馬克思社會(huì)建設(shè)理論的演變歷程

宋 嚴(yán)

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,遼寧 大連 116029)

任何一種理論的產(chǎn)生都有一定的思想來(lái)源.作為人類(lèi)思想探索的創(chuàng)新---馬克思社會(huì)建設(shè)理論是以批判黑格爾的市民社會(huì)為起點(diǎn),對(duì)19世紀(jì)英、法空想社會(huì)主義者關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想進(jìn)行合理吸納的基礎(chǔ)上形成的,擁有著從批判到揚(yáng)棄再到超越前人思想的嬗變歷程.今天,深入理解和把握馬克思社會(huì)建設(shè)理論的演變歷程,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)具有重大意義.

一、批判地繼承黑格爾市民社會(huì)建設(shè)思想

黑格爾市民社會(huì)思想啟迪著馬克思對(duì)社會(huì)建設(shè)的思索.馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)的過(guò)程中,對(duì)市民社會(huì)的基本規(guī)定作了進(jìn)一步探討,使自己的社會(huì)建設(shè)理論得以確立.

1.市民社會(huì)是馬克思社會(huì)建設(shè)理論的邏輯原點(diǎn)

早在18世紀(jì)就有了"市民社會(huì)"這一名詞,此后伴隨著資本主義的興起而不斷發(fā)展.馬克思在早期著作《黑格爾法哲學(xué)批判》中批判黑格爾"市民社會(huì)"思想時(shí)寫(xiě)道:"家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提,它們才是真正活動(dòng)著的."[1]10馬克思的簡(jiǎn)潔話語(yǔ)實(shí)際上肯定了市民社會(huì)的自治權(quán)利,即"建設(shè)什么樣的社會(huì),怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)"的權(quán)利.

在馬克思看來(lái),市民社會(huì)是由于人們生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,出現(xiàn)了分工,有了交換,人們的交往范圍進(jìn)一步擴(kuò)大而逐漸形成的.所以市民社會(huì)是由生產(chǎn)力決定的,反過(guò)來(lái),市民社會(huì)也制約著生產(chǎn)力.當(dāng)然,市民社會(huì)的基礎(chǔ)和前提是家庭,在原始社會(huì)末期體現(xiàn)為部落和部落聯(lián)盟,市民社會(huì)是"全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)"[2]88.所以,市民社會(huì)的產(chǎn)生是與人們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活相聯(lián)系的.在探討了市民社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上,馬克思進(jìn)一步指出,市民社會(huì)"在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)"[2]131.

這些論述表明,市民社會(huì)是馬克思社會(huì)建設(shè)理論的邏輯原點(diǎn).1844年7月31日,馬克思在《前進(jìn)報(bào)》第60號(hào)發(fā)表的《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》中對(duì)他的觀點(diǎn)作了精煉總結(jié):"市民生活和市民活動(dòng)在哪里開(kāi)始,行政管理機(jī)構(gòu)的權(quán)利也就在哪里告終."[1]386

2.市民社會(huì)使人與其本質(zhì)相異化

馬克思在表述"市民社會(huì)"觀點(diǎn)時(shí),也指出了它的不合理性.他認(rèn)為,在市民社會(huì)這一組織中,人與自身的本質(zhì)是相分離的,人不完全屬于他自己.從國(guó)家形成的角度考察,人是政治共同體中的存在物,必須遵守國(guó)家制度.而在市民社會(huì)領(lǐng)域中,人才能"作為私人進(jìn)行活動(dòng),把他人看作工具,把自己也降為工具,并成為異己力量的玩物"[1]173.馬克思提出這一觀點(diǎn)的根據(jù)在于他認(rèn)為國(guó)家和市民社會(huì)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域,同處于這種政治生活和社會(huì)生活雙重組織中的人的本質(zhì)是一分為二的,"市民社會(huì)和國(guó)家是彼此分離的.因此,國(guó)家公民也是同作為市民社會(huì)成員的市民彼此分離的.這樣,他就不得不與自己在本質(zhì)上分離"[1]96.這里的"本質(zhì)上分離"是指在共同的、抽象的政治社會(huì)中,作為社會(huì)的一分子,個(gè)人在享受社會(huì)權(quán)利方面是平等的;而在具體、真實(shí)的市民社會(huì)組織中,個(gè)人與自己的本質(zhì)相"異化",喪失了自己的本質(zhì).

正因?yàn)槭忻裆鐣?huì)中的不合理性使人與其本質(zhì)相異化,馬克思在抨擊資本主義社會(huì)制度的基礎(chǔ)上,提出了用一種新的社會(huì)制度取而代之的設(shè)想,進(jìn)而形成了自己鮮明的社會(huì)建設(shè)理論.

