論中國古代史的課程群建設(shè)—兼論“文化人類學(xué)”對(duì)“中國古代史”教學(xué)的意義

王小健

(大連大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 大連 116622)

2010年，我們以“以中國古代史為核心的課程群建設(shè)”為題申報(bào)了校級(jí)教改項(xiàng)目并獲批。本文圍繞該項(xiàng)目的緣起、設(shè)計(jì)和實(shí)施，談?wù)剬?duì)中國古代史教學(xué)的一些思考，特別是文化人類學(xué)對(duì)中國古代史教學(xué)的意義。

一、項(xiàng)目設(shè)計(jì)和實(shí)施

這幾年本課題組成員一直從事先秦至魏晉時(shí)期的中國古代史教學(xué)。這門課程在大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期開設(shè)，對(duì)象是剛?cè)雽W(xué)的新生，對(duì)學(xué)生狀況以及教學(xué)中存在的問題深有感觸。新生來源有兩個(gè)途徑，一是志愿錄取，二是調(diào)劑錄取。志愿錄取的學(xué)生有學(xué)習(xí)興趣，求知欲強(qiáng)烈，最終志向是考取研究生，有更高的追求。調(diào)劑錄取的學(xué)生對(duì)歷史專業(yè)并沒有強(qiáng)烈的興趣，但因?yàn)橐呀?jīng)服從調(diào)劑，所以在主觀上也愿意好好學(xué)習(xí)。但不論怎樣，他們都是剛剛脫離中學(xué)階段進(jìn)入大學(xué)，知識(shí)結(jié)構(gòu)比較淺，對(duì)歷史的認(rèn)知更多地停留在重要的歷史事件上。從心理上看，他們都有不同程度的新奇感，都希望通過歷史專業(yè)學(xué)習(xí)，提高知識(shí)水平和思維認(rèn)知能力。

如何保持學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的新鮮感，并逐漸提升他們的知識(shí)水平和思維認(rèn)知能力，需要在課程設(shè)計(jì)上下功夫。大一新生的中國古代史課從上古講起，這段歷史的特點(diǎn)是歷史悠久，時(shí)代遙遠(yuǎn)，難以理解，學(xué)生很快就會(huì)陷入歷史知識(shí)的汪洋大海中，迷失方向，如果沒有及時(shí)有力的引領(lǐng)，學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)的新奇與希望，很快就會(huì)消失。另外，現(xiàn)在的學(xué)生有一個(gè)共性，就是不讀書，不會(huì)思考。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生并不主動(dòng)地閱讀文獻(xiàn)，分析、解讀文獻(xiàn)的能力無從提高。即使有所閱讀，也難以在其傳達(dá)的歷史信息之間建立起有機(jī)的聯(lián)系，研究能力也無從提高，所以在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理論思維的訓(xùn)練顯得尤為迫切。正是出于這種考慮，我們覺得有必要打破古代史課程之間的孤立狀態(tài)，提高課程群的綜合化水平，特別是要加強(qiáng)學(xué)生理論思維的訓(xùn)練。

本項(xiàng)目是以“中國古代史”課程為核心，包括“中國歷史文選”、“中國史文獻(xiàn)研讀”、“文化人類學(xué)”共四門課程在內(nèi)的課程群建設(shè)。對(duì)于課程本身來說，是為了提高課程的綜合化水平；對(duì)于學(xué)生來說，是為了讓他們多讀書和學(xué)會(huì)思考。

