元代儒學(xué)書(shū)院刻書(shū)繁盛原因探究

孫永芝

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

元代是起自漠北的蒙古族貴族靠金戈鐵馬建立起來(lái)的封建王朝，也是我國(guó)文化發(fā)達(dá)繁榮的重要時(shí)期。蒙古族在南下統(tǒng)一中原的過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)和吸收漢族文化，漢人尊經(jīng)崇儒的思想也逐漸為元代統(tǒng)治者所接受。元代的歷代統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識(shí)到奪取政權(quán)靠武力，穩(wěn)固政權(quán)還得靠文治，對(duì)文治的設(shè)想更加系統(tǒng)化，先后采取了尊經(jīng)崇儒、興學(xué)立教、科貢并舉、舉賢招隱、保護(hù)工匠等一系列文治措施，來(lái)鞏固他們以強(qiáng)弓硬弩打下的江山。南宋度宗咸淳七年(1271年)，世祖忽必烈建立元代，不久后南宋滅亡，宋元時(shí)期，華夏傳統(tǒng)文化受到了前所未有的猛烈沖擊，北方相對(duì)落后的游牧文化與中原高度發(fā)達(dá)的禮樂(lè)文明經(jīng)歷了從激烈的沖突、對(duì)抗逐漸走向調(diào)和與融會(huì)的過(guò)程，使元代政治思想的發(fā)展呈現(xiàn)出十分特殊的情況，于是元代統(tǒng)治者就把政治和文治結(jié)合起來(lái)。重視圖書(shū)事業(yè)是元代文治的一個(gè)重要內(nèi)容，圖書(shū)是交流思想、傳播知識(shí)、介紹經(jīng)驗(yàn)、宣揚(yáng)理論的重要工具，所以元朝歷代政府對(duì)書(shū)籍的出版?zhèn)鞑ザ己苤匾暋?/p>

雕版印刷術(shù)的發(fā)展為刻書(shū)提供了必要的技術(shù)條件，有利地促進(jìn)了刻書(shū)業(yè)的發(fā)展，至元代，路、府、州、縣各級(jí)地方官學(xué)無(wú)不刻書(shū)，儒學(xué)書(shū)院刻書(shū)更是長(zhǎng)盛不衰。儒學(xué)刻書(shū)最突出最有名的是九路儒學(xué)刻印的十七史，學(xué)界關(guān)于是否刻完還存有爭(zhēng)議，李致忠先生認(rèn)為是七路刻了十史。但不管是“九路十七史”還是“七路十史”[1]203，我們都可以從中看出當(dāng)時(shí)各路儒學(xué)刻書(shū)之盛況。至于書(shū)院刻書(shū)，顧炎武在《日知錄》中稱:“聞之宋元刻書(shū)，皆在書(shū)院……”[2]話雖不盡事實(shí)，但書(shū)院刻書(shū)之盛由此可見(jiàn)一斑。各路儒學(xué)和書(shū)院刻書(shū)之所以如此繁盛，其原因主要有以下幾個(gè)方面。

