語文教學(xué)與人文精神

蔡健強

（福建省政和縣中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，福建 政和 353600）

一

從我們感受到的語文教學(xué)實際情況來看，語文的內(nèi)涵在趨向狹窄，課堂教學(xué)活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達標所設(shè)置的可操作目標教學(xué)等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學(xué)在呼喚人文精神。什么是語文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具。”也就是說，離開人文性，工具性就無從談起，工具性要通過具體的人文性表現(xiàn)出來，沒有什么抽象的工具性。

語文教學(xué)不應(yīng)只偏重語言，較多強調(diào)工具性，將其內(nèi)涵縮小為文章學(xué)、寫作學(xué)、修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試教育，幾乎整個教學(xué)過程受制于中考高考。其實，語文是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它包含著我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而絕不是沉默無語的木乃伊。如若不認真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，就是愧對作家及其作品了。

人文精神的丟失，語文教育應(yīng)承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。有的語文教師認為人文素質(zhì)的教育應(yīng)該是所有學(xué)科教育的責(zé)任與義務(wù)，不應(yīng)當(dāng)由語文單獨承擔(dān)。事實上，我們不可能開設(shè)一門專門的人文教育課程，而且人文精神的養(yǎng)成不可能由一門學(xué)科承擔(dān)，它有一個由知識到品質(zhì)的內(nèi)化過程，貫穿于所有的學(xué)科之中。而語文教學(xué)在人文精神的培養(yǎng)方面應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，因為它具有無與倫比的得天獨厚的優(yōu)勢。

首先，語文教材中所選的文章都文質(zhì)兼美，既具有很高的藝術(shù)性，又具有強烈的思想性。這使得語文教學(xué)比較容易對學(xué)生進行思想道德及審美情趣方面的教育。例如，陶淵明獨愛菊花，陸游贊賞圣潔的梅花，王安石激頌挺拔的松樹，周敦頤盛贊蓮花，教師在分析這些文章的時候，會自覺地運用美的語言、美的形象、美的意境啟發(fā)學(xué)生的心靈，促使學(xué)生在自我完善中塑造健康的人格。其次，語文教師一般都兼任班主任一職，這就使語文教師有很多的機會與學(xué)生接觸、交流，并正面向?qū)W生進行人文教育。另外，從教育的主體——學(xué)生來說，廣大中職校學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，正確的引導(dǎo)與積極的培養(yǎng)在此時顯得尤為重要。錯過這一時機，將會給以后的教育工作帶來極大的麻煩。

總之，語文課的意義絕不僅僅在于教給學(xué)生某種知識和技能，不是寫幾個字，念幾篇文章就算教好了語文，更重要的是通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響一個人對世界的感受、思考及表達方式。教他們怎樣用心去關(guān)心社會，幫助自己周圍的人，怎樣用心去感受生活，并最終積淀成為精神世界中最基本的東西——世界觀及人生觀。愛因斯坦曾經(jīng)一針見血地指出：“只教給人一種專門知識、技能是不行的。專門知識和技能雖然使人成為有用的機器，但不能給他一個和諧的人格，最重要的是人要借著教育得到對于事物及人生價值的了解與感覺，人必須對從屬于道德性質(zhì)的美和善有親切的感受，對于人類的各種動機，各種期望，各種痛苦有了解，才能和別的個人和社會有合適的關(guān)系。”

二

如何在語文教學(xué)中弘揚人文精神，這是擺在我們面前的一個實際問題。我認為可以從以下幾個方面入手。

（一）從古文中學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀人文傳統(tǒng)。

現(xiàn)行中職校語文教材中共選古詩詞、文言文達40多篇，這既是學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古文基本知識的良好教材，更是開展人文素養(yǎng)教育，弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)的最佳陣地。

1.愛國一直以來都是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。

愛國是“將國家和民族與個人融合在一起的高尚情操。在古代的封建社會，表現(xiàn)為民族氣節(jié)和操守，以此維護中華民族的尊嚴，反對壓迫、掠奪和侵擾”［1］。語文教材中選取了大量的愛國主義素材。

漢武帝時期，蘇武被困匈奴達十九年之久，受盡折磨而不改其志，始終堅持民族氣節(jié);北宋抗金英雄岳飛的《滿江紅·懷古》充分表達了一位愛國者的情懷：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅；……待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”后人每逢國家遇到危難，往往借用這些愛國事跡來表達自己的愛國情操。例如，在抗日戰(zhàn)爭期間，當(dāng)時大學(xué)生和中學(xué)生就十分喜歡唱岳飛的《滿江紅》。南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”更是廣為人知。語文教學(xué)應(yīng)緊緊抓住這些優(yōu)秀的愛國主義教材，對學(xué)生進行愛國主義教育。一個不愛國家、不愛民族的人，是不可能為社會、國家、民族和他人作出貢獻的。

柳斌同志曾強調(diào)：“對于一個國家公民來說，愛國是最基本，也是最重要的要求。必須把愛國主義思想貫穿在校內(nèi)外一切活動之中，成為一條主導(dǎo)線索。”［2］語文教育在這方面應(yīng)當(dāng)仁不讓，充分利用自身的有利資源。

