梁?jiǎn)⒊脑缙谧h會(huì)思想

龔 培

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

梁?jiǎn)⒊脑缙谧h會(huì)思想

龔 培

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

19世紀(jì)中國(guó)經(jīng)學(xué)的變革與外來(lái)議會(huì)思想的傳入，既構(gòu)成梁?jiǎn)⒊缙谧h會(huì)思想的來(lái)源，也形成了其比附中西、推本于古的解釋模式。戊戌時(shí)期的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西方憲政制度基本上沒(méi)有真正的了解，而是在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中尋找理論依據(jù)。《古議院考》、《論君政民政相嬗之理》是這一時(shí)期關(guān)于憲政制度的代表作。這種雜合了公羊三世說(shuō)、儒家經(jīng)世學(xué)、進(jìn)化論和明清啟蒙思想的解釋模式基本上不能算作憲政理論，但已經(jīng)包含了近代憲政尤其是議會(huì)制度的思想萌芽，并在梁?jiǎn)⒊髞?lái)的政治哲學(xué)理論中結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

梁?jiǎn)⒊瑧椪枷耄辉缙谧h會(huì)思想；比附中西；古議院考；論君政民政相嬗之理

19世紀(jì)，伴隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和西方列強(qiáng)的入侵，使中國(guó)士大夫的精神世界發(fā)生了巨大的裂變。這種精神裂變主要表現(xiàn)為兩種思想運(yùn)動(dòng)。一是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的變革，與開眼看世界是同一個(gè)精神路向。春秋公羊?qū)W結(jié)合經(jīng)世之學(xué)已經(jīng)在相當(dāng)?shù)某潭壬贤黄屏藗鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的思想框架，為中國(guó)應(yīng)對(duì)外來(lái)刺激并作出回應(yīng)、實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變做好了精神上的準(zhǔn)備。與19世紀(jì)經(jīng)學(xué)變革相伴隨的，就是西方憲政思想的傳入，在當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)為西方議會(huì)思想的傳入，為中國(guó)政治體制改革提供了一套全新的思路和現(xiàn)實(shí)的可能。

兩相結(jié)合，基本上構(gòu)造出了梁?jiǎn)⒊缙趹椪枷氲男螒B(tài)與內(nèi)容，也就決定了梁?jiǎn)⒊缙趹椪枷氲闹饕攸c(diǎn)：不中不西即中即西。在這個(gè)歷史階段，可以說(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西方憲政思想的邏輯理路和主要內(nèi)容不甚了解，基本上還停留在一個(gè)傳統(tǒng)士大夫的文化視角和理論形態(tài)上。

一、梁?jiǎn)⒊缙谧h會(huì)思想的來(lái)源

19世紀(jì)的一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的士大夫們，在傳入西方議會(huì)思想方面做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。從馮桂芬、鄭觀應(yīng)，到徐繼畬、王韜，再到嚴(yán)復(fù)，構(gòu)成了一個(gè)清晰地思想主線。這些優(yōu)秀的中國(guó)知識(shí)分子和熱忱的西方傳教士廣為傳播自己的思想，成為開眼看世界的梁?jiǎn)⒊缙谧h會(huì)思想的來(lái)源。

馮桂芬作為林則徐的學(xué)生、李鴻章的幕僚，對(duì)西方已經(jīng)有相當(dāng)程度的了解，但總體說(shuō)來(lái)，馮桂芬基本上還停留在傳統(tǒng)士大夫的知識(shí)視野和文化情懷中。《校邠廬抗議》有兩點(diǎn)特別值得我們注意。一是，馮桂芬已經(jīng)完全脫離了“天朝中央”的地理觀，繼承魏源，為世人展開了一幅客觀真實(shí)的世界圖景，與之并行的就是把眼光從傳統(tǒng)“經(jīng)世”之學(xué)移到了“格致”學(xué)科。二是，馮桂芬明確提出改革科舉制度、建立新式學(xué)校的政治主張。我們可以從梁?jiǎn)⒊煨鐣r(shí)期的政論文章看到，馮梁二人在思想內(nèi)容、改革主張等諸多方面一脈相承。但正因?yàn)轳T桂芬作為直接繼承魏源、林則徐、李鴻章這一批傳統(tǒng)士大夫思想血脈的過(guò)渡人物，也就定格了他的歷史局限性，注定了他必將為王韜、鄭觀應(yīng)、梁?jiǎn)⒊群笃鹬闼小⑺健?/p>

