《1844年經濟學—哲學手稿》中的綠色視域

郭文芬

（福建信息職業技術學院團委，福建福州350003）

《1844年經濟學—哲學手稿》中的綠色視域

郭文芬

（福建信息職業技術學院團委，福建福州350003）

馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》從生態環境哲學出發，不僅顛覆了傳統抽象的自然界，提出了“人化自然”的概念，而且闡述了人與自然互為對象的關系，揭示出勞動實踐是人與自然內在統一的唯一手段，異化勞動造成了人與自然現實的對立，共產主義則是解決這一矛盾的理想社會，從而實現了認識上的哥白尼革命。

馬克思；1844年經濟學—哲學手稿；生態環境；人與自然

馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義新世界觀形成時期的重要著作之一，也是馬克思主義生態環境哲學思想的誕生地。該著雖受到時代條件制約，尚未提出系統的生態哲學思想，但已開啟綠色視域，閃耀著當代理性的光芒，頗為值得關注。

一、自然論、人論

在《手稿》中，馬克思關于自然的論述不但顛覆了傳統抽象的自然界，完成了理解上范式的轉換，還進行了具體的闡析，凸顯生態哲學思想。其一，重新界定了自然內涵。“在人類歷史—人類社會的產生活動—中生成著的自然界是人的現實的自然界；因此，通過工業而生成—盡管以一種異化的形式—的那種自然界，是真正的、人本學的自然界。”［1］（P5）馬克思提出了人化自然的概念，闡述了勞動實踐不斷使天然自然轉化為人化自然。馬克思嚴格區分了存在論和價值論的自然界，指出分離于人之外，非人類對象的自然是抽象自然，人類在勞動實踐中不斷塑造人化自然，是屬人的自然等。顯然，馬克思已實現了對自然界理解上的范式轉換，完成了對自然界認識上的哥白尼革命。其二，闡析了自然界是人類生存和發展的基礎。“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”［1］（P5）也就是說，自然界是人的無機的身體，人類既然愛護自己的身體，所以應當同樣關注愛惜自己的無機身體和有機身體。這也就意味著，應倡導人類樹立生態環境保護意識，積極保護無機身體，維護生態自然系統的完整穩定；防止過度損耗和破壞生態環境的平衡，積極治理環境污染；要不斷美化自然這無機身體，促使生態和諧。其三，馬克思指出，自然界是人與人聯系的紐帶。自然界是人本身的自然和人身外的自然的有機統一體。人與人的聯系，是在人們改造自然界的勞動中建立和發展起來的。人類通過勞動同自然界進行物質、能量交換，才能實現生存發展，自然界也就成了人—人聯系的橋梁。

在《手稿》中，馬克思側重從自然界和人的關系上進行闡釋，揭示“人是自然界的一部分”，明確指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為人賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，和動植物一樣是受動的、受制約和受限制的存在物。”［1］（P5）在馬克思的此一論述中，包含了如下思想。其一，人作為自然存在物，包含雙重含義。馬克思指出，人是原本的自然界的存在物，更是真實自然界的存在物。自然發展到一定階段，產生了人類。人類是自然之子，生活在自然母親的懷抱，有責任有義務關愛自然，自覺維護生態環境的完整穩定。其二，人又不同于其他自然存在物，是屬人的自然存在物，因為人類不僅是大自然長期演化的產物，更是人和自然界對象化活動的產物。人有意識能勞動是人的實踐本質。人具有能動的自然力量，可以通過發揮主觀能動性反作用于自然。所以，馬克思得出結論：“人不僅僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物。也就是說，是為自己本身而存在著的存在物，因而是類的存在物。”其三，人作為有生命的存在物，更多地表明人依賴于自然界，這種依賴性是受動的，即使擁有對象性的本質力量，也不能為所欲為。人類活動必須以正確認識和利用自然界的客觀必然性為前提，因為“人是自然界的一部分”，人要靠自然界生活。自然界是人類“直接的生活資料”，也是“人的生命活動的材料、對象和工具”。從精神領域來說，自然界是人的科學和藝術的對象，是人的精神食糧；從實踐領域來說，自然界是“人的生活和人的活動的一部分”［2］（P12）。

二、人與自然關系論

在《手稿》中，馬克思從嶄新的視野考察了人與自然的關系，揭示出勞動是人和自然內在統一的手段，認為勞動是人的類本質，正是在這個過程中，人類才確認了人的類本質。人類通過生產勞動，按照期望需要改變了自然，自然被深刻上人類活動的烙印。人類在改造自然，同時也改造著自身。正因為如此，我們需辯證地看待勞動實踐的作用：勞動實踐可能促進人與自然的統一，是聯結人和自然的中介；也可能以異化的形式對立人和自然，成為破壞自然的力量。所以，人與自然的關系具有雙重可能性。

馬克思認為，在資本主義社會，存在異化勞動和私有制，人和自然界之間的矛盾無法得到真正解決。資產階級代表“全人類”毫無節制地利用自然，不顧自然與人類之間的正常物質變換與循環，破壞了全人類的生態環境，造成了環境問題，因此，解決自然和人的矛盾，也會促進人與人的矛盾的解決。馬克思寄希望于共產主義：“共產主義是人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確認、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”［1］（P5）共產主義社會不存在私有財產和異化勞動，人與自然、社會能更好地實現統一。在此著作的預言中，“共產主義社會”就是集中現實自然界的高度發展，人的高度發展，人和自然界的中介——勞動實踐的高度發展。這表明馬克思并沒有站在那種認為自然只是人類的附屬，是為人類服務的客體而存在的立場上，因此，這在本質上包含了環境保護的思想，顯示著對生態環境的關注。［3］

馬克思對人與自然的關系的剖析，彰顯了其生態環境哲學思想，是人類思想史上不可或缺的寶貴財富。《手稿》是馬克思生態環境思想萌生之地。在《手稿》中，馬克思雖沒有明確提出生態概念，也沒有濃墨重彩地集中論述，卻有不少命題昭示著愛護生態環境的觀點，處處蘊涵著生態環境思想的智慧，與當代生態環境思想不謀而合，如其“自然的人道主義”和“人的自然主義”相統一的思想，就與當代人與自然和諧共處的思想一致等。這部著作的生態環境思想意蘊濃厚，觀點鮮明，對于深化生態環境思想的研究，警示人們關愛自然，與自然和諧共發展，構建環境友好型社會，具有重要意義。當然，由于馬克思所生活的時代，生態環境問題對人類的生產和生活的影響尚未暴露出來，因此，《手稿》雖蘊涵不少生態環境思想，對人和自然之間的關系也有著某種深刻的認識，但就自然、人、社會等和諧共處發展的論述還缺乏系統性、全面性，提出的解決生態環境問題的方案僅僅是預言式的警告，沒有作為研究的重點。此外，由于那一時代沒有生態哲學，不存在以人還是以自然為中心的探討，所以，也不能一廂情愿地把馬克思生態環境思想劃歸到自然中心主義陣營或人類中心主義陣營中去。因此，對馬克思生態環境思想的研究，應該與其所處的歷史時代聯系起來，這樣才能更加客觀更有意義。

［1］馬克思.1844年經濟學—哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2005.

［2］王正平.環境哲學［M］.上海：上海人民出版社，2004.

［3］魏立恒.析馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》［J］.南京林業大學學報，2002（9）.

A811

A

1673－1395（2012）08－0061－02

2012- 06- 09

郭文芬（1985—），女，福建福清人，助教，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com