研究武術環境的生態意義

鞏子天胤 馬燁軍 陽洋（、湖南師范大學 湖南 長沙 4008 、西北民族大學 甘肅 蘭州 730030）

一、問題的提出

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為積。”這一選自《晏子春秋·雜下之十》的哲理折射出了中國先哲們發現的環境所影響的重要作用。生態學就是研究生物或生物群落與環境之間關系的科學，而生態環境不僅是自然環境，還有人工環境和社會環境，是影響人類與生物生存和發展的一切外界條件的總和。社會中的人本身就是一種環境，所以，用生態學來解釋武術的生存危機，更能直觀地闡述武術生存危機的這一文化現象。

縱觀中華武術的發生發展史，中國特定的環境與武術有著無比微妙的關系，如氣候環境、地理環境、人文環境不斷地孵化并滋養著武術。中國的自然環境與社會環境共同組成了武術的生存環境。

二、研究意義

生態環境日益成為21世紀我們生活所面臨的主要問題，不光是社會發展中的生態破壞、環境污染以及能源危機等，也涉及到人類文化，人文價值等深層問題。從哲學角度上看，即是人與周圍環境的關系問題。中華民族傳承下來的武術，也是自然的產物，是中華民族文化寶庫的一個巨大的子系統，如政治、經濟、宗教、軍事、教育、堪輿等社會因素也都對武術的形成和發展產生過重大的影響。因此，武術的未來的追求其發展與轉向實際就是在尋求人類自然的本質，并不斷回歸自然的本質。

2009年2月國家主席胡錦濤主席訪問毛里求斯，在看完毛里求斯的孩子們表演完中國武術后，非常激動地說：“學習武術，一可以健身，二可以了解中國文化，三可以增進中毛兩國人民友誼”。所以說中國武術代表著古老的優秀中國文化。在歷史長河中，生態環境不斷地哺乳著武術，然而，現代的武術卻與生態環境不斷背離，甚至發生著眾多沖突，人們總是強調如何拯救武術，拯救武術文化，就如拯救瀕臨物種一樣，卻很少關注人類對它們的棲息地造成的危害，即：生存的生態環境。因此，要改變武術的生態生存觀念，生態的理念必須深入到武術的未來發展中，使武術邁向可持續發展的基礎，使武術更加適應現在多樣化的社會，找出現代環境的生存瓶頸進行突破，必須依存“民族文化”的沃土，最終推進武術、人、環境走向和諧。

三、國內相關研究

早在1995年，葉偉、蔡仲林就提出了“武術生態理論”，要求武術要密切聯系民族性，注重整體思維與和諧平衡。王玉德在《試論湖北的生態環境與武術》一文中提出建立地緣武術學的建議，尹碧昌、彭鵬、鄭鋒在《文化政策視野下中國武術文化發展研究》要求中國武術的發展必須遵循文化自覺原則,主動維護自己的文化歷史與傳統。王明建在《淺析峨嵋武術的原生態保護》研究到：原生態民族體育賴以生存的文化生態受到破壞，一些傳統體育失去了環境。丟棄傳統，事物的發展就成了無源之水，無本之木，事物的發展就會脫離本質，我們必須保護好這些優秀文化和其需要原生文化的土壤，如果完全脫離原生環境，武術就有可能會枯萎、凋零。貢建偉，唐文兵在《從生態學角度對比奧運競技體育談中國武術的文化生存力》一文中指出文化基礎是新的平衡的因素，武術只有在生態文明環境的背景下，才能保證中國武術的可持續發展?！疤烊撕弦弧辈粌H克服“人類中心主義論”頑癥的一劑良藥，而且也是從現代文明過渡到后現代文明的哲學橋梁。武術文化的傳承在于“參與、溝通、交流”，因此學校須啟動一定的運行機制來為武術教育服務。

四、總結

中國武術在面對西方的強勢引導下，一直徘徊在現代與傳統之間，西方的精神文化不斷沖擊著東方古老的文化體系，因此也對中華民族文化體系子域的武術文化體系造成了前所未有的沖擊，中華武術逐漸脫離本身的環境，并不斷受到異外體育的排擠，武術的生存環境出現了前所未有的危機。馬克思說：“人天生就是社會的產物，那他就只有在社會中才能發展自己的真正的天性?！奔矗涵h境哺育人類，人類創造環境。武術無法脫離環境對武術的幾千年來的哺育，環境是武術賴以生存的空間，面對中國當今社會的經濟化和外來文化的沖擊，使中國的武術更適合中國人的文化觀，為我國武術環境的發展與武術的生態轉向，提供寶貴的意見。

[1]約翰·克萊爾(John Clare).A Letter to Messrs and Hessey,牛津作家[M],牛津大學出版社,1984:457.

[2]William McDonough&Michael Braungart.Cradle to Cradle: Remaking the Way We Make Things[M],Farrar Straus & Giroux,USA,2002:pageⅡ-Ⅴ.

[3]葉偉,蔡仲林.武術生態理論的提出及其對武術學科體系框架的構建.體育學刊,1995(4):31-34.

[4]王玉德.試論湖北的生態環境與武術[J].武漢體育學院報,2010年11月(11):62-65.