“中國古代史”是歷史學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)課，教學(xué)內(nèi)容基本定型，授課重點(diǎn)是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)，講授不可過于講求學(xué)術(shù)性而偏于艱深，重點(diǎn)是讓學(xué)生掌握中國歷史各個(gè)時(shí)段的基本內(nèi)容，特別是要講清楚每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，以及歷史發(fā)展的連續(xù)性，使學(xué)生真懂歷史，培養(yǎng)歷史感。當(dāng)然在教學(xué)過程中，要根據(jù)歷史內(nèi)容有針對(duì)性地啟發(fā)學(xué)生思考。課程采用的教材是晁福林主編的高等教育“十一五”國家級(jí)規(guī)劃教材《中國古代史》[1]（上冊(cè)），為了使教學(xué)內(nèi)容更具有規(guī)范性，便于以后學(xué)生考研，特意參照國家研究生入學(xué)考試題型，為期末考試命題，既注重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的考查，也關(guān)注對(duì)學(xué)生分析能力的考查。但中國古代史教學(xué)畢竟是以基礎(chǔ)知識(shí)的傳授為主要目的，而掌握一定的專業(yè)知識(shí)只是高等教育的第一個(gè)層次，這些專業(yè)知識(shí)是如何得出來的，又如何認(rèn)識(shí)？這涉及到歷史知識(shí)的來源，屬于歷史研究的范疇，并不是一門古代史教學(xué)所能解決的，而“中國歷史文選”和“中國史文獻(xiàn)研讀”則可以在一定程度上彌補(bǔ)這個(gè)不足。

“中國歷史文選”是歷史學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)內(nèi)容是介紹歷史原典和解讀其中的選文，長期以來教學(xué)停留在對(duì)字、詞和文義的解釋和通讀上。但事實(shí)上，這些只是教學(xué)任務(wù)之一，其最終目的是用所學(xué)的選文說明中國歷史，因此中國歷史文選的教學(xué)必須有助于中國古代史的教學(xué)。具體作法是選擇《尚書》、《左傳》、《國語》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》這些中國古代史的基本史籍加以介紹，同時(shí)結(jié)合中國古代史的教學(xué)重點(diǎn)，有針對(duì)性地選擇歷史文獻(xiàn)，提高選文的史料價(jià)值。選文主要有《牧誓》、《城濮之戰(zhàn)》、《武靈王平晝閑居》、《史記·秦始皇本紀(jì)》、《史記·漢興以來諸侯王年表序》《漢書·藝文志序》、《三國志·讓縣自明本志令》、《后漢書·宦者列傳序》[2]等，這些選文所表現(xiàn)的內(nèi)容都是古代史教學(xué)重點(diǎn)，對(duì)它們的講解和分析可以起到與古代史互相促進(jìn)的作用，既增進(jìn)了學(xué)生對(duì)選文內(nèi)容的理解，也有利于學(xué)生對(duì)古代史知識(shí)的學(xué)習(xí)。不僅如此，我們還參照研究生入學(xué)考試的題型，在“歷史文選”期末試卷中增加了一定幅度的史料說明題，使歷史文選課為中國古代史課服務(wù)的目的性更強(qiáng)。

但是僅靠歷史文選課的選文還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，為了使學(xué)生能夠擴(kuò)大閱讀歷史原典的范圍，進(jìn)一步培養(yǎng)其閱讀和分析史料的能力，我們還開設(shè)了“中國史文獻(xiàn)研讀”課程。中國古代史的教學(xué)內(nèi)容畢竟代表不了全部的中國古代歷史，因此文獻(xiàn)研讀課既要兼顧中國古代史的教學(xué)內(nèi)容，又要具有延展性。在教學(xué)中，將文獻(xiàn)研讀內(nèi)容按照時(shí)段和專題分成幾部分，第一部分是《左傳》、《國語》部分，與古代史的春秋歷史對(duì)應(yīng)，第二部分是《戰(zhàn)國策》、《孟子》和《史記》中的戰(zhàn)國部分，與戰(zhàn)國歷史對(duì)應(yīng)，第三部分是《史記》、《漢書》中的漢初部分，與西漢初年歷史對(duì)應(yīng)，第四部分是《史記》、《漢書》、《后漢書》中的民族列傳，與漢代民族關(guān)系史對(duì)應(yīng)，第五部分是《史記》、《漢書》中的經(jīng)濟(jì)部分，目的是引起學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注，第六部分是其他一些相關(guān)內(nèi)容，增加學(xué)生對(duì)歷史豐富性的認(rèn)識(shí)。學(xué)生自行選擇閱讀內(nèi)容，每個(gè)人都要寫研讀報(bào)告，并在課堂上宣講。