在《盛世危言》中，鄭觀應(yīng)從改革經(jīng)濟(jì)制度和政治制度入手，系統(tǒng)闡發(fā)了建設(shè)現(xiàn)代化中國(guó)的構(gòu)想。鄭觀應(yīng)明確介紹了西方社會(huì)的核心：以商業(yè)為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和以民權(quán)為核心的憲政制度。鄭觀應(yīng)清晰地介紹了西方憲政尤其是議會(huì)制度，明確指出西方憲政是近代泰西列國(guó)興盛的制度保障。《盛世危言》中專有《議院》篇，以英國(guó)為藍(lán)本，對(duì)于西方議會(huì)制度的組織、意義和運(yùn)行做了比較確切的介紹。所以說(shuō)，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》是一部具有近代憲政意義的著作，對(duì)后世影響當(dāng)然是直接的、深遠(yuǎn)的。后來(lái)梁?jiǎn)⒊苍谏虾ｉ_辦的《時(shí)務(wù)報(bào)》，直接反映出憲政改良思想和近代民權(quán)主張。

就憲政思想尤其是議會(huì)制度而言，徐繼畬與王韜對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊憚t更是直接的。徐繼畬（1795—1873）與魏源是同時(shí)代人。其重要著作《瀛環(huán)志略》出版于1848年。因此在當(dāng)時(shí)能夠有《瀛環(huán)志略》這樣客觀清醒的敘述是很了不起的。

徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中比較準(zhǔn)確、全面的介紹了議會(huì)的組織和權(quán)限、議會(huì)的運(yùn)作程序和決議的內(nèi)容。該書是梁?jiǎn)⒊私馕鞣阶h會(huì)制度的直接來(lái)源。據(jù)梁?jiǎn)⒊貞洠骸暗郎虾＃瑥姆婚g購(gòu)得《瀛環(huán)志略》，讀之，始知有五大洲各國(guó)。且見上海制造局譯出西書若干種，心好之，以無(wú)力不能購(gòu)也。”[1]是年（1890年）任公虛歲18。梁?jiǎn)⒊瑥?9世紀(jì)末到流亡日本前期，他對(duì)英國(guó)議會(huì)制度的了解基本上沒(méi)有超出徐繼畬的范圍。

在這個(gè)方面有同樣貢獻(xiàn)的還有在馮桂芬和鄭觀應(yīng)之間的王韜。相對(duì)于以上歷史人物，王韜的思想更加直接地影響到了梁?jiǎn)⒊Ｒ驗(yàn)樵诹簡(jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》中干脆就借用了諸多王韜的說(shuō)法，文字表述非常接近，思想上的影響自不待言。我們可以隨便舉幾個(gè)例子對(duì)照來(lái)看。首先在確立“變法”的哲學(xué)原理上，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中開篇就說(shuō)：“法何以必變？凡在天地之間者，莫不變……易曰：窮則變，變則通，通則久。”[2]以《周易》哲學(xué)中的辯證法原理作為變法的哲學(xué)根據(jù)，其實(shí)早就很明確地為王韜所提出：“易曰：‘窮則變，變則通’。知天下事未有久而不變者也。上古之天下一變而為中古，中古之天下以變而為三代。”[3]梁?jiǎn)⒊^承王韜，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和哲學(xué)典籍中尋找“變法”哲學(xué)原理。其次，在政體模式的解釋上，王韜從傳統(tǒng)“君——民二元模式”出發(fā)，對(duì)于西方歷史上的政體模式，歸納為“君主之國(guó)”、“君民共主之國(guó)”、“民主之國(guó)”，分別指代封建君主專制、君主立憲與民主共和。梁?jiǎn)⒊脑缙趹椪枷耄苊黠@地把以王韜為代表的解釋模式和康有為的公羊“三世說(shuō)”相結(jié)合，來(lái)闡發(fā)他的“君主立憲”的政治理論。東渡日本早幾年里依然能看到王韜模式的印記：“世界之政體有三種：一曰君主專制政體，二曰君主立憲之政體，三曰民主立憲政體。……是故君主立憲者，政體之最良者也。”