一、政府的支持與重視

元代統(tǒng)治者十分重視地方各級(jí)儒學(xué)書(shū)院的建置和生徒的培養(yǎng)。一方面，元代統(tǒng)治者不僅僅“只識(shí)彎弓射大雕”，對(duì)儒家文化也有著應(yīng)有的尊重，在他們看來(lái)“興舉學(xué)校，乃王政之所先”;另一方面，試圖利用書(shū)院把讀書(shū)之人引入利祿仕途，受其控制，因此“元世學(xué)校之盛，遠(yuǎn)被遐荒，亦自昔所未有”。至元二十三年(1286年)大司農(nóng)司統(tǒng)計(jì)，建元20年，“諸路學(xué)校凡二萬(wàn)一百六十六所，儲(chǔ)義糧九萬(wàn)五百三十五石，植桑棗雜果諸樹(shù)二千三百九萬(wàn)四千六百七十二株”[3]，足見(jiàn)元代學(xué)校之盛。元代朝廷除在全國(guó)各路、府、州、縣普遍設(shè)立儒學(xué)外，至元二十八年(1291年)又命在“其他先儒過(guò)化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事家出錢(qián)粟贍學(xué)者，并立為書(shū)院”。作為學(xué)校的補(bǔ)充，由國(guó)家或私人撥捐學(xué)田。例如西湖書(shū)院，就有“郡人朱慶宗捐宜興州田二百七十五畝，歸于書(shū)院”[1]204。由于元代統(tǒng)治者的重視，促進(jìn)了全國(guó)各地官辦儒學(xué)和書(shū)院的發(fā)展，曾“有過(guò)創(chuàng)建24400所各級(jí)官學(xué)，使全國(guó)平均每2600人即擁有一所學(xué)校的政績(jī)”[4]，創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)院史上新的歷史記錄。朱彝尊《日下久聞》稱:“書(shū)院之設(shè)，莫盛于元，設(shè)山長(zhǎng)以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下。”與此同時(shí)，各路儒學(xué)書(shū)院的刻書(shū)業(yè)也隨之發(fā)展。

二、經(jīng)費(fèi)的保障

元代地方官刻之書(shū)多是由中書(shū)省經(jīng)過(guò)各部府，最后通向各路儒學(xué)書(shū)院付梓印行。這既是元代朝廷刻書(shū)出版事業(yè)管理體制的特點(diǎn)，也是元代儒學(xué)書(shū)院具有經(jīng)濟(jì)條件的具體反映。

(一)學(xué)田收入

各路儒學(xué)書(shū)院擁有大量的學(xué)田，是其刻書(shū)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源之一。“政府所撥‘經(jīng)費(fèi)’，大多以田產(chǎn)應(yīng)允;私人籌措經(jīng)費(fèi)，亦多用田產(chǎn)替代。”[5]元代政府對(duì)書(shū)院學(xué)田采取保護(hù)政策，同時(shí)還規(guī)定各學(xué)校都有學(xué)田，所收全部由學(xué)校支配。元代的書(shū)院把田租給佃農(nóng)，按時(shí)收租，換得錢(qián)糧，以保證教學(xué)工作的正常進(jìn)行，剩余資金則可用來(lái)刻書(shū)，這是元代儒學(xué)書(shū)院刻書(shū)興盛的內(nèi)在原因。如至元二十三年(1286年)二月，“江南諸路學(xué)田昔皆隸官，詔復(fù)給本學(xué)，以便教養(yǎng)”;至元二十九年(1292年)正月甲辰，詔曰:江南州縣學(xué)田，其歲入聽(tīng)其自掌，春秋釋奠外，以廩師生及士之無(wú)告者。至元三十一年(1294年)命中書(shū)省議行貢舉之法時(shí)，又令“其無(wú)學(xué)田去處，量撥荒閑田土，給贍生徒，所司常與存恤”。朝廷劃撥給儒學(xué)書(shū)院的學(xué)田數(shù)量很大，往往動(dòng)輒數(shù)百畝甚至數(shù)千畝。