中國歷史文選和中國史文獻(xiàn)研讀這兩門課是為了讓學(xué)生多讀書。可是，學(xué)生讀過的歷史文獻(xiàn)即使再多，如果沒有一定的理論思維和認(rèn)識(shí)方法，這些歷史文獻(xiàn)也只不過是材料的堆積而已，無法上升為對(duì)歷史文化的理論認(rèn)識(shí)。而實(shí)際上我們學(xué)習(xí)、研究歷史的最終目的是為了正確認(rèn)識(shí)自己的文化。因此，學(xué)生還必須學(xué)會(huì)思考，會(huì)思考才會(huì)提問，才會(huì)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。會(huì)思考是種能力，這種能力狹義言之是歷史研究的能力，廣義言之則是進(jìn)行一切工作的能力。為此，我們?cè)趯W(xué)生修過“古代史”、“歷史文選”、“中國史文獻(xiàn)研讀”課的基礎(chǔ)上，又特意開設(shè)了一門其他院校很少開設(shè)的課程——“文化人類學(xué)”。

二、“文化人類學(xué)”課程的實(shí)施情況

文化人類學(xué)是研究人類文化起源、成長、變遷和進(jìn)化的一門學(xué)科。這門學(xué)科本來對(duì)我們并不陌生，其創(chuàng)始人之一是美國人類學(xué)家摩爾根，摩爾根寫的《古代社會(huì)》經(jīng)恩格斯的解讀寫成了大家耳熟能詳?shù)拿都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础罚徊贿^后來文化人類學(xué)在西方有了長足的發(fā)展，我們不太了解而已。

說到人類文化是一個(gè)非常大的話題，就像說人類歷史、中國歷史一樣龐大，但是這樣龐大的話題仍然可以簡約為一些指導(dǎo)性的理論，這要看研究者采取什么樣的研究方法。文化人類學(xué)家實(shí)際是將極為復(fù)雜的人類文化表現(xiàn)歸納為現(xiàn)象，這些現(xiàn)象包括物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各個(gè)方面，通過對(duì)現(xiàn)象的分析，發(fā)現(xiàn)文化各個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系，從而概括出一定的原理、通則，再用以解釋相似的文化現(xiàn)象[3]8。因此，文化人類學(xué)使用的是歸納演繹的方法，理論性強(qiáng)。歷史學(xué)是以具體歷史事實(shí)為分析對(duì)象，通過對(duì)材料的分析得出一些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)和判斷。從研究方法上看，重經(jīng)驗(yàn)輕理論。對(duì)于研究者說，發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史真相，揭示一個(gè)歷史秘密，更能激動(dòng)人心。這種學(xué)術(shù)取向使歷史研究的綜合概括性不足，歷史事實(shí)常常是零碎的，偶然性的，我們探討的多是個(gè)性意義，至于是否具有某種普遍意義并不受重視，這影響了我們對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解。另外歷史研究不僅要知其然，還要知其所以然。僅僅是知其然并不能滿足學(xué)生的求知欲，大學(xué)教育還要教給學(xué)生知其所以然的方法。他山之石可以攻玉，歷史學(xué)所欠缺的，我們可以通過學(xué)科融合加以彌補(bǔ)，而文化人類學(xué)歸納概括出的理論、采用的方法對(duì)于分析歷史事實(shí)、歸納歷史現(xiàn)象非常有幫助。正是出于這種考慮我們開設(shè)了文化人類學(xué)課程。

