出世與入世*
——從《瓦爾登湖》看梭羅的處世哲學

肖立雁

(常州信息職業技術學院，江蘇常州213164)

出世與入世*
——從《瓦爾登湖》看梭羅的處世哲學

肖立雁

(常州信息職業技術學院，江蘇常州213164)

“出世”與“入世”是中國傳統文化中經常出現的兩種處世哲學。亨利·戴維.梭羅做為超驗主義的代表人物之一，其獨居瓦爾登湖湖畔的行為似乎與“出世”情節類似:寄情山水，不問世事。實則不盡然:梭羅以“出世”的方式來表達“入世”。即對當時的社會問題，不是一味地消極退讓，而是通過個人的行為來喚醒與感召大眾，這是只積極“入世”另一種方式而已。時至今日，其“入世”的醒世意義更為重大。

出世;入世;瓦爾登湖;處世哲學

出世、入世，是中國文化史上兩種不同的處世態度，在釋儒道幾種文化里面都有不同的解釋。二者看似對立，卻又有某種聯系。對于當時的社會環境，是面對還是回避。不同的背景下，不同的人給出不同的答案。但無論出世還是入世，兩種態度都不能完全擺脫對方的影響。超驗主義(Transcendentalism)興起于十九世紀三十年代的新英格蘭地區，是美國思想史上一次重要的思想解放運動。超驗主義的起源之一是東方神秘主義，因此，它們之間必然有某種聯系。做為超驗主義的集大成者，梭羅的處世哲學自然表現出一些中國文化中出世和入世的思想。在一個多世紀前的美國，他的處世哲學和漢語語言中的出世與入世思想不盡相同。

一、出世，入世與梭羅

“出世”常用來指舍世俗事，遁入空門以修凈行，屬佛家用語。后泛指消極地逃避現實。道家也常以“出世清修”為解脫塵事。中國古代有許多“出世”的例子，他們或歸隱田園，或隱匿山林，少問或不問世事，樂在其中。其中以陶淵明“久在樊籠里，復得返自然”最為知名。“出世”總體給人以清靜、自然和超脫的感覺。

“入世”常指積極投身社會事務。也是佛家用語，與“出世”相對。儒家最為提倡的。“修身齊家治國平天下”，是最典型的入世哲學。無論仕農工商，要“窮則獨善其身，富則兼濟天下”，要“以天下為己任”。歷代王侯將相，無一不是“入世”的典型。“入世”總體給人以喧囂、忙碌和沉重的感覺。

梭羅是美國超驗主義最重要的代表人物之一，現在已公認為美國經典作家。其代表作《瓦爾登湖》在文學、哲學和生態學方面都有重要的影響。他關注到當時美國人心靈的空虛與精神的匱乏，在瓦爾登湖畔蓋房，種田，自給自足，生活了兩年。之后把生活的經歷和感悟集結成《瓦爾登湖》一書。此書“體現的就是作者對以非人類為中心的倫理道德的持久探索。梭羅再三強調非人類的內在價值……”他認為自然的一切都有其內在價值。而這正時超驗主義的觀點之一。超驗主義，又稱先驗主義(transcendentalism)，是受到了18世紀末的新教派——唯一神教派的啟發并在反對它的基礎上發展起來的。其哲學基礎來自于新柏拉圖主義和德國的唯心主義以及東方的神秘主義。其代表人物除梭羅外，還有愛默生，愛默生在思想上對梭羅的影響很大，但棱羅卻是公認的超驗主義的集大成者。

二、梭羅的“出世”

“一八四五年三月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林時，到達物預備造房子的地方……”“七月四日，我開始住進了我的屋子……”當時是第二次工業革命的前夕，美國正處在領土擴張時期，各種新思潮也不斷產生。人們對物質的貪欲，美國對其周邊國家領土的貪欲，到處是一番繁榮而又混亂的現象。而梭羅去獨自一人，去森林里蓋房，然后在那里住了兩年多。期間他自給自足。他在瓦爾登湖的生活實現了他一周工作一天休息六天這一愿望。在那里他僅花28美元多一點兒就建成起了自己的的小木屋，每星期花27美分就足以維持生活。為維持這樣簡樸的生活，他一年只須工作六個星期就可以掙足一年的生活費用，剩下的46個星期去做自己喜歡做的事情。他與禽獸為鄰，以孤獨為伴，以閱讀四季及山林為樂。他認為:“與身體快感密切聯系的器官，要能夠有效地避免快樂的刺激，最好的辦法草木過于持續不斷地追求神圣的知識。”

他的這種退隱山林的行為與陶淵明歸隱田園的方式極為相似:遠離塵囂，偏安一隅，以自然為友并從中取樂。原因也大致相同:與社會價值觀與世人的追求相異而求歸隱。兩者都認識到:對于名利的追求是當時社會人們生活痛苦的原因，解決的方法就是以消除這種欲望，寄情山水。不同的是:兩者時代相去甚遠。各自的文化背景差異巨大。