[4]再次，就是反思洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這在當(dāng)時(shí)是非常了不起的。王韜早就指出，中國(guó)要真正自強(qiáng)，不能僅僅限于“師夷長(zhǎng)技”，根本問(wèn)題在于改變中國(guó)政治體制。到了梁?jiǎn)⒊鸵呀?jīng)開始清算“師夷長(zhǎng)技以制夷”的合理性，明確要求變革政治體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)。《時(shí)務(wù)報(bào)》、《清議報(bào)》處處洋溢著反思洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的思想，已無(wú)需贅言。

如果說(shuō)，馮桂芬和鄭觀應(yīng)使梁?jiǎn)⒊c上海有不解之緣；徐繼畬與王韜對(duì)梁?jiǎn)⒊鞣阶h會(huì)制度有直接影響，那么，嚴(yán)復(fù)則把“正宗”的西方憲政制度和諸多社會(huì)情形“傳入”至梁?jiǎn)⒊?/p>

嚴(yán)復(fù)建立了真正意義上的近代中國(guó)哲學(xué)本體論，他通過(guò)建立天演論哲學(xué)體系徹底擺脫了傳統(tǒng)士大夫模式的宇宙觀，從而使中國(guó)傳統(tǒng)本體論走出已有的困境，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)本體論的超越。嚴(yán)復(fù)對(duì)西方哲學(xué)、憲政制度和世界局勢(shì)有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。他以自己的學(xué)識(shí)和親身閱歷批評(píng)了梁?jiǎn)⒊氨雀街形鳌钡年惻f解釋模式，不能按照“推本于古”的模式來(lái)理解西方議會(huì)制度。梁?jiǎn)⒊诮o嚴(yán)先生的回信中，向嚴(yán)先生檢討了自己的這種傳統(tǒng)士大夫的文化心理和解釋模式的過(guò)失：“《古議院考》，乃數(shù)年前讀史時(shí)偶有札記，游戲之作。彼時(shí)歸粵，倚裝匆匆，不能作文，故以此塞責(zé)。實(shí)則啟超生平最惡人引中國(guó)古事以證西政，謂彼之所長(zhǎng)，皆我所有。”[5]從中可以看出梁?jiǎn)⒊邮芰藝?yán)先生的指點(diǎn)，但梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)還是轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，因?yàn)樗€沒(méi)有明了西方議會(huì)制度里的憲政思想。不過(guò)，東渡日本之后，梁?jiǎn)⒊_實(shí)做到了潛心了解西方議會(huì)制度。

二、“古議院考”的中西比附

戊戌時(shí)期的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西方憲政思想和憲政制度沒(méi)有真正的了解，而是以“中西比附”、“古已有之”的模式來(lái)為西方議會(huì)制度尋找經(jīng)學(xué)上的依據(jù)，并用來(lái)作為他政治改良運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)。《古議院考》、《論君政民政相嬗之理》是這一時(shí)期關(guān)于憲政制度的代表作。這種雜合了公羊三世說(shuō)、儒家經(jīng)世學(xué)、進(jìn)化論和明清啟蒙思想的解釋模式基本上不能算作憲政理論，大體上還停留在一個(gè)傳統(tǒng)士子的理論框架和政治情懷當(dāng)中。但是，戊戌時(shí)期的政治理論中已經(jīng)包含了近代憲政尤其是議會(huì)制度的思想萌芽，如君主立憲、建立議院、伸張民權(quán)、講求法律、興辦實(shí)業(yè)等等。