3.市民社會(huì)決定國(guó)家

在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系上,黑格爾是第一個(gè)將二者作出學(xué)理區(qū)分的思想家.在黑格爾那里,市民社會(huì)是一個(gè)特殊的倫理范疇,介于國(guó)家和家庭之間,是國(guó)家的對(duì)立物,但國(guó)家高于市民社會(huì),即國(guó)家"不由市民社會(huì)決定,而是相反,是它決定市民社會(huì)"[1]113.實(shí)際上,黑格爾賦予了市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵,將對(duì)市民社會(huì)的研究指向了經(jīng)濟(jì)層面.

在市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系方面,馬克思不贊成黑格爾的市民社會(huì)屬于倫理范疇的觀點(diǎn),他認(rèn)為市民社會(huì)是在人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的,是人們的物質(zhì)交往關(guān)系和由此所構(gòu)成的社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域,國(guó)家則屬于政治生活領(lǐng)域.正如馬克思所指出的: "法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,既不能從它們本身來(lái)理解,也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例,概括為'市民社會(huì)',而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找."[3]32這些論述表明,馬克思與黑格爾的觀點(diǎn)迥然不同,馬克思認(rèn)為人類(lèi)生活的基礎(chǔ)是市民社會(huì),市民社會(huì)決定國(guó)家.國(guó)家只不過(guò)是市民社會(huì)的表現(xiàn)形式,一個(gè)虛幻的共同體,它的性質(zhì)和發(fā)展方向由在市民社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)決定.他的這一觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的批判與超越.正如1885年10月8日恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中所指出的:"馬克思不僅得出同樣的看法,并且在《德法年鑒》(1844年)里已經(jīng)把這些看法概括成如下的意思:決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家,因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來(lái)解釋政治及其歷史,而不是相反."[4]196

二、揚(yáng)棄空想社會(huì)主義者的社會(huì)建設(shè)思想

早在馬克思之前,19世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)的空想社會(huì)主義者認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的不合理性,提出一些改變目前社會(huì)現(xiàn)狀的天才設(shè)想.如圣西門(mén)認(rèn)為,人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng),人所獲取的報(bào)酬應(yīng)當(dāng)與他付出的勞動(dòng)量成正比.傅立葉提出"全世界和諧"的思想,并把未來(lái)的這種理想社會(huì)稱(chēng)為"法朗吉".歐文甚至到北美作出"新和諧"莊園的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn).但這些偉大的構(gòu)想都沒(méi)有成功,主要原因在于他們思想中存在著兩個(gè)致命的缺陷:一是脫離現(xiàn)實(shí);二是拒絕革命行動(dòng).馬克思正是在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上,揚(yáng)棄空想社會(huì)主義者的社會(huì)建設(shè)思想.

1.解決不合理社會(huì)狀況的現(xiàn)實(shí)前提是大力發(fā)展生產(chǎn)力

圣西門(mén)、傅立葉、歐文的社會(huì)主義觀之所以是一種空想,關(guān)鍵在于他們脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí),并且局限在"社會(huì)主義生活的一種特殊的片面性實(shí)現(xiàn)"[5].對(duì)此,馬克思進(jìn)行了深刻批判并尖銳指出,造成資本主義制度不合理現(xiàn)狀的根源在于資本主義制度本身---私有制.為了消滅人與人的本質(zhì)的"異化"關(guān)系,無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須廢除私有財(cái)產(chǎn),建立公有制.而要做到這一點(diǎn),必須具備的實(shí)際前提是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展.而生活在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人則是生產(chǎn)力最重要的因素之一,生產(chǎn)活動(dòng)在人們的交往活動(dòng)中具有決定作用.

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思就對(duì)"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"的生產(chǎn)勞動(dòng)給予了極大的關(guān)注,他指出: "在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人,---因而,這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn),當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)."[3]1因?yàn)?在現(xiàn)實(shí)世界中人是最有價(jià)值的,因?yàn)槿藫碛袣v史,把持現(xiàn)在,創(chuàng)造未來(lái),具有無(wú)限發(fā)展?jié)撃?[6].在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思強(qiáng)調(diào):"當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們根本不能獲得解放.'解放'是一種歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng),'解放'是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的."[2]74-75對(duì)于這一觀點(diǎn),1876年恩格斯在《反杜林論》中作了精辟詮釋:"為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先使它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上."[7]358

2.社會(huì)性質(zhì)由生產(chǎn)關(guān)系決定

在馬克思看來(lái),生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ),它決定著人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的各種關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系."物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程.不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)."[3]32生產(chǎn)力的變化和發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),不同歷史發(fā)展階段上的不同形態(tài)和特征的社會(huì)都是由這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定的.正如馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中所指出的:"古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和,而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段."[2]345所以,生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系,它在總體上決定著社會(huì)的性質(zhì).