(二)好事之家所舍錢(qián)粟

儒學(xué)書(shū)院每當(dāng)有添置圖書(shū)或刻書(shū)等重大活動(dòng)時(shí)，都能得到地方官吏與士紳的臨時(shí)經(jīng)費(fèi)資助。如延祐六年(1319年)，江浙廉訪使周德元“特為勸率有高資樂(lè)助者，并取補(bǔ)刊書(shū)板”。雖然此次得到的資助款數(shù)目不詳，但補(bǔ)刊書(shū)板之余贏糧轉(zhuǎn)售共得中統(tǒng)鈔六百余錠，并用此購(gòu)置了湖州烏程、平江昆山二莊，可見(jiàn)數(shù)目不小。還有福建云莊書(shū)院重刊《云莊劉文簡(jiǎn)公文集》時(shí)，其刊跋云:“先祖父文簡(jiǎn)公同弟炳幼從朱子之門(mén)，在宋為名臣，生平著述甚富……叔輝恐磨沒(méi)，命予刊行，遂出己財(cái)敬繡諸梓，以廣其傳”[6]。同時(shí)還用法律形式明確規(guī)定，對(duì)于侵占學(xué)校錢(qián)糧者予以追究:“諸隨路學(xué)校，計(jì)其錢(qián)糧多寡，養(yǎng)育生徒，提調(diào)正官時(shí)一詣學(xué)督視……諸教官在任，侵盜錢(qián)糧……從廉訪司糾之……諸贍學(xué)田土，學(xué)官職吏或賣(mài)熟為荒，減額收租，或受財(cái)縱令豪右占佃，陷沒(méi)兼并，及巧名冒支者，提調(diào)官究之……諸各處學(xué)校，為講習(xí)作養(yǎng)之地，有司輒侵借其錢(qián)糧者，禁之”[7]。從法律上保證了學(xué)校辦學(xué)所必要的經(jīng)費(fèi)，真正達(dá)到興學(xué)立教，作養(yǎng)人材，維護(hù)其封建統(tǒng)治的目的，同時(shí)也給各路興學(xué)校、刻書(shū)籍提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

元代這種大興學(xué)校，并給以足夠的學(xué)田作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的做法，不但大大活躍了社會(huì)文化氣氛，也給各路興學(xué)校、刻書(shū)籍提供了人力條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了元代各路儒學(xué)書(shū)院圖書(shū)出版事業(yè)的繁榮。因此，在元代“幾乎路路有刻書(shū)，府府有刻書(shū)，州州、縣縣亦有刻書(shū)，大江南北，黃河上下，版刻并盛，印刷出版行業(yè)蔚然成風(fēng)，實(shí)往昔所未有”[8]。

三、廣泛的內(nèi)容來(lái)源和固定的銷(xiāo)售市場(chǎng)

各路儒學(xué)書(shū)院刻書(shū)的內(nèi)容來(lái)源很廣，為其刻書(shū)事業(yè)的繁榮提供了重要保證。各路儒學(xué)書(shū)院刻書(shū)的來(lái)源主要有:

(一)代國(guó)子監(jiān)刻書(shū)

如浙東道宣慰使司都元帥府慶元路儒學(xué)，代國(guó)子監(jiān)刻印《玉海》200卷、《辭學(xué)指南》4卷、《詩(shī)考》1卷、《地理考》6卷、《漢書(shū)藝文志考證》10卷、《通鑒地理通釋》14卷、《漢制考》4卷、《通鑒答問(wèn)》5卷等若干種書(shū)。

(二)政府命令或委派刊刻的書(shū)籍(包括皇帝詔令刻印的書(shū)籍)

如史學(xué)家蘇天爵的名著《國(guó)朝文類(lèi)》，經(jīng)翰林國(guó)史院官員建議，由中書(shū)省“移咨江南行省，于錢(qián)糧眾多學(xué)校內(nèi)委官提調(diào)，刊勒流布”，后來(lái)由西湖書(shū)院刻板印行。

(三)地方性圖書(shū)

地方性圖書(shū)是指由地方上呈請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)后出版再行刊印的地方性圖書(shū)，以及由地方人士撰寫(xiě)出版的圖書(shū)。如“九路刻十史”便是江東建康道肅政廉訪司副使伯都發(fā)起，廉訪司“遍牒九路”，由九路(八路一州)儒學(xué)協(xié)力完成的。又如至正五年(1345年)，江西湖東道肅政廉訪司使沙剌班的建議，行文撫州路儒學(xué)刊印虞集的《道園類(lèi)稿》50卷。還有后至元五年(1339年)江北淮東道廉訪司根據(jù)廉訪使蘇天爵的建議上報(bào)御史臺(tái)，要求刊印馬祖常的文集，經(jīng)御史臺(tái)批復(fù)后，“發(fā)下本路儒學(xué)，依上刊板，傳布施行”等等。