2.培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

人文教育關(guān)注人，并不是關(guān)注單獨的人，而是關(guān)注處于國家、社會、自然、人群這一特定關(guān)系之中的人。如前所說，任何時候社會的發(fā)展都離不開人的因素。人對社會的參與和關(guān)注程度直接決定了社會的發(fā)展?fàn)顩r，因此，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、歷史責(zé)任感，就顯得尤為重要。

中學(xué)語文教材所選的古文中有大量的古人對社會、國家、民族責(zé)任感的抒發(fā)。《孟子·梁惠王上》中的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這些言行無不體現(xiàn)出先賢們對社會、歷史的責(zé)任感，他們用自己的思想，更用自己的行動感召了一代又一代的人。“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，家事國事天下事，事事關(guān)心”，這則明代東林黨領(lǐng)袖顧憲城的名聯(lián)，旨在教導(dǎo)讀書人關(guān)心國家、社會的發(fā)展與命運，而不是“躲進小樓成一統(tǒng)”。語文教育就是要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感，只有這樣我們的國家才能向前發(fā)展，民族才能繁榮昌盛。

（二）從文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

文學(xué)即人學(xué)，一定的作品總是一定社會歷史的反映，是作家思想的結(jié)晶。近代以來的中國，內(nèi)憂外患，中華民族的生存和發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。無數(shù)仁人志士為救國家、民族、民眾于水火，積極探索救亡之道，其間積累了大量的優(yōu)秀文化成果。較之古代文化傳統(tǒng)來講，現(xiàn)代人文傳統(tǒng)更注重對個體人的關(guān)懷，對人生終極意義的關(guān)懷，對國計民生的關(guān)注。這些智慧的結(jié)晶是我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀教材，語文教師應(yīng)給予很好的引導(dǎo)。例如，《荷塘月色》展示了知識分子憂國憂民難以排遣的憂思；《祝福》、《藥》則揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)和民眾的麻木不仁，對革命道路進行積極的思考；《邊城》展示了人性的淳樸與美麗;《散步》在舒緩的敘述中道出了一個人對家庭應(yīng)負擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。這些無一不引發(fā)學(xué)生對國家命運、民族發(fā)展的思考，對人生意義的追求，對自然、對他人的關(guān)懷。

（三）走出課堂，融入社會生活。

語文教師應(yīng)重視良好的校園人文環(huán)境的熏陶作用，重視讓學(xué)生去體會并參與創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，應(yīng)讓學(xué)生走出課堂，去接觸大自然、去接觸社會，在自然與社會中發(fā)現(xiàn)真善美，揭露假丑惡。使學(xué)生在自己的生活中發(fā)現(xiàn)什么是值得尊重的，什么是高尚的，什么是最有價值的，如果學(xué)生不是被說教，而是通過自己的眼睛、心靈得出的，或者從中修正自己已有的結(jié)論，這才是人文教育的一大成功。另外，在社會中運用所學(xué)的知識、技能來發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，也有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會人生的良好習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人生觀。

（四）語文教師應(yīng)加強自身的人文修養(yǎng)，為學(xué)生樹立榜樣。

教師在學(xué)生心目中是神圣的，教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。因此，教師必須加強自身的人文修養(yǎng)，用行動來引導(dǎo)、教育學(xué)生。所謂“身教重于言傳”，正是這個道理。

語文教師“必須始終清醒地意識到自己不僅僅是教授如何操作語言工具這一技藝的師傅，而是通過語文教學(xué)培養(yǎng)人的靈魂的工程師，二者的分水領(lǐng)就看能否自覺地深刻地認識、領(lǐng)悟語言的人文性，看清看活在‘言’的字里行間的‘人’”，［3］自覺地將人文教育寓于語文素質(zhì)之中。

語文教師應(yīng)充分學(xué)習(xí)，強化自身的素質(zhì)，應(yīng)用一切機會向?qū)W生進行人文教育，告訴他們：“人類的文明是怎樣產(chǎn)生的，人類社會是怎樣組織和發(fā)展的；人對自然、人對社會、人對別人、人對自己應(yīng)該有怎么樣的態(tài)度；什么是正義？什么是邪惡？什么是高尚？什么是卑劣？什么應(yīng)該捍衛(wèi)？什么應(yīng)該摒棄？”［4］總之，要讓學(xué)生了解世界，了解社會，了解自己，了解自己作為一個人應(yīng)該擔(dān)負的責(zé)任。語文教師應(yīng)該明確教育的目的在于教書育人，教書是手段，是途徑，育人才是最根本的目的。

總之，語文教學(xué)有著較濃厚的歷史文化背景，語文學(xué)習(xí)除了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深沉意義。語文教師在教育中應(yīng)強調(diào)國家民族觀念，努力于潛移默化中促進學(xué)生對語言載體背后民族文化意識的認同感和觀念的內(nèi)化，這可以說是自己的基本義務(wù)。

［1］王麗.中國語文教育憂思錄［A］.教育科學(xué)出版社，1998.11.

［2］柳斌.柳斌談素質(zhì)教育［A］.北京師范大學(xué)出版社，1998.9.

［3］萬金覺.內(nèi)容還是形式——關(guān)于閱讀教學(xué)的人文思考［J］.語文學(xué)習(xí)，1997.12.

［4］張豈之.中華人文精神［M］.西北大學(xué)出版社，1997.6.