按照馬克思的邏輯思維,生產(chǎn)資料公有制是未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ),為了完善這一社會(huì)制度,必須按照生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的理論不斷改革生產(chǎn)關(guān)系,以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求.所以,未來(lái)的社會(huì)是不斷變革生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì).正如他在《給臨時(shí)中央委員會(huì)代表的關(guān)于若干問(wèn)題的指示》中所指出的:"為了把社會(huì)生產(chǎn)變?yōu)橐粋€(gè)由合作的自由勞動(dòng)構(gòu)成的和諧的大整體,必須進(jìn)行全面的社會(huì)變革,也就是社會(huì)的全面狀況的變革."[8]

3.進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是改變不合理社會(huì)狀況的根本方式

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出: "只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身."[2]15他立足于實(shí)踐唯物主義,對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻剖析,清楚地認(rèn)識(shí)到,人要想改變這種現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)自身與本質(zhì)的統(tǒng)一,就必須改變目前的社會(huì)制度.為此,馬克思提出了消滅異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)路徑,"即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者在一定生產(chǎn)階段上對(duì)自己共同創(chuàng)造的生產(chǎn)力的占有,實(shí)行消滅私有制、消滅異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)"[9].在馬克思看來(lái),盡管空想社會(huì)主義者認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)的不合理性,但他們沒(méi)有找到改變這種不合理社會(huì)的方式.為此,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾這樣批判:"他們拒絕一切政治行動(dòng),特別是一切革命行動(dòng);他們想通過(guò)和平的途徑達(dá)到自己的目的,并且企圖通過(guò)一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的實(shí)驗(yàn),通過(guò)示范的力量來(lái)為新的社會(huì)福音開(kāi)辟道路."[2]304馬克思這里的"政治行動(dòng)"和"一切革命行動(dòng)"當(dāng)然是指進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,消滅資本主義私有制,解放全人類(lèi),建立共產(chǎn)主義社會(huì).因?yàn)橹挥羞@樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能"為新的社會(huì)福音開(kāi)辟道路".

馬克思宣稱(chēng),未來(lái)社會(huì)的建設(shè),應(yīng)該通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,徹底消滅私有制,建立生產(chǎn)資料公有制,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放.馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政治統(tǒng)治后,首先必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性干涉,即采取一系列措施, "作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的"[2]293.正如他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中所強(qiáng)調(diào)的:"公社的最偉大的措施就是它本身的存在……他們已經(jīng)清楚地有意識(shí)地宣告他們的目的是解放勞動(dòng)和改造社會(huì)."[7]107所以,工人階級(jí)企圖實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革正是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產(chǎn)物.

馬克思晚年仍然堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求人類(lèi)解放和社會(huì)解放必須以政治解放為前提的思想,以改變目前生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)制度,建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì).在1881年2月18日至3月8日之間的《給維.伊.查蘇利奇的復(fù)信》中,馬克思指出:"資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力,但是另一方面,也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的.它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史.結(jié)果,資本主義生產(chǎn)向一切人(除了因利益而瞎了眼的人)表明了它的純粹的暫時(shí)性.歐洲和美洲的一些資本主義生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的民族,正力求打碎它的枷鎖,以合作生產(chǎn)來(lái)代替資本主義生產(chǎn),以古代類(lèi)型的所有制最高形式即共產(chǎn)主義所有制來(lái)代替資本主義所有制."[10]此時(shí),馬克思已經(jīng)把徹底消滅私有制作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題,把建立公有制看做未來(lái)社會(huì)建設(shè)的基本制度.

馬克思的社會(huì)革命思想體現(xiàn)出他要?jiǎng)?chuàng)造性地重新安排世界,有著強(qiáng)烈的未來(lái)社會(huì)建設(shè)的取向.正如他在《致阿爾諾德.盧格》的信中所寫(xiě)的:"我們不想教條地預(yù)期未來(lái),而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界."[11]馬克思正是在揚(yáng)棄空想社會(huì)主義者的思想主張、深刻地批判資本主義社會(huì)制度不合理的基礎(chǔ)上,揭示出資本主義不和諧的實(shí)質(zhì)和根源,闡述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,對(duì)未來(lái)社會(huì)建設(shè)進(jìn)行實(shí)踐唯物主義的預(yù)設(shè),使空想社會(huì)主義者關(guān)于"社會(huì)和諧"的構(gòu)想實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變.

三、預(yù)設(shè)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)

馬克思批判了黑格爾市民社會(huì)思想,對(duì)英法空想社會(huì)主義者社會(huì)建設(shè)思想的精髓進(jìn)行繼承,同時(shí)對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)形態(tài)作出科學(xué)預(yù)設(shè).