我們使用的教材是童恩正的《人類與文化》（重慶出版社，1998），這本書系統(tǒng)介紹了文化人類學(xué)的基本理論、觀點(diǎn)和方法，優(yōu)點(diǎn)是理論翔實(shí)，并結(jié)合了中國歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，比較符合我們的教學(xué)目的。主要參考書是朱炳祥的《社會(huì)人類學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2004），這本書內(nèi)容比較簡潔，概念清楚，每一章都有個(gè)案分析，具有一定的參考價(jià)值。其他的文化人類學(xué)書籍也很多，學(xué)生在校圖書館都可以借到，可以有效地輔助學(xué)習(xí)。

文化人類學(xué)是一門全新的課程，大多數(shù)學(xué)生以前根本沒有聽說過。為了使課程內(nèi)容和文化理論更容易讓學(xué)生了解，課題組特意搜集了一個(gè)八集的視頻，視頻是關(guān)于南非象干人狩獵、采集的生活內(nèi)容，每集八分鐘，在課前播放，之后就其中的內(nèi)容提問。學(xué)生很喜歡這個(gè)視頻的內(nèi)容，從中可以更直觀地了解和體會(huì)異文化，并引發(fā)學(xué)生思考自己所處的文化與異文化的異同。

另外，我們還對(duì)授課內(nèi)容作了精心設(shè)計(jì)。對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)簡化、通俗化，使之與學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)層次相吻合，既避免了課程內(nèi)容過于理論、生澀而使學(xué)生失去興趣，又能適時(shí)地啟發(fā)學(xué)生的思考，提升他們的知識(shí)層次和學(xué)習(xí)層次。課程內(nèi)容分成七章，每一章的內(nèi)容都與歷史學(xué)習(xí)密切相關(guān)。

第一章是文化人類學(xué)的幾個(gè)主要理論流派。重點(diǎn)介紹文化人類學(xué)的幾個(gè)理論大師，如進(jìn)化論學(xué)派的摩爾根、歷史特殊論的鮑阿斯、功能論的馬凌諾夫斯基和布朗、法國社會(huì)學(xué)大師涂爾干等。講課重點(diǎn)在這些理論大師的治學(xué)經(jīng)歷及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，目的是以他們執(zhí)著而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神感染學(xué)生，使學(xué)生受到積極向上的人生觀、價(jià)值觀的激勵(lì)，并對(duì)文化發(fā)展的各種理論有一個(gè)概括性的了解。

第二章是生計(jì)經(jīng)濟(jì)。所謂生計(jì)經(jīng)濟(jì)是指工業(yè)化經(jīng)濟(jì)之前的人類經(jīng)濟(jì)形式，包括狩獵采集、園圃農(nóng)業(yè)、集約農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。之所以要從物質(zhì)生產(chǎn)開始講起，是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了文化的基礎(chǔ)，它影響到文化的其他方面——社會(huì)組織、家庭形式、宗教信仰、社會(huì)管理等等，所以對(duì)人類文化的考察，必須從這一基點(diǎn)開始[3]62。這一章重點(diǎn)介紹狩獵采集、園圃農(nóng)業(yè)、集約農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的特點(diǎn)，并詳細(xì)講解各種經(jīng)濟(jì)形式與生態(tài)環(huán)境、人口規(guī)模、家庭形式、分配原則和社會(huì)組織之間的關(guān)系，并且引導(dǎo)學(xué)生用這些理論分析先秦之前的歷史，使學(xué)生學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)的眼光認(rèn)識(shí)社會(huì)的各種關(guān)系。課后布置了兩個(gè)作業(yè)，一個(gè)是“用人類學(xué)理論分析中國農(nóng)業(yè)社會(huì)”，另一個(gè)是“結(jié)合歷史知識(shí)分析游牧民族與農(nóng)業(yè)民族的關(guān)系”。