19世紀(jì)末的中國(guó)知識(shí)分子已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到政治制度的變革才能使中國(guó)走出積貧積弱的境地，梁?jiǎn)⒊云鋵?duì)西方議會(huì)制度的一知半解，寫下《古議院考》，反映出傳統(tǒng)士大夫們的文化情結(jié)。文章開篇就以自問(wèn)自答的方式明確了“議院”是“西方各國(guó)何以強(qiáng)”的根本原因，擺脫了前人在器物上“師夷長(zhǎng)技”的思路，也表達(dá)了其“自強(qiáng)”才能“制夷”的內(nèi)在訴求。緊接著，點(diǎn)明了他對(duì)議院制度意義的理解：“問(wèn)議院之立，其意何在？曰：君權(quán)與民權(quán)合，則情易通；議法與行法分，則事易就，二者斯強(qiáng)矣。”[6]這種“不中不西”的憲政思想很明顯是簡(jiǎn)單幼稚的。一方面，這段話明顯反應(yīng)了王韜、鄭觀應(yīng)等前輩的思想成果，并且?guī)в幸环N濃厚的君民相合、上下通情的“治世圣主”的觀念。但另一方面，又確實(shí)包含了西方主要是英國(guó)議會(huì)制度的內(nèi)容。如在君主立憲、自由憲章的保證下確立民權(quán)、三權(quán)分立、分權(quán)制衡的理論。緊接著，梁?jiǎn)⒊桶凑铡肮乓延兄钡乃悸返浇?jīng)學(xué)典籍中尋找“議院制度”的來(lái)源，得出了“無(wú)議院之名、有議院之實(shí)”的結(jié)論。

梁?jiǎn)⒊凑战?jīng)學(xué)研究的一貫法則，梁?jiǎn)⒊紫仍凇吨芤住分袑ふ艺軐W(xué)依據(jù)：“其在《易》曰：‘上下交泰。上下不交則否’”；在《尚書》中尋找圣哲先王的微言大義：“其在《書》曰：‘詢謀僉同’；又曰‘謀及卿士，謀及庶人’”。然后把經(jīng)學(xué)典籍中表面類似的思想言論與議會(huì)制度并列比附，再由“經(jīng)”及“史”，列舉《通典》、《史記》、《漢書》、《鹽鐵論》等典籍中所記載的“有關(guān)”管制，指出：“然則博士主議論，其制不始于漢……然則國(guó)家有議之官，其制又不始于秦……此良法美意，豈能特創(chuàng)，蓋必于三代明王遺制，有所受之矣。”凡此種種，總算滿足了“法先王”的經(jīng)學(xué)要求。但問(wèn)題是，古今是一脈相承的，而且從梁?jiǎn)⒊煨鐣r(shí)期的文字來(lái)看，他基本上是一個(gè)文化決定論者。這就與他自己要求政治變革、反對(duì)科舉制度、封建集權(quán)專制相矛盾了。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》的結(jié)尾解釋說(shuō)，是因?yàn)檫@“無(wú)名有實(shí)”的良好制度早就“亡”于專制的淫威下，以至于今天中國(guó)積弱不振。既然議院如此有意義，但是現(xiàn)在還不具備“復(fù)議院”的條件：“凡國(guó)必風(fēng)氣已開，文學(xué)已盛，民智已成，乃可設(shè)議院。今日而開議院，取亂之道也，故強(qiáng)國(guó)以議院為本，議院以學(xué)校為本。”這就是梁?jiǎn)⒊豆抛h院考》的最后結(jié)論。

梁?jiǎn)⒊倪@種比附中西、推本于古的思路隨后即遭到嚴(yán)復(fù)的批評(píng)。嚴(yán)復(fù)深刻地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)古代政治制度與西方近代憲政制度根本是兩回事，而且各自擁有完全異質(zhì)的思想理論淵源。梁?jiǎn)⒊倪@種陳舊解釋模式只能導(dǎo)致那種“不中不西”的尷尬，乃至于一種誤讀。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為這種理解和解釋模式深有不妥，接受了嚴(yán)先生的批評(píng)，說(shuō)《古議院考》是“游戲之作”，自己也是“生平最惡人引中國(guó)古事以證西政，謂彼之所長(zhǎng)，皆我所有”。