1.人的全面而自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的最高價(jià)值訴求

在學(xué)生時(shí)代,還是一個(gè)革命民主主義者的馬克思就執(zhí)著地追求自由.馬克思曾在1839年的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中寫(xiě)道:"哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神."[12]在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思就已經(jīng)指出只有在共同體中,人才能獲得充分的發(fā)展,在"過(guò)去的種種冒充的共同體中,如在國(guó)家等等中,個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的……從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體,總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的;由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合,因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō),它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏.在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由"[2]119.這里的共同體就是指"未來(lái)社會(huì)".后來(lái),馬克思在《資本論》第1卷中明確指出,未來(lái)更高級(jí)的社會(huì)是"以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式"[13].這些論述無(wú)疑是馬克思關(guān)于人的全面自由思想的經(jīng)典概括與升華.

1894年,意大利記者朱.卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為《新紀(jì)元》周刊找一段題詞來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義新紀(jì)元的精神,以區(qū)別但丁曾說(shuō)的"一些人統(tǒng)治,另一些人受苦難"的舊紀(jì)元.恩格斯答復(fù):"我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞.我認(rèn)為,馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者.但是,除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話,我再也找不出合適的了:'代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件.'"[4]730-731馬克思認(rèn)為人的全面而自由發(fā)展是未來(lái)理想社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值訴求,這無(wú)疑是共產(chǎn)主義區(qū)別于以往一切階級(jí)社會(huì)的根本性標(biāo)志.

2.共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程

根據(jù)唯物史觀原理,共產(chǎn)主義是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程,這一過(guò)程可以分為兩個(gè)階段:低級(jí)階段和高級(jí)階段.共產(chǎn)主義低級(jí)階段也就是社會(huì)主義階段,這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命過(guò)程中必然經(jīng)歷的從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期.

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思對(duì)共產(chǎn)主義低級(jí)階段的特征作出詳細(xì)描述:"這一階段不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡."[7]304在馬克思的藍(lán)圖中,未來(lái)社會(huì)將具備三個(gè)鮮明特征:其一是生產(chǎn)力極大發(fā)展,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富;其二是三大差別,即階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間和腦體之間的對(duì)立和差別消滅;其三是人民精神境界極大提高.馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:"歷史是認(rèn)真的,經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?"[2]5誠(chéng)然,這"對(duì)于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段"是不可能馬上實(shí)現(xiàn)的,需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展階段才能得以實(shí)現(xiàn).

3.共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段實(shí)行不同的分配方式

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的分配方式是不同的.他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出:在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低,社會(huì)產(chǎn)品還沒(méi)有極大豐富,勞動(dòng)還是人們的謀生手段,社會(huì)上的物質(zhì)產(chǎn)品不可能豐富到"各取所需"的程度.但由于生產(chǎn)資料公有,人們?cè)谏a(chǎn)中的地位是相等的,因此按照勞動(dòng)者付出勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量,依據(jù)"各盡所能,按勞分配"的原則分配社會(huì)產(chǎn)品和服務(wù).這不僅是可能而且是應(yīng)該的公平分配方式.

到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,生產(chǎn)勞動(dòng)不僅僅局限為人類(lèi)謀生的手段,它已經(jīng)上升為人類(lèi)生活的第一需要.隨著每個(gè)人才能的全面發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提高,社會(huì)財(cái)富的一切源泉都得以充分涌流.只有在那時(shí),社會(huì)才能在自己的旗幟上書(shū)寫(xiě)"各盡所能,按需分配"[7]306.為此,必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)高度發(fā)展,使生產(chǎn)資料公有制成為人類(lèi)社會(huì)普遍所有制,為實(shí)現(xiàn)未來(lái)的理想社會(huì)而創(chuàng)造物質(zhì)前提和條件.

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,馬克思社會(huì)建設(shè)理論經(jīng)歷了從批判走向揚(yáng)棄、再到超越前人的演變過(guò)程.馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行犀利批判,同時(shí)對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行構(gòu)想,這蘊(yùn)含著他關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的思考.胡錦濤指出:"關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論,是馬克思主義理論的重要組成部分."[14]馬克思社會(huì)建設(shè)理論是必須堅(jiān)持和深入研究的重要理論,這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)啟迪.

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956:426.

[6]欒亞麗.馬克思價(jià)值思想及其當(dāng)代意義研究---一種文本視域的解讀[J].新疆社會(huì)科學(xué),2009(1):4.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社,2001:271.

[9]欒亞麗.繼承與超越---價(jià)值視閾下馬克思和黑格爾關(guān)系探析[J].湖北社會(huì)科學(xué),2010(10):7.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,2001:471-472.

[11]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,2004:64.

[12]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982:112.

[13]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第44卷[M].北京:人民出版社,2001:683.

[14]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:701.