第三章是婚姻和家庭。婚姻和家庭是人類一種非常古老、非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。世界各地的婚姻、家庭形式雖然多種多樣，但人類學(xué)研究婚姻的目的不是為了獵奇，而是要通過對(duì)世界各地婚姻習(xí)俗的比較，分析這一普遍的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，探討其社會(huì)功能，以及與其他文化因素之間的聯(lián)系[3]101。這一章的重點(diǎn)是婚姻的定義、功能、形式、產(chǎn)生的條件、婚后居住模式以及家庭類型。學(xué)生對(duì)婚姻習(xí)俗并不陌生，但對(duì)婚姻現(xiàn)象缺少理論把握，這一章就是要彌補(bǔ)這個(gè)不足。課后作業(yè)是，“用人類學(xué)的理論，以《儀禮·士昏禮》和《禮記·昏義》為文本，分析中國古代婚姻與現(xiàn)代婚姻的異同”。

第四章是繼嗣群。繼嗣群的概念學(xué)生很陌生，但對(duì)宗族并不陌生，宗族其實(shí)就是繼嗣群的一種形式。這一章的重點(diǎn)是繼嗣規(guī)則，如父系繼嗣、母系繼嗣、雙系繼嗣、雙邊繼嗣，以及繼嗣群的主要類型世系群和氏族，我國古代的族就屬于世系群。課后作業(yè)是“用人類學(xué)理論分析我國古代宗族的組織形式”。

第五章是社會(huì)組織和政治團(tuán)體。人類能夠在親屬關(guān)系之外根據(jù)需要結(jié)成一定的組織特別是政治團(tuán)體，這恐怕是人類戰(zhàn)勝動(dòng)物、人類群體之間優(yōu)勝劣汰的最根本原因。這一章的重點(diǎn)是各類政治團(tuán)體的特點(diǎn)及其演進(jìn)規(guī)律。根據(jù)人類學(xué)家的觀點(diǎn)，人類社會(huì)整體經(jīng)歷了四種政治組織形式，即游群、部落、酋邦和國家。這種政治上的發(fā)展進(jìn)化，是與社會(huì)其他領(lǐng)域的進(jìn)化密切相關(guān)，如技術(shù)進(jìn)化、人口規(guī)模、社會(huì)等級(jí)、產(chǎn)品分配等等，而作為最高級(jí)政治組織的國家，其特點(diǎn)是有中央政府以及保證政府的權(quán)威得以執(zhí)行的一整套強(qiáng)制力量，如軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等，以及使人民相信其強(qiáng)制力量合法性的意識(shí)形態(tài)[3]166。課后我布置了兩個(gè)作業(yè)，一個(gè)是“以人類學(xué)理論和歷史記載嘗試分析唐朝南詔的社會(huì)性質(zhì)”，第二個(gè)是“以人類學(xué)理論和古史記載嘗試分析傳說中的堯舜禹時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)”。

第六章是宗教。宗教也是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。究竟什么樣的思想和行為屬于宗教，即宗教的性質(zhì)是首先應(yīng)該明確的。這一章的重點(diǎn)是宗教信仰的類型、宗教儀式的組成以及宗教的社會(huì)功能。