19世紀中期，美國正處在由工業向農業的轉型期。城市的喧囂，財富的積累，造成人們對金錢追求和對自然的攫取近乎瘋狂。梭羅正確地認識到這一現象而保持相當理智的狀態。“梭羅崇尚的自然則是一種幾乎野性的自然，在自然中，他尋求的是一種孩童般、牧歌式的愉悅，一種外在簡樸、內心豐富的有利于身心健康的生活方式。”“我愿我行我素……我不愿生活在這個不安的、神經質的、忙亂的、瑣細的十九世紀生活中，寧可或立或坐，深思著，聽任這十九世紀過去。”他的這種“出世”盡管與當時社會流行的理念沖突，對于他個人而言，卻是十分超脫的，

最為不同的是:陶淵明“出世”的是被動的，無奈的。仕途受挫后，他“對這些思想(老莊思想)的心領神受，恰好與現實的惡濁形成鮮明對立，故而他認為官場是‘樊籠’，扭曲了人性，只有返真還樸的自然田園，才是符合人性的自由天地”。他的退隱“沒能擺脫中國封建知識分子典型的退隱模式，即社會環境的黑暗壓抑所致”其行為是以逃避現實為目的的被動“歸隱”，以此來實現其“獨善其身”的文人情懷。“隱居”對于梭羅而言，是以自己特別的行為表達對社會的看法。充裕的物質生活并不一定帶來豐富的思想，而最簡單的生活也是可以成為思想上最富有的。“只管欣賞大地，可不要想去占有。”“卑賤的刻苦生活在許多方頁都顯得更美，雖然我并不曾做到，至少也做到了使我的想象能滿意的地步。”

三、梭羅的“入世”

超驗主義者對風行于當時社會的物質文明持著尖銳的批評態度，提倡人們遠離物質社會，遠離現代化的誘惑，接觸自然，回歸自然，以獲得人的最佳的精神體驗。梭羅的精神導師愛默生強調思考與觀望，而他自己則更進一步，梭羅曾說:“直觀的自然經歷可以產生實實在在的智慧。”因此，“梭羅從一開始便強調參與自然、實踐自然的親身經歷并產生一種強烈的投身荒野的激情。”梭羅要給世人展現“更高的法則”:“我在我內心發現，而且還繼續發現，我有一種追求更高的生活，或者說探索精神生活的本能……”由此我們發現，梭羅的“出世”的終極目標是“入世”。他要用自身的體會向社會證明:豐富的精神生活的獲得，不僅需要對自然進行認真的思考，還要通過與自然的親密接觸，和物質的豐富與否沒什么關系。盡管他能預知他的這種行為不能為大眾所接受，但他還是努力去實踐，因為在他看來，這才是真正的生活。“我不預備寫一首沮喪的頌歌，可是我要像黎明時站在棲木上的金雞一樣，放聲啼叫，即使我這樣做只不過是為了喚醒我的鄰人罷了。”

在努力實踐自己的理想的同時，梭羅的“入世”更表現在其呼吁人們保護自然和善待自然，因此他也成為美國環保主義的先驅。他反對當時人們砍伐森林修鐵路，“森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱?”在《瓦爾登湖》中，貫穿全篇的名詞是湖、森林、鳥獸、大地等，字里行間充分表現出梭羅對自然深沉的愛。他把松針稱為“摯友”，把松樹稱為“老相識”他看野鼠在他手中吃干酪，看紅黑螞蟻打仗，看母鳥哺育幼鳥。與自然的和諧共處就能產生最大的愉悅，相對于從自然無休止地索取那種愉悅，前者更能產生偉大的思想。在這里瓦爾登湖不僅僅是一個湖，而且還是梭羅的精神家園，在這里他已經成為自然的一部分。

進入21世紀，商品化信息化的時代最大程度上滿足了人們物質和資訊的需要，隨之帶來的是全球氣候變化，資源枯竭，環境污染等一系列問題——人類的精神世界顯得更加荒蕪。梭羅簡單生活的主張給了我們一些啟示:精神世界的幸福需要內心的寧靜，與自然和諧共處。越來越多的人認識到，“征服自然、利用自然”不再是人類的榮耀，關鍵是要按自然規律做事。唯其如此，人類的精神家園才不會更加荒蕪，人類的未來才有希望。今天，梭羅的思想在全球范圍內為更多的人所接受，他已經不再是“喚醒鄰人的金雞”，而是喚醒了人類的哲人。

［1］王光林.重新認識梭羅《瓦爾登湖》［M］.長江文藝出版社.

［2］李存安.愛默生與梭羅自然觀異同初探［J］.安徽文學，2006，(10):166.

［3］徐遲譯.瓦爾登湖［M］.上海:上海譯文出版社，2006.

［4］劉玉宇.以《瓦爾登湖》的儒學語錄看梭羅的儒家淵源［J］.外國文學評論，2009，(3):200.

［5］歐亞玲.尋歸荒野——論《瓦爾登湖》與超驗主義［J］.安徽文學，2008，(12):45.

［6］李潔.從對“樸”的訴求看梭羅與陶淵明的“隱逸”［J］.蘭州學刊，2007，(12):136.

2012－03－15

肖立雁(1973－)，男，河北故城人，講師。