我們一再看到：梁?jiǎn)⒊冀K在這種“善變”超越自己，調(diào)適理論和實(shí)踐；但此時(shí)梁?jiǎn)⒊€沒(méi)有擺脫19世紀(jì)以來(lái)的解釋范式。梁?jiǎn)⒊嬲斫馕鞣綉椪碚摵椭贫龋瑒t是在東渡日本以后。

三、“君民相嬗”的推本于古

《古議院考》之后，梁?jiǎn)⒊诶斫狻拔髡薄⒈容^中西這一問(wèn)題上有所修正，接受了嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)和指點(diǎn)，開始正視“議會(huì)制度”這一論題，并涉及到了中西政治制度的源流考辨。但還是沒(méi)有走出原有的解釋模式，對(duì)嚴(yán)復(fù)的批評(píng)指點(diǎn)也很難真正領(lǐng)會(huì)。這一憲政思想特點(diǎn)為他所著《論君政民政相嬗之理》所集中反映出來(lái)。其對(duì)西方政治的了解也就可見一斑。

梁?jiǎn)⒊_篇就搬出了“公羊三世”的模式，作為全文的解釋原理：“博亦哉，《春秋》張三世之義也。治天下者有三世，一曰多君為政之世，二曰一君為政之世，三曰民為政之世。”[7]此段文字明顯反映出梁?jiǎn)⒊票居诠拧⒉恢胁晃鞯慕忉屇Ｊ健Ｋ讶祟悮v史階段與政治形態(tài)相糅合、把西方政體與中國(guó)政治相比附，來(lái)進(jìn)行一種比附的歸納和統(tǒng)一的解釋，極力地把康有為的“三世說(shuō)”作為解釋全人類政治形態(tài)的一般性原理，以便為他們鼓吹君主立憲提供合理性依據(jù)。老實(shí)說(shuō)，戊戌時(shí)期的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“西政”、“西學(xué)”的了解是很有限的、很膚淺的。這段文字說(shuō)明此時(shí)他還沒(méi)有清楚國(guó)體與政體、君主立憲與民主共和的區(qū)別和聯(lián)系究竟何在。

接著，梁?jiǎn)⒊鸵灾袊?guó)歷史為底本開始論述“人類歷史”的政治“進(jìn)化”。首先，“酋長(zhǎng)之世”是人類政治形態(tài)的起點(diǎn)，各民族皆然。美洲印第安人、非洲澳洲土著，就和中國(guó)苗黎土司一樣。“封建”社會(huì)具有相對(duì)進(jìn)步性，隨時(shí)隨處的戰(zhàn)爭(zhēng)變成了地方諸侯與天子之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)兼并的結(jié)果。這些都屬于“多君之世”，“其民皆極苦。”當(dāng)歷史進(jìn)化到“變多君而為一君，謂之小康。”但天下依舊不太平，于是進(jìn)化到“君民共主”是理所當(dāng)然的了。

說(shuō)完中國(guó)再說(shuō)西方。梁?jiǎn)⒊形鞅雀降闹囌`在這里也表現(xiàn)得最為明顯。他不能理解有的學(xué)者所說(shuō)的西方歷史文化和政治制度的傳統(tǒng)。故而對(duì)于西方議會(huì)、法治為什么要追溯到古希臘、古羅馬，梁?jiǎn)⒊倾露摹Ｓ谑撬只氐奖雀街形鳌⑼票居诠诺睦下纷由蟻?lái)表達(dá)自己對(duì)歐洲早期的議會(huì)制度的看法。梁?jiǎn)⒊睦镏溃鞣秸軐W(xué)史和政治史也和中國(guó)一樣是一脈相承的，倘若把進(jìn)化論貫徹到底，自然就能夠理解西方民主憲政在歷史進(jìn)程中的特殊性和一致性。