以上是文化人類學(xué)課的主要內(nèi)容，這門課的主要目的是通過介紹文化理論，使之服務(wù)于中國歷史的解釋分析，因此在授課時(shí)始終堅(jiān)持兩個(gè)環(huán)節(jié)。一個(gè)是精講理論，在講解中注意啟發(fā)學(xué)生思考，提高學(xué)生的邏輯思維能力。學(xué)生的探究欲是從問題開始的，所以在講解時(shí)不斷創(chuàng)設(shè)“問題”情境，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。例如在講解第二章狩獵采集經(jīng)濟(jì)時(shí)，提請(qǐng)同學(xué)思考以下問題，這種經(jīng)濟(jì)形式下的人口規(guī)模是大是小？家庭形式是大還是小？分配方式是互惠分配還是再分配？人與人之間的關(guān)系是平等的還是等級(jí)的或階級(jí)的？這些問題實(shí)際是要學(xué)生思考經(jīng)濟(jì)量與社會(huì)組織的關(guān)系。學(xué)生是具有思考能力的，只不過需要老師的引導(dǎo)和啟發(fā)，學(xué)生思考后大多給出了比較正確的回答。在授課過程中，隨時(shí)充滿了類似問題的創(chuàng)設(shè)，盡可能讓學(xué)生通過自己的思考回答問題，解決問題。第二個(gè)環(huán)節(jié)是講課時(shí)隨時(shí)與中國歷史相關(guān)照，做到人類學(xué)理論與歷史史實(shí)相發(fā)明，并在課后布置的作業(yè)中注重訓(xùn)練學(xué)生以人類學(xué)理論分析說明相應(yīng)歷史的能力。不過，在講課中注意避免人類學(xué)理論與歷史文獻(xiàn)的機(jī)械印證。事實(shí)上，歷史文獻(xiàn)既能印證人類學(xué)家的主張，又存在很多反例，前者說明了人類學(xué)理論的普遍意義，后者則體現(xiàn)了人類文化的差異性。在運(yùn)用人類學(xué)理論時(shí)，不能只撿相似的例子加以比較，反例也很重要，只有對(duì)反例不斷研究，才會(huì)不斷完善人類學(xué)理論。例如在講解游群、部落、酋邦、國家四種政治組織的進(jìn)化時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)指出這四種類型對(duì)某些民族是連續(xù)的進(jìn)化階段，對(duì)有些民族則意味著不同的政治類型。課后布置作業(yè)時(shí)，也對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)既要用這一理論說明中國文明起源與國家的產(chǎn)生，也要從中國文明起源和國家產(chǎn)生的一些獨(dú)特性中補(bǔ)充完善這一理論。當(dāng)然，這樣做對(duì)學(xué)生來說難度很大，但他們的頭腦中應(yīng)該有這種意識(shí)。

三、文化人類學(xué)的教學(xué)效果

第一，南非象干人的視頻和一些授課內(nèi)容澄清和加深了學(xué)生對(duì)史前社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

周莉同學(xué)說：“以前總聽人說‘自盤古開天地，三皇五帝到如今’，這似乎是我們對(duì)中國古史發(fā)展最通俗的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)中國通史時(shí)對(duì)史前社會(huì)的講述也不多，自己對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況沒有直觀的認(rèn)識(shí)，也很少去想象那時(shí)候的人到底是怎樣生活的。我比較喜歡老師每節(jié)課開始一段時(shí)間放的關(guān)于象干人的視頻。從這些視頻中可以看到人類早期生活的樣子，男子狩獵、女子采集，那時(shí)候的人完全依賴自然生存，雖然沒有先進(jìn)的技術(shù)和工具，但是他們依然能夠從自然中獲得生活必須的各種食物，我們現(xiàn)在的人不得不佩服先人們對(duì)大自然的適應(yīng)能力。試問如果把我們放到這些原始的地區(qū)，我們有多少能存活下來。他們利用一切可以利用的自然資源來生存，又不會(huì)破壞自然，反觀我們現(xiàn)代人卻往往犧牲環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生產(chǎn)水平提高了卻保護(hù)不好環(huán)境，這真是值得我們反思。通過視頻我們可以看到我們現(xiàn)在的一些習(xí)俗或者分工原來在人類早期社會(huì)中就已經(jīng)萌發(fā)了，這對(duì)我理解畢業(yè)論文要寫的民族方面的東西有很大的啟發(fā)。”

董成同學(xué)從史前史理論的角度談了自己的看法，他說：“對(duì)于這門課，自從第一堂課起，我就由衷地喜歡上了。原因可能很多，其中最為重要的一點(diǎn)在于，上個(gè)寒假的時(shí)候，我專攻了中國古代史中的先秦部分，還涉獵了一些實(shí)地考古的內(nèi)容，所以對(duì)于第一堂課的摩爾根古典進(jìn)化論體會(huì)尤深。在看先秦史方面的書籍時(shí)，尤其是史前史部分，摩爾根在《古代社會(huì)》中所論述的理論的確存在不小的問題。這些問題有的來自于時(shí)代的局限，有的在于其本人的臆斷，可是問題在于我國史前史研究卻還一直憑借著這種理論。”