(四)書(shū)院創(chuàng)始人或代表人物的著述及研究成果

這些人的著述及研究成果既可反映書(shū)院的學(xué)術(shù)傳承和教學(xué)水平，同時(shí)又能豐富教學(xué)內(nèi)容，傳遞新的學(xué)術(shù)信息，活躍學(xué)術(shù)氣氛，促進(jìn)整個(gè)書(shū)院治學(xué)水平的提高。如鰲峰書(shū)院刻印宋熊禾撰《勿軒易學(xué)啟蒙圖傳通義》7卷，清代藏書(shū)家稱其為“四庫(kù)亦未錄存，詢罕覯之秘籍”，屏山書(shū)院刻宋劉學(xué)箕撰《方是間居士小稿》2卷，屏山書(shū)院和華龍書(shū)院合刻宋劉鑰撰《云莊劉文簡(jiǎn)公文集》12卷，考亭書(shū)院刻宋葉士龍編《晦庵先生語(yǔ)錄類(lèi)要》18卷，豫章書(shū)院刻宋羅從彥《豫章羅先生文集》17卷等。

(五)教學(xué)用書(shū)

主要有供自身教學(xué)和學(xué)術(shù)研究方面需要的教科書(shū)、參考書(shū)、作文書(shū)、工具書(shū)、應(yīng)考書(shū)、學(xué)術(shù)書(shū)等，如建安書(shū)院刻元趙居信撰《蜀漢本末》3卷(傳授歷史用書(shū))，清代著名藏書(shū)家瞿鏞稱贊其為“元刻至佳本”;南山書(shū)院刻隋陸法言撰，唐孫愐重刊定，宋陳彭年、邱雍重撰《廣韻》5卷;梁顧野王撰，唐孫強(qiáng)增字，宋陳彭年等重修《玉篇》30卷(傳授文字音韻學(xué)用書(shū))。

(六)日用類(lèi)和醫(yī)藥用書(shū)

這類(lèi)刻書(shū)有云莊書(shū)院刻宋祝穆、元富大用撰《事文類(lèi)聚》221卷，日本藏書(shū)家稱贊其為“紙刻精良，元槧之佳者”，南溪書(shū)院刻元御藥院編《惠民御藥院方》20卷，宋陳言撰《三因極一病證方論》18卷。除了刻印傳統(tǒng)的經(jīng)史典籍類(lèi)圖書(shū)外，還刻印了一部分子集類(lèi)的圖書(shū)。

由于有些書(shū)院定期刻印學(xué)生的論文匯編，幾乎是人手一冊(cè)，各路儒學(xué)書(shū)院的眾多生徒無(wú)疑是其刻書(shū)的忠實(shí)讀者，成為其固定的銷(xiāo)售市場(chǎng)。銷(xiāo)路不成問(wèn)題，一定程度上促進(jìn)了儒學(xué)書(shū)院圖書(shū)出版業(yè)的興盛與發(fā)展。

四、質(zhì)量上乘

元代儒學(xué)書(shū)院刻書(shū)質(zhì)量上乘，世稱精善。在元代，皇帝經(jīng)常賜書(shū)給書(shū)院，鄉(xiāng)賢名人和地方官吏，重視書(shū)院建設(shè)，常贈(zèng)書(shū)給書(shū)院，同時(shí)書(shū)院自己也刻印書(shū)籍，再加上書(shū)院購(gòu)買(mǎi)，因此元代書(shū)院擁有大量的藏書(shū)，其中多有善本，不僅能為刻書(shū)提供較好的底本，也是校勘工作的重要保證。另外，元代儒學(xué)書(shū)院山長(zhǎng)多由名師碩儒擔(dān)任，他們多是知識(shí)淵博、學(xué)識(shí)造詣很高的專(zhuān)家學(xué)者，著書(shū)立說(shuō)者甚多，又重視藏書(shū)、刻書(shū)，且精于校勘。書(shū)院每次有關(guān)此類(lèi)重大活動(dòng)都由山長(zhǎng)親自主持、參加校勘，并邀請(qǐng)一些著名學(xué)者參加，有效地保證了所刻書(shū)籍的質(zhì)量，因此元代的儒學(xué)書(shū)院在藏書(shū)、刻書(shū)方面成績(jī)卓著。

