文化位育下的涼山彝族雙語教育

任可心

（西南大學 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

教育是人類獲得各種先進的文化知識與技能、促進本民族發展走向繁榮富強的重要途徑。教育包括學校教育、家庭教育和社會教育三種形式。而語言則是必不可少的媒介。雙語教育指的是用兩種語言作為教學媒介語，從而使學生通過授課語言的運用來達到掌握兩種語言的最終目標。雙語教育是一種以兩種語言作為教學用語的教育系統。這種教育系統首先讓學生學習母語（或第一語言），以使主要教學用語同學生的語言基礎及當地社會的語言環境相吻合。教師用母語講述相關知識，以便使學生盡快地理解老師所講授的內容，保證教學活動的正常進行，進而保證教學質量。這種教學方式，可以充分調動學生的智力因素及其他方面的因素，使教師能夠充分有效地利用教學時間，保證教學活動預期目標的實現。雙語教育在提高少數民族教學質量和辦學效益方面，發揮著不可取代的作用。本研究介紹了雙語教育在民族教育中的作用及涼山彝族雙語教育的歷史，進而用文化位育的視角去透視雙語教育，以期雙語教育能取得良好的發展。

一、雙語教育——民族教育之標志

在人類不斷發展進步的過程中，產生了不同的文化，文化的發展實際上就是各種文化相互碰撞、接觸和交融的過程。我國是一個多民族的國家，這樣產生的文化并不是多種文化的簡單疊加，而是不同的民族文化的相互滲透、相互影響，因此民族教育就成為了民族傳統教育與現代文化相互交融的連接點。

民族教育承擔著雙重任務：一方面要是少數民族兒童融入主流社會，另一方面又要保留和發展各少數民族文化。而要完成這兩項任務，一要學習主體民族的文化和語言；二是學習本民族的語言和文化。那么，能夠促使這兩個目標實現的手段即是雙語教學，這是由語言、文化和教育的關系所決定的。語言不僅是交際的工具，還有下列四個特性：第一，語言是構成民族的一個最基本、最明顯的特征，成為群體認同的一個標志，語言的學習必然與這種語言相聯系的文化價值系統緊密相關；第二，語言是文化的載體，一個民族的思想、觀念、意識、道德都要通過本民族的語言來形成；第三，語言是思維的工具，思維必須在語言材料的基礎上進行；第四，語言是文化的媒介，一個人在掌握了某種語言的同時也就意味著具有了學習與這種語言相聯系的文化的基本條件。此外，每個社會特有的變化過程會迫使民族群體和他們的文化不斷地努力適應，因此現代民族要發展，就必須是多元開放的民族，封閉是沒有出路的。因此，在多民族國家中少數民族為了適應社會的變化，實現現代化就要學習主體民族的語言和文化，學習世界上其他民族先進的文化和語言；同時為了保持本民族的文化傳統，少數民族應重視自己的民族語言的學習，也就產生了民族教育中的雙語或三語問題。

我國有56個民族，而漢族人口占91%，再經過千百年的發展，漢語會成為我國各族人民間的“族際語”，因此只有在每個少數民族都熟悉本族語言和漢語言的基礎上，才能達到民族文化與現代文化的和諧發展，才是好的民族教育。民族教育的發展也告訴我們，少數民族的雙語教學的好壞直接制約著民族的發展。

二、涼山彝族雙語教育的發展歷史

涼山彝族自治州位于中國四川省南部，青藏高原東緣橫斷山脈北向四川盆地的過渡地帶，北起大渡河，南臨金沙江。這里是中國彝族最大的聚居區。一般簡稱為涼山州或涼山。轄1市16縣?！稕錾揭驼Z拼音方案》的出臺，是彝族涼山彝族雙語教育的開始。自1952年到1958年是彝語文教育之始，這三年的主要目的是為涼山彝族地區培養一批高級翻譯和教育工作者，以西南民族學院為例，該院1952年開設彝語文專業，于1952到1957年間，先后招收了4個以漢族學生為主要對象的彝語文專業班。這些班的教學，以《涼山彝語拼音方案》為文字工具，開設彝語文課。除公共課外，專業課的教師和輔導員均由彝族同志擔任，實行強化教學，上課均用彝語講授，課余時間要求學生結交彝族朋友，開展“彝語日”活動，并用三個月左右的時間，在彝族聚居區農村進行口語實習，以鞏固學習成果，提高彝語口語水平。1958年隨著“大躍進”開始，彝族雙語教育停滯了，并開始實行漢語直接過渡。而這一停滯則長達18年，直到1976年2月，中共涼山州貫徹省委72號文件，決定推行《彝文規范試行方案》，實行漢文、彝文并用；積極開展彝文推廣普及工作，用彝文掃盲，要求在農村小學開展彝文教學試點，著手建立健全彝文工作機構。在此后四年，彝文教學開始邁上了一個新的臺階。到1984年全省彝文教學工作會議在西昌召開，并確立了“以語文教學為主同時開設漢語文課”（一類模式）和“各科用漢文教學同時開設彝語文課”（二類模式）兩種教學模式并舉的方針并逐步實行。1996年的首屆一類模式130高中生參加高考，升入本科20名，升入專科18名，升入中專、中師47名。［1］至此，涼山州彝漢雙語教育走入了一個新階段。