王錦智同學(xué)則被人類學(xué)家們執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神所感動(dòng)，她說：“從他們（人類學(xué)家們）身上可以得出實(shí)踐出真知的道理，每個(gè)理論的形成不是空想，是用汗水，用自己的親身經(jīng)歷，然后結(jié)合自己原有的知識(shí)進(jìn)行融合，進(jìn)一步創(chuàng)新得到的，其中的艱難就可想而知了，而對(duì)于史學(xué)研究者也需要這種精神，親身去實(shí)踐，可以避免高高在上而忽略實(shí)際的問題，這樣得出的理論成果才能夠經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)”。

第二，提升了學(xué)生思考和理論思維的能力。

李盼同學(xué)說：“身為歷史學(xué)專業(yè)的我，以往更多的是學(xué)習(xí)朝代或國家各方面的歷史。而文化人類學(xué)這一課程，不僅豐富了相關(guān)知識(shí)，增添了對(duì)人類文化的了解，而且培養(yǎng)了我的創(chuàng)新思維，讓我了解了什么是研究性學(xué)習(xí)。文化人類學(xué)對(duì)歷史研究和我自身有雙重意義，而老師的授予知識(shí)并引導(dǎo)我們思考問題的作用更是重大，讓我們有所思而又有所得，這是難得的。”

有的同學(xué)還從認(rèn)識(shí)的角度對(duì)歷史學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)作了初步比較。曹綠蔭同學(xué)指出：“文化人類學(xué)對(duì)人類發(fā)展中始終存在的文化現(xiàn)象進(jìn)行考察，諸如婚姻、族群、政治組織、精神信仰等等，這些內(nèi)容有著很多的理論性的表達(dá)，更像是尋求人類歷史上始終影響人類發(fā)展的因素的普遍意義，也因此更具有指導(dǎo)性，可以幫助我們理解具體歷史條件下的歷史現(xiàn)象。”特別是關(guān)于婚姻一章，學(xué)生感觸頗多，因?yàn)樗齻儗?duì)婚姻了解的比較多。張昊同學(xué)說：以往關(guān)于婚姻方面的課程“多是講授婚姻的儀式、離婚、婚后生活、婚姻觀念等，而文化人類學(xué)對(duì)于這一問題中概念性的內(nèi)容把握較多，比方說婚姻的概念、居制、家庭類型等。所以，我覺得歷史學(xué)本身不是一個(gè)理論體系特別完備的學(xué)科，而文化人類學(xué)的引入可以解決理論基礎(chǔ)薄弱的問題。甚至于，我們可以通過文化人類學(xué)的個(gè)案分析來幫助建構(gòu)中國史學(xué)理論自己的體系。”周莉同學(xué)也表達(dá)類似的認(rèn)識(shí)，她說：“對(duì)于婚姻，我以前認(rèn)為婚姻就是兩個(gè)相愛的人成立家庭一起生活，沒想到婚姻還有別的功能，什么經(jīng)濟(jì)互助啊、增進(jìn)人群集團(tuán)之間的聯(lián)合啊等等。看似常識(shí)的東西原來在文化人類學(xué)中都有一定的理論來解釋，而且還往往顛覆我以前的一些看法，真是令我大開眼界。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展中存在的一些婚姻形式，如交表婚、單偶婚、多偶婚等原來是和社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的。以前我特別不理解為什么中國古代是一夫多妻？學(xué)習(xí)了文化人類學(xué)使我認(rèn)識(shí)到這種婚式之所以能夠長時(shí)間存在并延續(xù)，其背后是有一定的時(shí)代原因的。”