五、速度快

元代儒學(xué)書(shū)院刻書(shū)還有一個(gè)特點(diǎn)就是速度快。例如至正十七年(1357年)九月，“尊經(jīng)閣壞圮，書(shū)庫(kù)亦傾”，“書(shū)板散失埋沒(méi)，所得瓦礫中者往往刓毀蟲(chóng)朽”，很難刊印。于是左右司員外郎陳基、錢(qián)用受命主持修復(fù)經(jīng)閣、書(shū)庫(kù)、書(shū)板。這次工程自至正二十一年(1361年)十月一日開(kāi)始到二十二年(1362年)七月二十三日結(jié)束，歷時(shí)10個(gè)月。據(jù)元陳基《夷白齋稿·西湖書(shū)院書(shū)目序》載:“所重刻經(jīng)史子集欠缺以板計(jì)者七千八百九十有三，以字計(jì)者三百四十萬(wàn)六千三百五十有二;所繕補(bǔ)各書(shū)損毀漫滅以板計(jì)者一千六百七十有一，以字計(jì)者二十一萬(wàn)一千一百六十有二;用粟以石計(jì)者一千三百有奇;木以株計(jì)者九百三十;書(shū)手刊工以人計(jì)者九十有二。對(duì)讀校正則余姚州判官宇文桂，山長(zhǎng)沈裕，廣德路學(xué)正馬盛，紹興路蘭亭書(shū)院山長(zhǎng)凌云翰，布衣張庸，齋長(zhǎng)宋良、陳景賢也。明年七月二十三日竣工，飭司書(shū)秋德桂，杭府史周羽以次類(lèi)編，藏之經(jīng)閣、書(shū)庫(kù)，秩如也。先是，庫(kù)屋泊書(shū)架皆朽壞，至有取而為薪者，今悉修完。既工畢，俾為書(shū)目，且序其首，并刻入庫(kù)中。”[9]修復(fù)工程的組織實(shí)施，動(dòng)用人力物力及總工作量，在此文獻(xiàn)中都有詳細(xì)記載，據(jù)此我們可以大概了解其圖書(shū)生產(chǎn)的工作流程與操作情形。在短短10個(gè)月里，刻板9564塊，刻字3647514個(gè)，速度之快，可想而知。

元代儒學(xué)書(shū)院既從事教學(xué)活動(dòng)，也從事圖書(shū)出版活動(dòng)，雕版、刷印并保存高質(zhì)量的書(shū)籍，不僅對(duì)書(shū)院的教學(xué)和研究起到保證作用，也為后人研究古代社會(huì)歷史、文化學(xué)術(shù)提供了寶貴資料，推動(dòng)了整個(gè)元代出版業(yè)的興盛，同時(shí)也促進(jìn)了明清兩代書(shū)院的發(fā)展和圖書(shū)出版業(yè)的繁榮，并對(duì)中國(guó)古代的文化教育事業(yè)、出版印刷事業(yè)以及學(xué)術(shù)思想和科學(xué)普及事業(yè)的發(fā)展都起到了一定的促進(jìn)作用。

[1]李致忠.古代版印通論[M].北京:紫禁城出版社，2000.

[2]欽定四庫(kù)全書(shū)·日知錄:卷十八[M].上海:上海人民出版社，1999.

[3]宋濂.元史·世祖本紀(jì)十一:卷十四[M].北京:中華書(shū)局，1976:294.

[4]鄧洪波.中國(guó)書(shū)院史[M].上海:東方出版中心，2004:189.

[5]曹之.中國(guó)古籍版本學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，1992:272.

[6]丁丙.善本書(shū)室藏書(shū)志:卷三十[M].清光緒27年.

[7]宋濂.元史·刑法志二:卷一0三[M].北京:中華書(shū)局，1976:2637－2638.

[8]田建平.元代出版史[M].石家莊:河北人民出版社，2003:24.

[9]欽定四庫(kù)全書(shū)·夷白齋稿·西湖書(shū)院書(shū)目序:卷二十一[M].上海:上海人民出版社，1999.