涼山彝族的雙語教育在經歷了這么多年的發展后，取得了優異的成績，如到2005年，涼山雙語教學兩類模式的中小學校達1023所，在校學生達106002人。其中，一類模式小學42所，中學5所，在校生分別為3584人和799人；二類模式小學948所，初中61所，高中7所，在校生分別為76172人、22142人和3305人。［2］師資隊伍建設方面也取得了突破性的發展，到現在已有大量的特崗教師加入，而且教師文化素質水平也在逐漸提高。而且隨著雙語教育辦學水平的不斷提高，雙語教育的發展逐漸成為了廣大群眾關心的主要問題，并且這種關心開始從“硬件”方面的關心轉變為“軟件”的關注。廣大教育者開始用不同的理論來闡釋雙語教育，為雙語教育的發展找尋一個理論上的依據。

三、文化位育下的彝漢雙語教育

《中庸》上說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇袑W者對其下注腳說：“位者，安其所也；育者，遂其生也?！币虼松飳W安所遂生的觀點，我們不妨管它叫做“位育”。在西洋演化論之后，生物界才明了所謂“適應”、“順應”現象。適應現象有兩方面：一是靜的方面，指生物于環境中所處的地位；二是動的方面，指生物自身的發育、發展。

“文化位育”是潘光旦先生“社會位育”（Social adaptation）一詞的借鑒。潘先生在主編《華年》雜志期間，較為明確地闡釋了“社會位育”思想?！吧鐣挥卑▋煞矫鎯热?一為“位”，即社會秩序，該秩序是保障社會穩定的基礎；一為“育”，即社會進步，該動態過程是促進社會向前發展的動力。［3］若以潘先生從“靜”、“動”兩個維度對“社會位育”的解讀為鑒，針對中華民族多元一體格局的文化現實，［4］“文化位育”需用兩個維度去詮釋:一為中華文化的“共性”，即“靜”的“位”，其是民族認同的根本，并且關系到民族關系的和諧、社會穩定的保持；一為中華文化的“多元”可以解釋為“動”的“育”，其是民族發展的動力。而“文化位育”的實質，就是處理中華文化的“共”與“個”的和諧問題，即我們一直強調的“和而不同”。講位育就不能脫離環境。環境包括物質環境和文化環境兩個。以民族的發展，安所遂生就要置身物質環境中又要和文化環境保持緊密聯系。以文化位育的觀點來看待現在的雙語教學的問題是可能并且可行的。1933年，潘光旦先生一篇題為《忘本的教育》的文章中指出:“中國的教育早應以農村做中心、所設施，是應該以85%以上的農民的安所遂生做目的的。但是二三十年來普及教育的成績，似乎唯一的目的在教他們脫離農村，而加入都市生活。……至于怎樣和土地及其動植物的環境發生更不可須臾的關系，使85%的人口更能安其所遂其生，便在不聞不問之列?！保?］

以潘先生的觀點透視雙語教育，主要表現為雙語教育與社區文化的斷裂，導致學而難以致用的問題。調查發現，盡管國家在民族地區依據不同民族特點，實行與當地民族實際相結合的雙語教學。但因民族教育在教育目標、教學大綱、教學內容等方面的要求，與漢族地區學校要求相差不多。由此，雙語教學就脫離了當地社會現實，對本族語言和漢語教學的發展并沒有太大益處，進而還影響到了民族文化的傳承與發展。彝族地區學生的生活環境是以彝族文化為主要文化主體，這就要求雙語教育在發展和推行的過程中，注意學教教育與本民族文化之間的連續性，避免雙語教育與本族文化疏離。雙語教育的發展要注意引進本族文化，以便緩解主流文化與本族文化的沖突，即非同質文化之間的矛盾，幫助學生適應雙向文化，保持學生與本族文化之間的連綿性。

綜上所述，文化位育的必然要求是：順應民族固有自然、人文環境，保持“天地人系統”的鏈接性；這樣既順應了民族的發展，同時也能夠使涼山彝族地區的雙語教育在兩種文化之間，以求同存異的方式發展自己，在保證本民族文化的前提下努力吸收外在的主流文化，是雙語教育在當地能夠做到真正的安所遂生，達到雙語教育最根本的價值訴求。

［1］潘正云.涼山州彝漢雙語教學發展綜述［J］.西南民族學院學報，1999，（8）（增刊）.

［2］史軍.四川涼山州雙語教學的歷史、現狀及發展措施［J］.民族教育研究，2006，（5）.

［3］潘乃谷.潘光旦釋“位育”［J］.西北民族研究，2000，（1）.

［4］徐杰舜，韋小鵬.“中華民族多元一體格局”理論研究述評［J］.民族研究，2008，（2）.