通過(guò)梁?jiǎn)⒊o接著引用的嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)來(lái)看，嚴(yán)復(fù)其實(shí)說(shuō)得很清楚，但梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有真正理解。“嚴(yán)復(fù)曰：歐洲政治，向分三種。曰滿那棄者，一君治民之制也。曰巫理斯托格拉時(shí)者，世族貴人共和之制也。曰德謨格拉時(shí)者，國(guó)民為政之制也。德謨格拉時(shí)又名公產(chǎn)，又名合眾。希羅兩史，班班可稽。與前二制相為起滅。雖其時(shí)法制未若今者之美備，然實(shí)為后來(lái)民治濫觴。且天演之事，始于胚胎，終于成體。”嚴(yán)復(fù)基本上把握了西方民主、憲政和法治的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了歷史進(jìn)化的階段性和統(tǒng)一性。但梁?jiǎn)⒊且阎袊?guó)歷代專制制度與西方歷史比附為一，反過(guò)來(lái)懷疑自己奉行的進(jìn)化論，自然就出現(xiàn)了解釋危機(jī)。這就注定了梁在東渡日本之后要放棄這種解釋模式，也是梁?jiǎn)⒊c康南海的區(qū)別之一。

不過(guò)，《論君政民政相嬗之理》中，有兩點(diǎn)思想傾向值得肯定：一是，既然梁?jiǎn)⒊阎形鞅雀綖橐唬敲淳蜐撛诘卣J(rèn)為西方憲政、民主具有一種世界性。這就為后來(lái)梁?jiǎn)⒊{西方憲政理論留下了思想空間，也為梁?jiǎn)⒊疾熘袊?guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情提供了文化情感。《論君政民政相嬗之理》文章結(jié)論中的“天下”很明顯是指全世界。而傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中的“天下”在文中已經(jīng)被替換為“中土”。19世紀(jì)末中國(guó)知識(shí)分子的世界觀、地理觀和歷史觀都在變。二是，這種陳舊的“三世進(jìn)化論”盡管很僵化、保守，但在很大程度上擺脫了傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論。這就使他在伸張民權(quán)，問(wèn)鼎政權(quán)，呼吁“君民共治”，在當(dāng)時(shí)可堪“石破天驚”。此外，正因?yàn)橐粤簡(jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂蓪?duì)西方憲政理論缺乏深入了解；探索保國(guó)救亡的出路缺乏系統(tǒng)的研究，也就注定了戊戌維新的命運(yùn)。

[1] 梁?jiǎn)⒊? 三十自述[A]. 飲冰室合集(十一)[C]. 北京：中華書局，1989. 16.

[2] 梁?jiǎn)⒊? 變法通議·自序[A]. 飲冰室合集(一) [C]. 北京：中華書局，1989. 1-2.

[3] 王韜. 變法中[A]. 陳恒，方銀兒評(píng)注，弢園文錄外編[C]. 鄭州：中州古籍出版社，1998.53.

[4] 梁?jiǎn)⒊? 立憲法議[A]. 飲冰室合集(五)[C]. 北京：中華書局，1989. 1.

[5] 梁?jiǎn)⒊? 與嚴(yán)幼齡先生書[A]. 飲冰室合集(一)[C]. 北京：中華書局，1989. 108.

[6] 梁?jiǎn)⒊? 古議院考[A]. 飲冰室合集(一)[C]. 北京：中華書局，1989. 94.

[7] 梁?jiǎn)⒊? 論君政民政相嬗之理[A]. 飲冰室合集(二)[C]. 北京：中華書局，1989. (7).

The LIANG qi-chao’s Parliament Thought in his Early Years

GONG pei
(Philosophy School ,Wuhan University, Wuhan Hubei 430072 , China)

The LIANG qi-chao’s parliament thought in his early years is mainly divided into two parts, namely, research in ancient congress and harmony between emperor and civil. This thoughts were Liang’s surface understanding about west Constitutional system in his early years, not truly theory of Constitutional at all. But this thoughts contained Liang’s outstanding Constitutional theory in its future.

LIANG qi-chao’s Early Years; Parliament Thought; Surface Understanding; Research in Ancient Congress; Harmony Between in Emperor and Civil.

D909.2

A

2095－414X(2012)05－0058－04

龔培（1976-），男，講師，博士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)和法理學(xué).

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