第三，一門課程對(duì)學(xué)生的影響是否明顯，最終體現(xiàn)在學(xué)生完成的作業(yè)上。從作業(yè)完成質(zhì)量來看，總體情況良好，學(xué)生大都能在一定程度上將人類學(xué)理論用于對(duì)歷史問題的解釋分析中。作業(yè)完成質(zhì)量比較高的是馬祥同學(xué)的“堯舜時(shí)代的社會(huì)形態(tài)與國家起源模式初探”，王俊錚同學(xué)的“論夏代與中國早期國家”、董成同學(xué)的“從文化人類學(xué)角度管窺大連地區(qū)新石器時(shí)代先民生產(chǎn)生活”、趙倩同學(xué)的“試論古代游牧民族與農(nóng)業(yè)民族的關(guān)系——以匈奴為例”、耿文宇同學(xué)的“以文化人類學(xué)視角分析中國古代婚姻——以《禮記·昏義》為文本”、馬波的“試論唐朝南詔的社會(huì)性質(zhì)”。尤其是馬祥同學(xué)的“堯舜時(shí)代的社會(huì)形態(tài)與國家起源模式初探”一文，敢于用學(xué)到的理論知識(shí)大膽把握?qǐng)蛩瓷鐣?huì)性質(zhì)與國家起源模式這一宏大課題。作者先是界定了國家、文明等相關(guān)概念，之后敘述了中國國家起源的幾種理論如部落模式、酋邦模式、蘇秉奇的三部曲模式，接下來根據(jù)史料記載分析了堯舜時(shí)代的社會(huì)概況，進(jìn)而得出結(jié)論：堯舜時(shí)代已處于酋邦社會(huì)晚期，國家產(chǎn)生的前夜，早期國家即將破繭而出，并最終論證了夏代——中國早期國家的建立。這篇作業(yè)選題雖然宏大，但論證卻不失細(xì)致具體，結(jié)構(gòu)合理，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了作者非常強(qiáng)的科研潛力，如果能夠再加以潤色不遜于一篇優(yōu)秀的碩士論文。

文化人類學(xué)目前只上過一輪，雖然收到了一定的成效，但也存在一些不足。就我們所知，這門課程在北京大學(xué)歷史系開設(shè)，其他院校歷史系是否開設(shè)不得而知。因此，可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)和可供利用的資源比較少，尤其是視頻材料太少，是個(gè)遺憾。其次，在課程設(shè)計(jì)上，雖然盡量注意采用啟發(fā)式教學(xué)，但在教學(xué)方式的改進(jìn)上還可以力度更大一些，比如可以利用上課時(shí)間，就某一問題專門組織小組討論，然后以小組的形式發(fā)表觀點(diǎn)，進(jìn)行一定的課堂討論，其效果會(huì)更勝過單個(gè)發(fā)言或提問。另外，在考核方式上，應(yīng)該采取多種方式，將寫作業(yè)與理論考試結(jié)合起來，既可以考查學(xué)生理論知識(shí)掌握的程度，又可以鍛煉他們的史學(xué)研究能力。以上這些問題都需要在以后的教學(xué)中逐漸改進(jìn)和完善。

最后，讓我們用馬祥同學(xué)的學(xué)習(xí)心得“域外風(fēng)景別樣紅——學(xué)文化人類學(xué)有感”，完成這篇教學(xué)論文。他將唐朝詩人楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》的詩句加以改寫，概括了自己的學(xué)習(xí)感受：“畢竟文化人類學(xué)，視野不與歷史同，求諸自身無廣角，域外風(fēng)景別樣紅”。他說：“學(xué)習(xí)文化人類學(xué)給我的最大的啟發(fā)就是開拓了我的視野”，它“為我開啟了一扇門，一扇能更好地理解歷史，理解人生的門”，以前“我擺脫不了從歷史中尋找歷史的困惑，我仿佛是只井底之蛙，在井里各個(gè)角落來仰望天空，得到的答案都難以令我滿意。文化人類學(xué)則告訴我可以拿個(gè)梯子上到井外來，看看天空到底是什么樣的。上來一看，呵，果然是域外風(fēng)景別樣紅！”

[1]晁福林.中國古代史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2009.

[2]趙淡元.中國歷史要籍介紹及選讀[M].北京:高等教育出版社,1988.

[3]童恩正.人類與文化[M].重慶:重慶出版社,1998.