標是達到意識與無意識的協調與和諧，個體需要付出一生的努力。

所以，知行合一是一種人格成長的理想境界，同時也包含著人格成長的漸進性思想，個體需要做的就是讓自身知行合一的范圍不斷擴大，讓自身人格不斷完善。

[1]王守仁.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社，1992.

[2]陳來.有無之境——王陽明哲學的精神[M].北京:北京大學出版社,2006.

[3]陳戍國.四書校注[M].長沙：岳麓書社,2004.

[4]杜維明.人性與自我修養[M].北京:中國和平出版社,1988.

[5]梁漱溟.人生至理的追求[M].北京:當代中國出版社,2008.

B248.2

A

1673-1999（2012）16-0024-03

盧奇飛(1983-)，男，河北保定人，碩士，仲愷農業工程學院（廣東廣州510550）助教；郝文卓（1985-），女，珠海二中人,華南師范大學碩士研究生。

2012-05-18